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l'idolâtrie, il profita d'une fête solennelle pour reprocher aux Juifs leur endurcissement et leurs infidélités
toujours renouvelées. Le peuple et l'ingrat Joas, irrités, punirent par la mort un zèle qui les menaçait, et le
pontife fut lapidé dans les saints parvis, entre le temple et l'autel (840 avant J.-C.). C'est à ce meurtre
infâme que Jésus fait allusion, Matthieu 23:35; Luc 11:51 (dans ce premier passage, il est, par erreur,
appelé fils de Barachie, soit que ces mots soient interpolés, ou que Matthieu se soit trompé, et ait
confondu le père du prophète, — Voir: #5., avec celui du pontife).
2.
Prophète ou ministre qui dirigea les heureux commencements du règne d'Hozias, 2 Chroniques
26:5. On ignore s'il était lévite. Il est appelé intelligent dans les visions de Dieu (ou habile pour voir Dieu),
ce qui peut s'appliquer à ses dons ou à sa piété, en faire un prophète, ou un docteur. Quelques-uns
pensent avec assez de raison que c'est le même dont la fille épousa Achaz et devint mère d'Ézéchias, 2
Rois 16:20; 2 Chroniques 29:1.
3.
Zacharie, fils de Jéroboam II, succéda à son père dans la trente-huitième année d'Hozias (772
avant J.-C.), et devint ainsi le quatorzième roi d'Israël; mais il marcha sur les traces impies de ses
prédécesseurs, et périt au bout de six mois, assassiné par Sallum qui convoitait son trône. Sa dynastie
périt avec lui, n'ayant compté que cinq rois, selon la prophétie prononcée contre Jéhu, 2 Rois 15:12. Un
suppose qu'après la mort de Jéroboam et avant l'avènement de Zacharie, il y eut un interrègne plus ou
moins long, causé par les troubles du pays; en tout cas, l'accord des chronologies rend nécessaire une
supposition de ce genre.
4.
Fils de Jérébecja, choisi par Ésaïe comme témoin de son mariage et du nom symbolique de
Lemahersalal-Hasbas donné d'avance à l'enfant qui devait naître de cette union, 2 Chroniques 29:13; Ésaïe
8:2. C'était sans doute un homme distingué par son rang, appartenant à l'une des familles les plus
considérables de Jérusalem; on a cru que c'était le même que le conseiller d'Hazaria (— Voir: ci-dessus
#2), mais il faudrait, vu la distance des temps, supposer que ce prophète avait atteint un âge fort avancé.
5.
Le onzième des petits prophètes, Zacharie, était fils de Barachie, et petit-fils de Hiddo, Zacharie
1:1,7; il est appelé fils de Hiddo, Esdras 5:1,6,14, selon l'habitude des généalogies d'omettre les
générations peu importantes, ce qui prouverait que le grand-père de Zacharie était plus célèbre que son
père, supposition confirmée par Néhémie 12:4,12,16; dans ce dernier passage, Zacharie est marqué
comme successeur de son aïeul dans les fonctions sacerdotales, mais l'époque précise n'en est pas
indiquée; on voit seulement que ce fut sous le successeur de Jéhosuah, sous le souverain sacrificateur
Jojakim, qu'il entra en fonctions. Dès lors on ne retrouve plus le, titre de prophète rattaché à son nom, ce
qui ferait croire qu'après avoir prophétisé pendant sa jeunesse, il se serait spécialement consacré, dans
son âge mûr, aux fonctions de son ministère sacerdotal. Son livre, tout empreint de l'abondance et du feu
de la jeunesse (Ewald), confirmerait assez cette idée, et comme il fut écrit dans la seconde année de Darius
Hystaspe, dix-huit ans après le retour de l'exil, on doit croire que Zacharie était fort jeune quand il quitta
Babylone. Peut-être même n'est-ce qu'à cette époque qu'il revint en Judée, ou du moins à Jérusalem. Ses
prophéties font toute son histoire. Elles ont, pour le style, beaucoup de rapports avec celles d'Ézéchiel et
d'Aggée, et ne sont, pour ainsi dire, qu'un commentaire de ces dernières, un développement d'Aggée. Les
circonstances dans lesquelles vécurent Aggée et Zacharie et dans lesquelles ils prophétisèrent, sont les
mêmes; deux mois seulement les séparent. Le livre de Zacharie se divise en trois parties bien distinctes.
La première, chapitres 1-6, se compose d'une série de visions, introduites par les six premiers versets du
livre, qui sont pour ainsi dire l'inauguration, la consécration du prophète. Toutes ces visions, le prophète
les a eues dans une seule nuit; elles sont en rapport intime quant à leur contenu, les premières étant plus
générales, les dernières étant plus précises et plus détaillées; elles annoncent la restauration de Jérusalem
et la nouvelle théocratie, et ont pour but immédiat d'encourager le peuple à reprendre les travaux de la
construction du temple.
— La seconde partie (7 et 8) nous montre le prophète dans son activité pratique; elle renferme des
exhortations, des promesses, et fut prononcée deux ans après les visions qui précèdent.
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