Page 4350 - dictionnaire westphal

abandonner la lutte. Il attend l'occasionfavorable pour reparaître, et voici que la

maladie de Lazare luisemble une réponse de Dieu (Jn 11:4). Délibérément il
laisses'écouler quelques jours pour que la puissance divine éclate sansconteste
possible (Jn 11:15-40,42). Le miracle a lieu devant ungrand concours de Juifs et dans
des conditions telles qu'on ne peutadmettre ni supercherie, ni mort apparente.Le chap.
12 (Jn 12)nous montre de quel poids pèse cet événementdans le verdict des chefs

contre Jésus. Ces quelques remarquessuffisent à indiquer combien ce chap. 11 (Jn 11)
fait corpsavec l'ensemble du 4 e évangile. L'historicité du récit a été fortement
contestée. On s'appuie surle silence des Synoptiques: comment pouvaient-ils omettre

un siconsidérable événement? Mais l'argument «du silence», en bonnelogique, est de
faible valeur. Les Synoptiques passent sous silencele ministère de Jésus en Judée,
tandis que le 4 e évangile, enrapportant plusieurs voyages de Jésus à Jérusalem,
paraît plus exact,au témoignage même de Matthieu (Mt 23:37) et Luc (Lu 13:34).
D'autre part, les Synoptiques ont des récits de résurrections(fils de la veuve de Naïn,

Lu 7:11; fillette de Jaïrus, Mr5:21,43,Lu 8:41; et Jésus lui-même); indubitablement,
d'après eux,Jésus a rappelé des mores à la vie. Jean n'affirme ici rien de plus;la seule
différence serait qu'il a pris dans son récit toutes lesprécautions pour que nul ne pût,

en conscience, croire à autre chosequ'une mort réelle suivie d'une réelle résurrection.
On allègue alorsque la valeur historique du 4 e évang, reste douteuse: mystique, ilse
préoccupait avant tout de vérités spirituelles. Grave problème,qui dépasse les limites
de cet article (voir Jean, évangile de).Cependant la seule remarque faite ci-dessus au
sujet du ministère deJésus en Judée montre chez Jean, au moins sur certains points,

etnotamment des points d'histoire, des apports de valeur. Sesaffirmations ne peuvent
donc être rejetées en bloc; pour chaquepassage la critique doit produire ses preuves, et
pour le nôtre,jusqu'ici elles ne paraissent pas convaincantes. Reste, il est vrai,le plus
fort argument: un tel miracle est inconcevable car il restescientifiquement impossible

qu'une cellule organique, en voie dedécomposition, à plus forte raison un organisme,
puisse reprendreconstitution normale et vie. A quoi l'on répondra: la science n'a pasle
droit d'affirmer une impossibilité, car elle constate des faits.Si le fait de la résurrection
de Lazare a été parfaitement constaté,la science doit l'enregistrer. Rejeter le fait parce

qu'inconcevableconstitue une erreur de méthode, contraire à l'esprit scientifique. Le
chrétien qui constate dans sa vie et dans le monde lapuissance divine dira avec Jésus:
«A Dieu, rien d'impossible!» cartout le christianisme repose sur cette affimation en
même temps qu'ilen apporte la preuve. Aussi, devant l'importance donnée par Jean à

cerécit, telle que nous l'avons soulignée plus haut, le croyantaccepte-t-il le miracle,
non peut-être sans quelque résistance de saraison (comme Marthe (Jn 11:39)), mais
certain au fond delui-même de la toute-puissance de son Maître (Jn 11:21,32). Ilpeut
alors et sans réserve saisir toute la richesse spirituelle de cepassage.: puissance de la

foi en Dieu, autorité salvatrice du Christ,jusque sur la mort, promesses de vie éternelle
pour tous ceux quis'attendent à Lui, toutes affirmations qui se trouvent