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2.
Prophète,
— Voir: Osée.
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HOSPITALITÉ.
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Cette touchante et noble vertu qui ramène les hommes à la fraternité primitive, en établissant pour
quelques jours la communauté des biens, a toujours été répandue en Orient; elle est encore aujourd'hui
dans les mœurs de ces populations. Elle est recommandée aux chrétiens, Romains 12:13; Hébreux 13:2; 1
Timothée 5:10, comme elle l'était aux Hébreux, qui, du reste, la pratiquaient presque d'eux-mêmes
comme les autres peuples orientaux. L'étranger, quel qu'il fût, était invité à entrer dans la maison, Genèse
19:2; Exode 2:20. Juges 13:15; 19:21, on lui lavait les pieds suivant l'usage du pays, Genèse 18:4; 19:2; cf. 1
Timothée 5:10, et on lui fournissait pour lui et pour ceux qui étaient avec lui, hommes, chevaux,
chameaux, tout ce dont ils pouvaient avoir besoin, nourriture et logement, Genèse 18:5; 19:3; 24:25,32;
Exode 2:20; Juges 19:20, soins de toute espèce et protection, Josué 2:1; etc. À son départ il était
accompagné honorablement par son hôte et par sa famille; chez les Arabes encore il se borne pour tout
remerciement à dire à ceux qui l'ont hébergé: «Que Dieu vous garde!»
— Refuser l'hospitalité à un voyageur était l'indice de la plus sordide et de la plus dure avarice; l'insulter
ou troubler son repos était une grossièreté sans nom, Genèse 19:4. Après l'exil, l'hospitalité entre Juifs et
Samaritains ne fut plus qu'une vertu nominale: castes distinctes, ces deux peuples se haïssaient avec la
fureur ordinaire des castes; les Juifs aimaient mieux faire un détour que de s'exposer à demander
l'hospitalité à des Samaritains, et ces derniers, peut-être moins obstinés dans leur haine, Luc 10:33,
repoussaient cependant de leurs maisons les Juifs qui se rendaient à Jérusalem, surtout lorsqu'ils
paraissaient s'y rendre pour les fêtes religieuses, Luc 9:53. Notre Sauveur, dans la parabole du bon
Samaritain, montre combien l'idée de prochain doit rester indépendante de toutes considérations
personnelles ou religieuses, lorsqu'il s'agit de la charité dont l'essence est d'être universelle.
D'après Homère, l'hospitalité des païens aurait été fondée sur la croyance que les dieux, déguisés en
simples mortels, se promènent quelquefois sur la terre pour éprouver les hommes, les récompenser de
leur hospitalité, ou les punir de leur dureté: cette idée sublime a été rappelée par notre Sauveur, et bien
peu modifiée, lorsqu'il dit à ses disciples: «Celui qui vous reçoit me reçoit, «Matthieu 10:40-41; cf. 25:34-
43. «Par elle, dit encore un apôtre, quelques-uns ont logé des anges, n'en sachant rien», Hébreux 13:2.
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HÔTELLERIE.
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À la place de nos auberges et de nos hôtels, on trouve en Orient des caravansérails, appelés aussi khans,
ou mensils, espèces de grands bâtiments ou hangars, propres à offrir au voyageur et à ses bêtes un abri
gratuit pour la nuit, et quelquefois aussi, mais rarement, des vivres et du fourrage à un prix modéré. Il y
en a dans les villes, dans les villages, parfois même au bord des grandes routes; et c'est probablement de
pareilles hôtelleries qu'il est parlé Luc 10:34; Jérémie 41:17, peut-être aussi Luc 2:7, quoiqu'on pense
généralement que la maison dans laquelle est né notre Sauveur fût une maison particulière, mise au
service de quelques voyageurs à cause des circonstances dans lesquelles le pays se trouvait par suite de
ledit d'enregistrement. Les anciens Hébreux ne connaissaient pas les caravansérails, cf. 2 Rois 4:8; Genèse
28:11. Dans les passages Genèse 42:27; Exode 4:24; 2 Rois 10:12; Jérémie 9:2, il s'agit probablement d'une
espèce de bivouac où l'on passait la nuit, dans des tentes ou dans des cavernes, comme les Orientaux de
nos jours savent encore s'abriter partout où ils se trouvent lorsqu'ils n'ont pas de caravansérail à leur
disposition. Quelques versions voient aussi une hôtellerie Josué 2:1, mais la traduction de nos Bibles doit
être maintenue. L'habitude de l'hospitalité rendait presque inutile l'établissement d'hôtelleries; à l'époque
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