Page 4349 - dictionnaire westphal

LAZARE
(abrév. d'Éléazar =Dieu a aidé). 1. Le pauvre de la parabole (Lu 16:9-31).C'est le seul
personnage d'une parabole que Jésus ait désigné d'unnom propre. Comment ne pas

voir une intention dans le choix de cenom? (Déjà dans l'histoire des Macchabées, le
nom d'Eléazar étaitdevenu le mot d'ordre du combat libérateur: «l'aide deDieu») (2Ma
8:23). Si donc Lazare est transporté au ciel,n'est-ce pas pour avoir trouvé en «Dieu son

aide»? Désormais il vivra«dans le sein d'Abraham» (le père des croyants), image, pour le
Juif,de la plus haute félicité (voir Sein, 5, b) Quant au riche, il reçoit le salaire de sa
dureté, lui qui,luxueusement vêtu et abondamment nourri, n'a pas su voir «à sa
porte»ni soulager le pauvre, malade, affamé, «dont les chiens mêmesviennent lécher les
ulcères». Cette parabole ajoute donc àl'entretien de Jésus sur l'argent, non peut-être

une condamnationabsolue de la richesse, mais un sévère avertissement aux riches:
ilsne sont que des administrateurs de Dieu (Lu 16:2) à qui ilsdoivent rendre un jour
des comptes. Dans la seconde partie, Jésussemble, à travers ce que lui montre le

présent, entrevoir l'avenir:les plus grands miracles et sa résurrection elle-même
convaincrontseulement les âmes de bonne volonté, qui ont «écouté Moïse et
lesprophètes». D'ailleurs, leurs écrits suffisent (Ils sont sicatégoriques!) à prouver que
Dieu lui-même condamne toute jouissanceégoïste.Cette parabole, n'apparaît en rien
contraire, quant au fond, àl'enseignement général de l'Évangile. Quant à la forme,

Jésus s'esttoujours appuyé sur les conceptions de son temps et ne dépasse pasplus ici
qu'ailleurs les bornes du langage imagé. Certes, il ne fautpas chercher dans les
expressions de flamme, grand abîme, tourment,sein d'Abraham, une description

précise de l'au-delà: ce seraitdéformer la pensée de Jésus, dont le but pratique est
ailleurs. Le nom du mendiant Lazare a donné au Moyen âge, à travers lelatin Lazarus,
le mot populaire de ladre, nom vulgaire deslépreux dont ce personnage biblique a été
fait le patron (bien que laparabole n'en fasse point un lépreux, puisqu'il est à demeure
enpleine ville), ainsi que la désignation des lazarets, hospicesqui furent primitivement

des léproseries. On constate d'ailleursquelque confusion entre les deux personnages
bibliques de ce nom;ainsi, l'ordre hospitalier de Saint-Lazare de Jérusalem, fondé
parles croisés au XII° siècle pour assister les lépreux et les pèlerins,et qui devait
toujours avoir pour Grand-Maître un lépreux, reçut plustard des rois de France une

décoration portant l'effigie de Lazare deBéthanie sortant du tombeau. 2. Le frère de
Marthe et Marie, ressuscité par Jésus (Jn 11:1,2612:1,11).L'évangéliste semble avoir
méthodiquement choisi les épisodes pournous donner la pensée de son Maître sur les
sujets essentiels. Danscette fresque (Jn 11) traite de la mort et de la

résurrection,problème qui a peut-être, de tous, le plus tourmenté les hommes. «Jesuis,
dit Jésus, la résurrection et la vie...» (lirespécialement (Jn 11:23,26); le cours du récit
apporte de cetteaffirmation une preuve typique.Soulignons d'autre part la place que
tient notre récit dansl'enchaînement des faits. Jésus, recherché par les Juifs,

vientd'échapper à leurs mains et s'est retiré au delà du Jourdain (Jn10:40), mais sans