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à des Églises de l'Asie Mineure, ne soit pas entrée en circulation aussi vite que d'autres. Jérôme nous
apprend encore, une raison qui a pu retarder la reconnaissance publique de cette épître; c'est une de ces
raisons dogmatiques que les pères ont souvent préférées aux raisons critiques, le fait de la citation du
livre d'Énoch; mais,
— Voir: cet article.
Au reste, les témoignages en faveur de l'authenticité remontent assez haut, et sont assez nombreux pour
l'établir d'une manière complète. Clément d'Alexandrie, Origène et Tertullien la citent en propres termes;
un autre passage d'Origène est douteux.
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JUDÉE.
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Ce nom tout à fait général, et qui signifie proprement terre des Juifs, fut employé d'abord pour désigner
tout le territoire occupé par la nation juive, la Palestine, la terre de Canaan. C'est surtout immédiatement
après le retour de l'exil que cette dénomination prévalut, peut-être parce que la plupart de ceux qui
revinrent appartenaient à l'ancien royaume de Juda. Il désigna plus tard, d'une manière déjà plus
spéciale, la partie sud de la Palestine, les territoires de Juda et de Benjamin, avec une portion de ceux de
Dan et de Siméon. La division par tribus ayant disparu depuis l'exil, cette contrée à laquelle fut ajoutée
encore la partie méridionale des montagnes d'Éphraïm, et peut-être la plaine entière de Saron, ne fut plus
connue que sous le nom de province de Judée, Matthieu 2:1; 3:1; 4:25; Luc 1:65; 2:4; Jean 3:22; Actes 2:9;
Après la mort d'Hérode le Grand, la Judée reprit une espèce d'existence politique; elle fut donnée en
partage par Auguste à Archélaüs, de même que la Samarie et l'Idumée, et la province redevint royaume;
mais cet état dura peu; Archélaüs ayant été banni, la Judée fut annexée à la Syrie, et gouvernée par des
procurateurs. Agrippa, petit-fils d'Hérode, la ramena de nouveau sous son sceptre, mais à sa mort elle fut
rendue à la Syrie, à laquelle elle ne cessa plus d'appartenir jusqu'à ce qu'arriva la catastrophe qui mit fin,
pour un temps, à l'existence du peuple juif comme peuple.
La Judée était une contrée presque tout entière montagneuse par la réunion des montagnes d'Éphraïm et
de Juda qui parcouraient le pays du nord au midi, et qui ne s'abaissaient que vers l'ouest; mais ces
montagnes étaient pour la plupart d'une grande fertilité, et de riches vallées portaient en diverses
directions l'abondance de leurs productions et la fraîcheur de leurs eaux.
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JUGE, jugement, justice.
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De même que dans chaque maison c'était le chef de la famille qui exerçait l'autorité suprême à tous
égards, et particulièrement pour les différends qui pouvaient s'élever entre les membres de la famille, de
même dans les tribus, les villes et les bourgades, ce droit appartenait, en matière de jugements civils et
criminels ordinaires, à des juges laïques, les mêmes qui sont nommés anciens, Deutéronome 21:2-4,6;
16:18; Exode 18:13-26. Les sacrificateurs formaient une instance supérieure, sans cependant qu'on puisse
les comparer à une cour d'appel, puisque c'était aux juges et non point aux parties de décider si l'affaire
serait portée plus loin, Deutéronome 17:8; 19:17. C'était aux portes de la ville que les juges tenaient leurs
audiences, et comme les Israélites étaient tous laboureurs, sortant le matin pour se rendre aux champs et
revenant le soir, le lieu choisi pour rendre la justice était ainsi le plus public qu'il put y avoir, et les
passants pouvaient s'arrêter, écouter ou déposer. Deutéronome 21:19; 22:15; 25:7; Ruth; 4:1; Proverbes
22:22; Amos 5:15; Zacharie 8:16. Le plaignant et l'accusé comparaissaient en personne; ce dernier était en
habit de deuil et se tenait à la gauche, Zacharie 3:1,3. Les débats étaient simples et oraux, les jugements
sommaires; l'accusé était de fait presque toujours jugé par ses pairs, propriétaires et laboureurs comme
lui, et le tribunal était un jury sans doute peu versé dans la loi, mais bien instruit des faits. La justice
paraît avoir été entièrement gratuite. La preuve légale résultait du témoignage, mais il fallait au moins
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