Page 3256 - dictionnaire westphal

HEURE
Pour la division du jour en heures,voir Temps. Dans l'A.T., c'est lemot hébreu très
général èth =temps, qui exprime l'idée d'heure,même dans la locution courante

«demain à pareille heure» (Ex9:18,1Sa 9:16 20:12,1Ro 19:2 etc.). Dans le N.T., c'est le
mot grec hôra qui peut désigner, suivant les cas, toute période, jour ounuit, partie de
mois, saison, année, ou même durée, aussi bien qu'uneheure précise ou un moment

convenable; de même le grec kaïros, dans Jn 7:6,8, etc. La notion d'heure est donc
assezindéterminée et variable, d'autant que pour les anciens les moyens del'enregistrer
étaient fort approximatifs. Le Christ du quatrième évangile, par l'expression
répétée:«L'heure vient», plusieurs fois suivie de la précision: «et elle estdéjà venue», fait
allusion au régime nouveau que son ministèreinaugure dans le monde, régime tout

spirituel, quant au culte (appelà la Samaritaine: Jn 4:21,23), quant à la vie des
croyants(appel aux Juifs: Jn 5:25,28), quant à l'épreuve de leur foi(appel aux disciples:
Jn 16:2,25-32). Une expression analoguedans le même évang, comporte un sens

beaucoup plus limité: comme leChrist parle de la future mère qui voit «son heure
venue»--l'heuredouloureuse de l'enfantement (Jn 16:21) --, de même il parletrois fois
de la venue de «son heure» à lui (Jn 2:4 12:23 17:1),et trois fois l'évangéliste en parle
aussi (Jn 7:30 8:20 13:1).Il s'agit de l'heure de sa manifestation de Messie, glorieuse
dans ladouleur; cette heure n'est pas celle de son choix, mais celle qu'aurachoisie le

Père. Dans l'épisode de Jn 12:20,32, lorsque desGrecs pieux viennent à lui, le
Seigneur s'émeut en pensant auxconditions tragiques de l'heure qui «est venue»: celle
de saglorification (verset 23), de son élévation destinée à attirer tousles hommes; son

trouble s'exprime en un dialogue avec lui-même:«Maintenant mon âme est troublée; et
que dirai-je? Père, délivre-moide cette heure! Mais c'est pour cela même que je suis
venu jusqu'àcette heure! Père, glorifie ton nom!» (verset 27 et suivant). Cettetraduction,
la plus probable, montre bien l'opposition entre la voixde la nature, si Jésus la laissait
parler: «Dirai-je: Père,délivre-moi de cette heure?» et la voix de l'Esprit et de savocation:

«Mais c'est pour cela même que je suis venu jusqu'à cetteheure!» puis la solution de la
crise dans la prière confiante: «Père,glorifie ton nom!» Pour certains critiques,
l'évangélisteattribuerait ici à Jésus la répudiation de la prière même que luiprête Marc

(Mr 14:35) en Gethsémané, parce que son agonie,rapportée par les évangiles synopt.,
aurait paru à ce quatrièmeévangéliste incompatible avec sa conception du Christ (Bbl.
Cent.);F. Godet nous paraît plus psychologue quand il voit dans cette scène«le prélude
de celle de Gethsémané; seulement, dans cette dernière,Jésus, au comble de
l'angoisse, pousse réellement le cri devantlequel il s'arrête ici. Cette nuance délicate,

conforme à ladifférence des deux situations, prouve le caractère strictementhistorique
de chacune d'elles...Admirons la gradation entre Lu12:49 et suivant, Jn 12:27 et la
scène de Gethsémané,gradation qui peint si naturellement l'émotion croissante

aveclaquelle Jésus s'approchait lentement de la croix».(Comment, surJn, III, pp. 279-
283.) Les synoptiques montrent en effet, eux aussi, cette approche de«l'heure»: celle où