Page 42 - VERSIONS ET RÉVISIONS DE LA BIBLE
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considérons  l’insertion des  trois témoins célestes,  nous
               voyons ces  deux aspects à l’œuvre. Dans l’aspect  divin,
               Dieu dirigea Érasme sous  sa  divine providence  à

               sélectionner cette lecture de la Vulgate Latine et à l’insérer
               dans le  Texte Reçu. Dans l’aspect humain, nous voyons
               qu’Érasme n’ajouta pas les trois témoins célestes dans la
               première édition de son Nouveau Testament Grec de 1516,
               sous la base que cette lecture se trouvait uniquement
               dans  la  Vulgate  Latine  et  non dans  aucun  manuscrits

               grecs connus de ce temps. Mais pour réconforter les cris
               d’indignations  qui  s’élevèrent,  il  déclara  qu’il  était  pour
               ajouter  ce  passage  si  on  pouvait  lui  présenter  un  seul
               manuscrit Grec qui la contenait. Lorsqu’un tel manuscrit

               fut découvert peu après, il inséra ce passage controversé
               dans  sa troisième édition de 1522, et ainsi cette lecture
               trouva une place permanente dans le Texte Reçu.

               Le  manuscrit  utilisé  pour  renverser  sa  position  semble
               être le numéro «61», un manuscrit du 15ie ou 16ie siècle

               qui se trouve maintenant au «Trinity College» dans la ville
               de  Dublin en Irlande. Plusieurs critiques  croient que ce
               manuscrit fut écrit à Oxford vers 1520  dans le but
               spécifique de renverser la décision  d’Érasme, ce

               qu’Érasme lui-même suggéra dans  ses notes. Mais la
               lecture  des  trois  témoins  célestes  ne  se  trouve  pas
               uniquement dans ce manuscrit suspect de ce temps, il se
               trouve aussi  dans le  Codex Ravianus, dans la  marge du
               manuscrit «88», et dans celui du manuscrit «629». Même si
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