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2.
Mitsnépheth, également traduit par tiare, était la coiffure du souverain sacrificateur, Exode
28:4,37,39; 29:6; Lévitique 16:4. Il n'est employé que Ézéchiel 21:31, en parlant d'une coiffure royale.
3.
Le migbahah (calottes), la coiffure des simples prêtres, Exode 28:40; 29:9; Lévitique 8:13.
4.
Le peér, traduit par magnificence, Ésaïe 61:10; par bonnet, Ézéchiel 24:17, et par atours, Ésaïe 3:20,
était une coiffure de luxe pour les hommes (les époux) et les femmes; selon Schrœder, un turban dressé
sur la tête comme une petite tour, et qui servait de décoration. Ces deux derniers noms sont employés
Exode 39:28, en parlant des prêtres (les ornements des calottes), cf. Ézéchiel 44:18.
Le tsephira de Ésaïe 28:5, signifiant une couronne, n'appartient pas ici.
Les Arabes et les Persans de nos jours portent des turbans souvent magnifiques, ordinairement entourés
d'une large pièce de mousseline; mais il ne paraît pas que ces turbans modernes aient été connus des
anciens; on ne voit sur les ruines de Persépolis que des espèces de bonnets plats ou pointus, et des
turbans formés de bandelettes entrelacées, qui se terminent en pointe. C'est probablement cette dernière
coiffure qui faisait l'ornement des riches Israélites. Quant aux pauvres, ils se bornaient à rattacher leurs
cheveux avec un ruban, ou même une ficelle, pendant leur travail, ou bien ils les retenaient avec un linge,
un mouchoir quelconque, noué sur la tête.
— On croit trouver les turbans des Caldéens mentionnés Ézéchiel 23:15, et ceux des Perses, Esther 8:15;
Daniel 3:21; d'autres pensent qu'il s'agit là de manteaux.
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TYCHIQUE,
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chrétien de l'Asie Mineure, et l'un de ses disciples à qui saint Paul témoigna le plus de confiance; il
accompagna l'apôtre dans son cinquième voyage, de Troas à Jérusalem, en passant par la Macédoine,
Actes 20:4, le rejoignit ou l'accompagna à Rome, ou Paul le chargea de porter à Éphèse, à Laodicée et aux
Églises des environs, l'Épître aux Éphésiens, Éphésiens 6:21, pendant qu'Onésime en portait une autre à
peu près semblable aux fidèles de Colosses, Colossiens 4:7. Tychique n'arriva dans cette dernière ville
qu'après Onésime. Puis il rejoignit Paul, qui l'envoya d'abord en Crète remplacer Tite qu'il rappelait, Tite
3:12; puis à Éphèse, 2 Timothée 4:12. Sa vie, si bien remplie, fut, jusqu'à la fin, honorée de la confiance de
l'apôtre. La tradition fait de Tychique un évêque de Chalcédoine en Bithynie.
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TYPE.
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Ce mot grec, τύπος, dérivé du verbe τύπτω qui signifie frapper, est employé dans divers sens par les
auteurs du Nouveau Testament. Il désigne:
1.
L'effigie, l'empreinte, l'impression que fait une chose dure sur une autre qui l'est moins, par
exemple l'empreinte d'un cachet sur la cire; Jean 20:25, les marques des clous sur les pieds et sur les mains
du Sauveur.
2.
Toute ressemblance entre deux objets, modèle, image, simulacre, plan, Philippiens 3:17; 1
Thessaloniciens 1:7; 1 Corinthiens 10:11; Actes 7:43, contenu exact (d'une lettre), Actes 23:25.
3.
Un modèle à suivre, un exemple dont nous devons tirer des leçons, 2 Thessaloniciens 3:9; Tite 2:7,
etc.
4.
Ce mot désigne encore dans l'Écriture certaines choses qui appartenaient à l'économie de l'Ancien
Testament, lesquelles en figuraient d'autres qui devaient se réaliser dans le Nouveau. C'est en ce sens
qu'il est dit, par exemple, qu'Adam était le type de celui qui devait venir, savoir de Jésus-Christ, Romains
5:14. (Les mots ombre et figure, σκιά ύπόδειγμα, sont quelquefois synonymes du mot type, Colossiens
2:17; Hébreux 10:1, et l'accomplissement du type, sa réalisation, est appelée anti-type, ou Corps, τό
άντίτυπον, σώμα.)
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