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rouleaux, périt probablement dans le sac de Césarée par les Sarrasins, en 653;
mais heureusement le texte des Septante, l'une des colonnes du livre, avait été
recopié par Eusèbe, ainsi que les corrections et additions qu'Origène y avait
jointes d'après les autres traducteurs. Ce texte des Hexaples, comme on
l'appelle, fut publié par Montfaucon, à Paris, en 1714. Des deux célèbres
manuscrits (les Septante, l'un, celui du Vatican (B), est conforme la version
originale, tandis que l'autre, celui d'Alexandrie (A) adopte plusieurs des
corrections renfermées dans les Hexaples, et se rapproche par conséquent
davantage de l'original hébreu.
Les quatre principales éditions des Septante sont l'Aldine (d'Aldus Manutius,
1518), suivant en général les leçons du manuscrit B., celle de Complutum
s'attachant plutôt à l'hébreu des massorètes et aux Hexaples d'Origène; celle de
Rome, oui du Vatican; et celle de Grabe (Oxford, 1707), habituellement
conforme au manuscrit alexandrin, En résumé, la version des Septante est
plutôt libre que littérale, et souvent elle ne donne pas le sens exact. Elle a
quelquefois de la valeur comme interprétation; elle en a beaucoup moins pour
la détermination du texte.
.
§ 36. Versions faites d'après les Septante.
A. La version italique
. - On connaissait, au temps de saint Augustin,
plusieurs traductions latines de la Bible; la meilleure était la plus ancienne,
que l'on désigne généralement sous le nom de Velus Itala; Jérôme lui-même
rend témoignage à son excellence. Autant qu'on peut en juger par les fragments
qui nous en restent (Job, les Psaumes, quelques livres apocryphes, et des
morceaux détachés), elle avait été faite sur le texte alexandrin. Eichhorn
l'attribue au premier siècle.
Cette notion est complètement fausse. La Vestus
Itala fut faite vers l'an 157 sur les manuscrits grecs originaux de l'Église
d'Antioche par l'Église Italique du Nord de l'Italie. Plus tard Jérôme en corrompu
le texte avec des lectures en provenance d'Alexandrie à partir de la Hexaples
d'Origène.