On entend à l'occasion quelqu'un dire avec la plus grande conviction: “ On n'a pas besoin d'interpréter la Bible; il suffit de la lire et d'obéir à ce qu'elle enseigne. ” Dans un sens, cette affirmation exprime une vérité: la Bible, dans son ensemble, est un livre relativement assez clair qui peut être compris par le commun des mortels. D'un autre côté, cette remarque est la fois naïve et irréaliste en raison de deux facteurs: a) la nature pécheresse du lecteur et b) la nature divine des Écritures.

a) la nature pécheresse du lecteur:

L'essence même des Écritures est la révélation de Dieu en Jésus-Christ et son but est de témoigner de la vérité. De ce fait incontestable, il est dit que «Toute l'Écriture est inspirée de Dieu.» Selon les définitions que nous avons dans le Grec du mot «theopneustos» ou «souffle de Dieu» qui est traduit par «inspiré» (Concordance Strong Grec 2315), nous pouvons interpréter correctement et dire que «Toute l'Écriture respire de Dieu», c'est à dire qu'elle exalte Dieu, qu'elle l'élève au plus haut point, qu'elle témoigne de sa Sainte Présence. Ainsi l'apôtre Paul dit à Timothée: «Et que dès l'enfance tu connais les saintes lettres, qui peuvent t'instruire pour le salut, par la foi qui est en Jésus-Christ. Or, toute l'Écriture exalte Dieu, et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la droiture; Afin que l'homme de Dieu soit mature, et entièrement préparé pour toutes les tâches convenables.» (2 Tim. 3:15-17) Nous pouvons donc dire avec l'Esprit que la Parole de Dieu est vivante (Héb. 4:12), et cela n'est point une exagération de notre part, notre interprétation est juste et nous vous déclarons la vérité. Ainsi par l'Écriture Dieu est Présent parmi nous pour instruire son peuple élu et le former à son image selon son décret éternel d'élection. Le chrétien réel est donc diriger par Dieu dans ses interprétations des Saintes-Écritures et Dieu le protège et le garde des erreurs sur la révélation de sa grâce. Cela ne signifie aucunement que l'élu n'aura pas de difficultés, mais que le Seigneur veille sur lui et ne permettra point qu'il soit séduit par des hérésies infernales par rapport à la grâce de son salut. Autrement il n'y aurait pas d'assurance et sans assurance il n'y a pas de foi, et sans foi il n'y a pas de salut, et sans salut il n'y aurait point de Christ et nous serions les plus misérables d'entre les hommes.

Mais la lumière glorieuse de cette merveilleuse vérité que nous venons de voir, a été encrassée par des imposteurs, surtout au niveau de théologiens, exégètes, et pasteurs qui en ont déformés le sens à leur propre perte et à celle de multitudes innombrables qui suivent leur interprétation fallacieuse de l'Inspiration des Écritures. Selon ces déformateurs perfides de la vérité, ce n'est pas que «toute l'Écriture est inspirée» mais que «toute l'Écriture fut inspirée». Le jeux de mots de ces fourbes est simple mais extrêmement trompeur. Par un seul mot « fut », ils ont changé la signification de l'Inspiration et l'attribue uniquement aux autographes ou manuscrits originaux écrit directement par les prophètes et les apôtres et ceux-ci n'existent plus, nous en avons seulement que des copies de copies à travers les siècles. Non seulement cela, mais ils ont changé complètement le sens du passage sur l'Inspiration en disant que ce sont les auteurs qui ont été inspirés, lorsque la Bible dit clairement que ce sont les Écritures qui sont inspirées. En d'autres mots, selon ces mystificateurs qui abusent de la confiance et de la crédibilité des gens, et sans entrer dans les complexités de la Critique Textuelle, cela voudrait dire que la Bible actuelle que nous avons entre nos mains ne serait plus inspirée. Or si l'Écriture n'est plus inspirée, elle ne serait donc plus «utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la droiture.» En fait la Bible ne vaudrait plus rien et le journal du coin serait plus utile pour nous enseigner. Par une telle duperie, ces charlatans usurpent l'autorité des Écritures et s'érigent en maîtres sur son interprétation et sur la foi des gens qu'ils manipulent à leur guise. Et les gens aveuglés par l'étalage pompeux de leur érudition tombent dans le piège de leurs fausses interprétations, et séduits par ces vipères ils vont en séduisant d'autres dans les mêmes voies tortueuses.

Soulignons aussi qu'une traduction de la Bible est déjà une forme (nécessaire) d'interprétation. Car les traducteurs sont régulièrement appelés à choisir entre différentes significations possibles, et leurs choix affectent nécessairement notre façon de comprendre le texte biblique, et ainsi notre foi et notre destin. Par exemple, quand l'apôtre Paul utilise le terme grec sarx (chair), il entend généralement par ce mot la nature pécheresse de l'homme. Le traducteur doit-il dans ce cas traduire ce mot par “ corps ” (son sens littéral) ou le rendre par “ nature pécheresse ” (son sens théologique) ? Si le souci du traducteur est d'aider le lecteur à comprendre le sens d'un passage, il préférera sans doute le second terme au premier (ou encore un terme ou synonyme dont le sens est identique). Toutefois, cela implique qu'il fasse un choix, donc qu'il interprète ! Mais, comme nous avons vu plus haut dans ce document, cela implique aussi que son choix est basé sur son formatage religieux et intellectuel, et sur le fait qu'il doit répondre à d'autres pour son travail, ce qui veut dire que très peu dans nos temps modernes sont dignes de confiance, puisque l'apostasie a infectée le christianisme à tous les niveaux. De nos jours, un traducteur a la responsabilité de représenter le consensus général de toutes les différentes églises, ce qui se nomme de l'œcuménisme, le fléau des derniers temps. Il n'est pas à l'abri de quelque influence que ce soit, que ce soit par intérêt personnel ou par conflits sociaux, politique comme religieux. Le pourcentage de fidélité dans les traductions va donc de paire avec la fidélité du traducteur, non envers ses supérieurs ou son église, mais envers le Seigneur Jésus-Christ lui-même, et seulement si le traducteur est un chrétien réel, ce qui est la perle rare de nos jours, cela est inévitable.

CHAPITRE 4

Quand nous considérons les Écritures comme Parole de Dieu, guide pour notre vie, comment déterminer justement ce qu’elles essaient de nous dire ? La réflexion sur le lien entre notre foi et l’Écriture ne fait en fait que commencer. Il ne suffit pas de dire que la pensée de Dieu pour notre vie se trouve dans la Bible, encore faut-il savoir ce qu'elle est au juste, et vu que nous sommes tous des pécheurs portés à interpréter les textes avec notre imagination inconsistante et mondaine, il nous faut une intervention divine. Lorsque le Seigneur intervient par son Esprit, cela se nomme «une révélation» quoique certains préfèrent le terme «illumination» pour ne pas offenser leur théologie puérile. Évidemment il faut lire les textes de la Bible et les méditer dans notre esprit, sans cela pourquoi Dieu accorderait-il sa révélation à ceux qui ne sont pas intéressé à lire et à méditer sa Parole inspirée. Il nous est nécessaire de comprendre le texte pour nous aujourd’hui sans en tordre le sens réel. L’autorité des Écritures, qui est un postulat de base, constitue en réalité une invitation à un formidable travail de méditation et de réflexion. Se forger, à partir de la Bible, des convictions personnelles pour vivre sa foi en ce vingt-et-unième siècle est un parcours à préparer avec sérieux, surtout lorsque nous considérons que la presque totalité du christianisme a sombré dans l'apostasie.

L’enjeu est capital. Une interprétation fallacieuse ou trop rapide du texte biblique conduit à des dérapages, pour certains anecdotiques mais pour d’autres effroyables, comme l’attestent l’histoire de l’humanité mais aussi celle du christianisme. Celles-ci sont jalonnées de nombreuses actualisations erronées qui eurent des conséquences néfastes voire criminelles et désastreuses. Justifiés par une soi-disant légitimité fondée sur tel ou tel verset, en réalité tordu et dénaturé, compris hors de son contexte, les pires agissements ont eu lieu. Plus récemment, certains chrétiens tordirent le sens du texte biblique et justifièrent, grâce à des raccourcis fallacieux, la «théologie de l’abondance», doctrine établissant un lien automatique entre richesses matérielles et bénédictions spirituelles. Évoquons aussi les groupes sectaires avec un pouvoir abusif donné aux responsables sur la vie privée des personnes. Il faudrait aussi parler des prises de position éthiques douteuses qui ne s’appuient, et dans le meilleur des cas, que sur une lecture en surface des textes bibliques. Un autre problème du même genre est qu'un grand nombre de gens, généralement des imposteurs, utilisent des versets à n'importe quelle sauce, du moment que ça fait leur affaire. En d'autres mots ils le font pour justifier leur libre-choix illusoire et se donner de la crédibilité aux yeux de leurs pareils. Il n’est pas possible en un seul ouvrage de donner au lecteur l’ensemble des aberrations doctrinales issues de mauvaises interprétations, tellement elles sont nombreuses. Nous vous en présenterons toutefois quelques-unes des plus importantes.

Premier exemple: Jean 1:1

«Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.»

Ce passage est relativement simple à ceux qui ont des yeux pour voir. Mais questionner sa traduction pour en approfondir le sens et vous récolterez toute une tempête d'invectives de gens qui se disent chrétiens et qui proclament l'amour de Dieu. En regardant attentivement ce passage, notre interprétation est que «Dieu s'exprime» car la parole est un moyen d'expression. Le contexte immédiat (v.2) nous dit que Dieu exprima toutes choses en existence. Rien n'existait et en exprimant sa pensée de ces choses elles prirent instantanément une forme concrète avec de la texture, de la couleur, des odeurs, de la variété, de l'ordre et de l'harmonie. Telle est la puissance majestueuse et insondable de notre Dieu. Conséquemment le v.14 nous dit que Dieu s'exprima lui-même dans la chair. Il se créa une forme visible de son Être invisible dans laquelle il habita afin de transmettre le message de sa grâce aux hommes de la terre qu'il avait créé. Nous disons invisible car Dieu est Esprit, et un esprit n'a ni chair ni os. Seulement une personne, un être humain, détient ces caractéristiques. Ce qui fait que le Seigneur Jésus est lui-même Dieu manifesté dans la chair (1 Tim. 3:16) comme Fils de Dieu, l'unique, le seul engendré miraculeusement dans le sein d'une vierge. Telle est notre interprétation et telle est la vérité, car nous savons que notre interprétation de ce passage est juste et véritable, car elle prend en considération le contexte immédiat et général des Saintes-Écritures sur ce sujet essentiel. Notre interprétation glorifie Dieu en Jésus-Christ.

Mais vient les tenants du dogme de la Trinité et les problèmes commencent. Selon eux il y a deux personnes distinctes dans ce passage, la personne de la Parole qui serait le Fils et la personne de Dieu qui serait le Père. Ils sont mordicus sur cela et inutile de leur indiquer que leur interprétation est fausse et dangereuse. Pour eux ce passage se lirait ainsi: «Au commencement était la personne de la Parole qui était le Fils, et la personne de la Parole qui était le Fils, était avec la personne de Dieu le Père, et la personne de la Parole était Dieu.» (nous n'ajouterons pas le mot Père en dernier, ce qui serait la suite logique de leur pensée, pour ne pas les offenser). Maintenant nous vous demandons de relire le passage principal en n'oubliant pas que la Parole de Dieu est l'autorité suprême de la foi, et d'y trouver le mot «personne». Évidemment vous ne le trouverez pas car il ne s'y trouve pas, pas plus que les mots Fils ou Père. Il est hors de tout doute que la révélation de la Parole de Dieu n'est pas assez pour ces gens et qu'elle n'est pas l'autorité suprême de leur foi. Ils la lisent et l'interprètent avec des préjugés et y introduisent des termes hypothétiques et hautement spéculatifs pour lui faire dire ce qu'elle ne dit pas. Ils ne veulent pas nous permettre d'interpréter ce passage autrement qu'à leur façon, car ils ne peuvent tolérer la lumière de la vérité. Si les bûchers de l'inquisition existeraient encore, ils n'hésiteraient pas une seconde à nous immoler à leur dieu trinitaire.

Deuxième exemple: Matthieu 28:19,20:

19 Allez donc, et enseignez toutes les nations, les baptisant au Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit 

20 [Et] les enseignant de garder tout ce que je vous ai commandé. Et voici, je suis toujours avec vous jusques à la fin du monde. Amen.

Nous avons beaucoup à dire sur les nombreuses fausses interprétations de ces passages. Premièrement nous voulons souligner l'expression «enseignez toutes les nations» de la Bible Martin que nous utilisons ici, en comparaison avec la Bible Segond qui dit «faites de toutes les nations des disciples». Comme vous voyez, il y a une grande différence entre ces deux traductions. La Martin représente fidèlement le texte original grec, mais la Segond donne une traduction tendancieuse du même passage, ouvrant ainsi la porte à toutes sortes de fausses interprétations de la part de ses lecteurs. Les apôtres étaient commandé par le Seigneur Jésus d'aller enseigner les nations et non d'en faire des disciples, ministère qu'ils remplirent pleinement et avec joie. Selon l'apôtre Paul «leur voix est allée par toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde.» (Rom. 10:18). Pour avoir une bonne interprétation de ces passages, ils est donc préférable d'avoir une bonne traduction de la Bible entre les mains, et en général les versions de la Bible des Réformateurs (Olivétan, Épée, Genève, Martin, Ostervald, Matter) sont assez juste, et même si elles reflètent l'orthodoxie de leurs traducteurs, sauf la révision de la Bible de l'Épée moderne que nous recommandons grandement, elles sont vastement meilleures que les versions modernes de la Critique Textuelle. Ceux qui utilisent des versions adultérées (Darby, Segond, Tob, Jérusalem, etc..) sont plus portés à faire des fausses interprétations que les autres, du fait qu'elles n'utilisent pas le même texte grec pour le Nouveau Testament, mais un texte critique pollué et défectueux. Ne soyez pas surpris de ces choses, s'il existe des faux chrétiens, c'est qu'il existe aussi des fausses églises, une fausse foi, un faux évangile, un faux christianisme, un faux Jésus, un faux esprit, et une fausse Bible. La contrefaçon est à l'ordre du jour, nous vivons dans une ère de duplicité dans laquelle on se retrouve en plein dans une guerre spirituelle entre les fils de la Lumière et les fils des ténèbres, guerre des derniers temps que l'Apocalypse nomme la guerre «d'Armageddon» (Apoc. 16:16).

Passons maintenant au v.19 qui dit: «les baptisant au Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.» Notre interprétation de ce texte touche plusieurs aspects. Premièrement nous remarquons que l'expression «les baptisant» n'est pas suivie de l'élément qui accompagne généralement le baptême, à savoir l'eau. Vrai qu'il n'est pas nécessaire que ce terme soit toujours accompagné de son élément, toutefois cela pique notre curiosité vu qu'il n'est pas appliqué dans un contexte individuel mais universel «toutes les nations». Or par simple déduction nous voyons clairement qu'il est impossible de baptiser des nations entières, et qu'une telle chose n'a jamais été faite au courant de l'histoire. L'idée même est complètement insensée, que ce soit pour un ascensionniste ou pour un immersionniste. Ce qui nous indique que le verbe baptiser dans le contexte de ce passage porte une autre signification que celle qui lui est généralement attribuée. Il peut sembler étrange qu'aucun n'a jamais mentionné une telle chose auparavant, mais la raison est simple. En disant que ce passage est un commandement du Seigneur d'aller baptiser d'eau, cela donne un caractère divin et officiel à un rituel que les églises ou dénominations utilisent pour se faire des membres et remplir leurs coffres. Un tel rituel, que certains nomment un sacrement et d'autres une ordonnance, donne un aspect légitime à leur existence et valorise en même temps le ministère de pasteur en lui donnant le prestige d'un pouvoir sacré qu'il détiendrait sur les membres d'une assemblée. Pour ce faire, il est absolument nécessaire qu'ils interprètent ce passage comme étant un commandement de baptiser d'eau les nouveaux disciples qui s'ajoutent à leurs groupes. Mais ce n'est pas cela que le passage dit, ces gens font de l'extrapolation et introduisent dans le texte des conjectures sophistiquées qui vont au-delà de sa signification réelle dans le but de justifier leur interprétation. Donner à ce passage une autre interprétation détruirait donc en un seul coup presque 2000 ans d'efforts à construire avec des hypothèses et des spéculations, des systèmes religieux qui manipulent les masses, et cela n'est pas tolérable par ceux qui ce sont érigés en pouvoir avec des fausses interprétations des Écritures. Il faut être conscient du fait que la religion chrétienne est un jeu de pouvoir, en fait elle est le plus grand des jeux en existence et le prix du gagnant est la domination mondiale et toutes les richesses de la terre.

Or ce passage n'a aucun rapport avec un baptême d'eau sous quelque forme que ce soit. Nous avons remarqué que le mot baptiser, terme qui ne fut jamais traduit mais adopté dans notre langage, porte différentes significations dans différents contextes. Le sujet est trop vaste pour entrer dans tous les détails ici, nous vous suggérons de consulter notre livre «Le seul vrai baptême» pour vous instruire davantage, il suffit de dire que l'essence du mot baptiser porte les notions rudimentaires de purifier et de consacrer, et c'est dans ce dernier sens qu'il est utilisé dans ce passage. L'essence même du mot consacrer (Hébreu: qadash) signifie «mettre à part» ou encore «préparer pour une purification éventuelle». Ce terme est rarement utilisé dans le Grec, toutefois il est utilisé dans l'épître aux Hébreux comme traduction du mot «teleioo» qui signifie «rendre parfait, être complet», c'est à dire «être rendu sans défauts, être pur» (Héb. 5:9; 7:28; 10:14; 10:20). Le commandement de Jésus à ses apôtres est donc d'instruire les nations dans sa Parole, de les mettre à part ou de les préparer pour la purification de leurs péchés par le moyen de la proclamation de l'Évangile. Cela est notre interprétation et elle est véridique, étant soutenue par le contexte immédiat et général de toutes les Saintes-Écritures, et en accord avec la signification des termes dans l'Hébreu et le Grec.

Le deuxième point que nous voulons toucher est l'expression «au nom du Père, du Fils, et du Saint-Esprit». Évidemment nous allons ici dans la direction des tenants du dogme de la Trinité que nous avons déjà vu plus haut dans le premier exemple concernant le passage de Jean 1:1. Nous faisons face aux mêmes problèmes ici avec ces gens. Pour eux ce passage se lit: «au nom de la personne du Père, de la personne du Fils, et de la personne du Saint-Esprit.», et évidemment ce n'est pas cela que le passage initial dit. Encore une fois nul part nous y trouvons le mot «personne», pourquoi donc s'obstiner tellement pour ajouter des termes dans la Parole de Dieu qui ne s'y trouvent point afin de lui faire dire ce qu'elle ne dit pas. C'en est vraiment une maladie de leur part, ce dérèglement obsessionnel a coûté la vie à des milliers de milliers de vrais chrétiens à travers l'histoire qui refusèrent de plier le genoux devant ce Cerbère Nicéen. Il n'est aucunement question de trois personnes ou subsistances distinctes dans ce passage. Cela est tellement évident qu'il faut se demander si ces gens savent vraiment lire. Comment peut-on regarder un texte relativement simple qui contient seulement dix mots et y voir des mots qui n'y sont pas? Faudrait peut-être leur suggérer d'aller voir un oculiste ou ophtalmologiste, car ils ont de sérieux problèmes avec leurs yeux. Mais il serait mieux pour eux d'aller voir un psychologue, car ils souffrent surement des délires d'une conscience déréglée, puisqu'ils ont toutes les signes des fantasmes d'une névrose obsessionnelle. Choses certaines, ces gens tordent le sens de la Parole de Dieu en y ajoutant des termes qui n'y sont point, et c'est nous qui sommes accusé d'avoir une méchante interprétation. Mais leurs insinuations ne tiennent pas à la lumière des faits que nous présentons sur notre interprétation par comparaison à la leur. Un autre élément que nous voulons souligner dans ce passage est que l'expression «au nom» est au singulier et non au pluriel, comme elle devrait l'être s'il y aurait trois personnes distinctes impliquées ici. Ce fait singulier est remarquable car il nous indique qu'il y a UN SEUL NOM pour le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Nous n'avons pas inventé cela, le mot «nom» est bel et bien au singulier et l'intention est très claire pour nous indiquer qu'il existe un seul nom pour désigner Dieu, et non trois. Selon l'Écriture, autorité suprême de notre foi, ce nom est le NOM glorieux de JÉSUS (Phil. 2:9,10). En d'autres mots, Jésus est le nom de Dieu, c'est à dire que Jésus est le nom du Père, Jésus est le nom du Fils, et Jésus est le nom du Saint-Esprit. Il y a donc une seule et unique Personne en Dieu et non trois, à savoir le Seigneur Jésus qui se manifesta dans la chair et se révéla à nous comme Fils de Dieu, car le terme «Fils» implique un engendrement et Dieu s'est engendré lui-même dans la chair dans le sein d'une vierge dans laquelle il se forma un corps visible. L'épître aux Hébreux nous l'explique en ces termes, en parlant de Dieu et du Seigneur Jésus: «Et qui, étant la splendeur de sa gloire et l'empreinte de sa personne.» (Héb. 1:3). Remarquez bien qu'il est dit que le Fils est «l'empreinte de sa personne» (singulier) et non «l'empreinte de ses personnes» (pluriel), ou comme le traduit la Bible de l'Épée: «Et qui, étant la splendeur de sa gloire et l'expression unique de son essence (sa Personne)» De même elle traduit Philippiens 2:9-11: «C'est pourquoi aussi, Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné un Nom qui est au-dessus de tout nom; Afin qu'au nom de JÉSUS, tout ce qui est dans les cieux, et sur la terre, et sous la terre, fléchisse le genou, Et que toute langue confesse Jésus-Christ comme étant le Dieu de gloire, le Père éternel.» Telle est notre interprétation et elle est véridique et fortement soutenue par toute l'Écriture dans différentes versions de la Bible.

Le dernier aspect de ce passage que nous allons toucher est «Allez donc, et enseignez toutes les nations». De ces paroles, la chrétienté a érigée toute un édifice qui se nomme «la Grande Commission», un ensemble d'arrangement qui supposément donne à tous et chacun, de ceux qui se disent chrétiens, l'autorité de proclamer l'Évangile, qui en général est un faux évangile, par tout le monde et en employant tous les moyens disponibles de la technologie pour accomplir leur but. Aux premiers abords tout semble être en règle et même honorable. Toutefois les apparences sont trompeuses, car la source de leur grand programmes d'Évangélisation est basée sur une fausse interprétation du texte que nous regardons, et l'autorité qu'ils se réclament est complètement illusoire. Il faut vraiment que les gens apprennent à lire de nouveau, car ça n'a aucun sens de voir comment ils peuvent arriver si rapidement à des fausses conclusions sur un texte qui est relativement assez clair pour tous. La question primordiale qu'il faut se poser est à qui le Seigneur Jésus adresse-t-il ses paroles, et sont-elles applicables pour toutes les générations et pour tous les temps? À cela, le contexte immédiat nous répond clairement sans l'ombre d'aucun doute, à ceux qui ont des yeux pour voir. Le v.16 nous dit: «Or les onze disciples s'en allèrent en Galilée, sur la montagne que Jésus leur avait assignée.», et le v.18 nous dit: «Et Jésus, s'approchant, leur parla et leur dit:» Or le commandement «d'aller instruire toutes les nations» est adressé uniquement aux «onze disciples», c'est à dire les apôtres. Ainsi, à moins de dire que le ministère d'apôtre est encore en vigueur de nos jours, et nous savons tous qu'il ne l'est pas, sauf pour quelques sectes obscures ainsi que pour le catholicisme qui s'attribue encore l'autorité du ministère apostolique, ce commandement de Jésus était désigné uniquement pour l'enfance de l'Église et ne s'étend aucunement à toutes les générations ni à tous les temps. Comme nous avons déjà fait remarquer, les apôtres étaient commandé par le Seigneur Jésus d'aller enseigner les nations et selon l'apôtre Paul «leur voix est allée par toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde.» (Rom. 10:18). Or d'après la Parole inspirée de Dieu, seule règle de notre foi, le ministère des apôtres est un fait accompli et non renouvelable, et cela est incontestable. Ce qui veut dire que les ministères d'évangélisation modernes, pivot d'un christianisme contrefait avec tous ces témoignages, ses acclamations, ses émotions à fleur de peau, et ses flatteries, sont des escroqueries conçues pour tromper le commun des gens avec un faux évangile qui valorise le libre-choix et la dignité humaine. Faire de l'évangélisation n'est qu'une illusion par laquelle des chrétiens imposteurs désirent se donner de la crédibilité et justifier leurs prétentions. Nous n'avons pas à évangéliser, mais à vivre notre foi au milieu d'une société déséquilibrée, sans valeurs et sans espérance et dans laquelle nous devons briller comme des flambeaux avec la lumière de la vérité. Cela, encore une fois, est notre interprétation et nous savons qu'elle est juste et véridique, étant supportée par la Parole infaillible de notre Dieu, le Seigneur Jésus-Christ.

Troisième exemple: Marc 16:17,18

17 Et voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru: Ils chasseront les démons en mon nom; ils parleront de nouvelles langues;

18 Ils saisiront les serpents; quand ils auront bu quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades, et ils seront guéris.

D'entre tous les passages des Écritures qui ont subis des fausses interprétations de la part des imposteurs d'un christianisme contrefait, ceux-ci sont les pires de tous. Évidemment nous parlons ici des sectes évangéliques Pentecôtiste et Charismatiques, et de tous les groupes à tendances mystiques et extatiques. Regardons premièrement l'interprétation détraquée de ces gens sur ces passages: «Le Seigneur parle de ceux qui croiront en son nom (cela veut dire: ceux qui croient qu'Il est venu en chair, qu'Il est mort pour nous sur la Croix, et qu'Il nous a rachetés par son sang), et qui l'auront reçu comme Seigneur et Maître. Jésus leur dit: « Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru ». Normalement, nous ne devrions pas chercher les miracles; ce sont les miracles qui nous cherchent, qui nous interpellent, parce qu'il est dit: « Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru ». Vous voyez, celui qui a cru, est en marche et qu'est-ce qui l'accompagne ? Les miracles de Dieu. Quels sont ces miracles ? Il en donne là une petite liste, puisqu'il y en a bien d'autres. Ce sont tous les miracles qui se sont manifestés dans la vie de Jésus, qui doivent accompagner ceux qui auront cru.» Ceux qui sont attirés ou impressionnés par le spectaculaire tombent facilement dans le piège des sophismes d'une telle interprétation, car elle répond à leur soif de pouvoir et de sensationnalisme.

Dans ces passages, tout est axé sur quatre paroles «ceux qui auront cru», et il est impératif de savoir précisément qui sont ces «ceux qui auront cru» pour obtenir une bonne interprétation de ces textes. Comme nous avons vu, il est facile de tordre ces textes et les appliquer dans un contexte moderne comme font de nombreuses sectes. Or comme toujours, il importe premièrement de regarder le contexte immédiat si nous ne voulons pas sortir ces textes hors de contexte, comme le font un grand nombre. Le premier indice que nous avons ce trouve dans le v.11 où nous voyons que Marie Magdala (v.9) alla annoncer que Jésus était ressuscité «à ceux qui avaient été avec lui» (v.10), et il est clair selon le v.14 qu'il s'agit ici des «onze apôtres». Il est dit à plusieurs reprises dans tout ce contexte que les apôtres sont ceux qui ne «crurent point» (v.11,13), et ce qui confirme cela davantage est que le Seigneur Jésus «leur reprocha leur incrédulité» à cause qu'ils «qu'ils n'avaient pas cru» (v.14). Dans tous ces passages (9-20) le verbe croire est utilisé sept fois et toujours dans le contexte du ministère des apôtres. Jamais ils ne donnent la moindre indication qu'il en serait autrement. Les signes miraculeux mentionnés dans ces textes étaient réservés uniquement aux apôtres pour confirmer leur ministère apostolique dans leur proclamation de la Parole de Dieu: «Et eux, étant partis, prêchèrent partout; le Seigneur opérant avec eux, et confirmant la Parole par les miracles qui l'accompagnaient» (v.20). Ce même ministère apostolique est confirmé par l'apôtre Paul: «Les preuves de mon apostolat ont éclaté parmi vous par une patience entière, par des prodiges, des merveilles et des miracles.» (2 Cor. 12:12). Ceux qui dans nos temps modernes s'attribuent ces signes miraculeux, sont des escrocs qui cherche à dérober les apôtres de la puissance de leur ministère qui n'est pas renouvelable. Cela est notre interprétation et nous savons qu'elle est juste et véridique et qu'elle est en plein accord avec les Écritures.

Le dernier aspect de ces passages que nous allons regarder, se rapporte aux paroles du Seigneur Jésus: «Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé; mais celui qui ne croira point sera condamné.» (v.16). On pourrai objecter que ces paroles ne s'appliquent pas aux apôtres, mais qu'elles ont une portée générale qui s'étendrait jusqu'à nos jours présents. Ce passage est souvent utilisé pour mettre l'emphase sur la nécessité du baptême d'eau, qui pour certains seraient une suite logique à la foi d'un nouveau disciple qui vient de se convertir, tandis que d'autres voient le baptême d'eau comme étant nécessaire au salut. Mais les deux sont dans l'erreur. Encore une fois nous voyons que l'eau n'est pas mentionné avec le mot «baptisé». Comme nous l'avons fait remarquer dans notre «Deuxième Exemple», il est vrai qu'il n'est pas nécessaire que ce terme soit toujours accompagné de son élément. Toutefois cela nous indique qu'il détient possiblement ici une autre signification que celle qui lui est généralement attribuée, car rien n'est par accident dans la Parole de Dieu, il y a une raison pourquoi l'eau n'est pas mentionné dans ce passage. Or il y a deux choses qu'il importe de savoir dans de tels cas: 1) le mot «baptisé» n'est pas une traduction mais une translation, c'est à dire qu'il n'a jamais été traduit mais qu'il a été transféré dans notre langage; 2) le contexte immédiat détermine toujours le sens d'un mot. Or dans le contexte de tous ces passages nous voyons qu'il s'agit d'une charge sacrée ou ministère divin qui est donné aux onze apôtres par le Seigneur Jésus. Ils sont «mis à part» pour la prédication de la Parole avec des signes miraculeux qui confirment leur ministère. Puisque, comme nous savons, que l'essence du mot baptiser porte les notions rudimentaires de purifier et de consacrer, c'est dans ce dernier sens qu'il est utilisé dans ce passage. L'essence même du mot consacrer (Hébreu: qadash) signifie «mettre à part» ou encore «préparer». Le Dictionnaire des Synonymes Crisco nous donne même les synonymes de consacrer comme étant: accorder, affecter, affermir, appliquer, attribuer, baptiser, confirmer, dédier, destiner, dévouer, donner, employer, entériner, inaugurer, mettre, oindre, ordonner, ratifier, sacrer, sacrifier, sanctifier, sanctionner, sceller, utiliser, vouer. À la lumière de tous ces faits, regardons de nouveau ce passage en le traduisant de nouveau au complet, et nous obtiendront la bonne interprétation: «Celui qui croira et sera consacré, sera préservé; mais celui qui ne croira point sera réprimandé.» Le mot «sauvé» a été traduit ici par «préservé» car il ne s'agit aucunement du salut de l'âme, mais d'être préservé d'une sévère réprimande de la part de Dieu pour refuser d'obéir à cette charge sacrée. Comme vous voyez, le mot «condamné» ou «katakrino» en Grec a été retraduit car il porte aussi la notion de «réprimande» ou de «correction». La traduction suivante est celle qui se trouve dans la Bible de l'Épée 2010: «Celui d'entre vous qui croira sera consacré, et sera préservé; mais celui qui ne croira point sera réprimandé.» Telle est notre interprétation et nous savons qu'elle est juste et véridique, et pleinement supportée par les Saintes-Écritures dans l'Hébreu comme dans le Grec.

Conseils de lecture pour une bonne interprétation

A cause de l’énorme fossé culturel séparant les textes de la Bible de notre époque, le lecteur contemporain, si on lui pose la même question que Philippe au haut fonctionnaire éthiopien, «comprends-tu vraiment ce que tu lis ?», est tenté de répondre comme cet homme: «Comment le pourrais-je si je n’ai pas de guide ?» (Actes 8:30-31) Littéralement «si personne ne me guide». Le verbe employé odêgeô signifie conduire, assister quelqu’un en lui fournissant des informations manquantes. Il est employé pour décrire l’action du Saint-Esprit qui nous «conduit dans la vérité». (Jean 16:13 + 1 Jean 2:20,27) Il est très important de souligner que c'est l'Esprit de la Sainte Présence de Christ en nous qui nous instruit et nous conduit dans la vérité, et non des instructeurs accrédités qui nous imposent leur autorité et leurs méthodes d'études. Dans le cas de l'eunuque éthiopiens, il est évident qu'il n'était pas converti et qu'il n'avait pas l'Esprit de Christ en lui. Dans un tel cas, le Seigneur Jésus s'est servi d'un de ces serviteurs pour le diriger dans une bonne interprétation des Écritures, afin qu'il parvienne à la connaissance du salut par la grâce selon le décret d'élection de Dieu. Cela est l'application pratique que nous pouvons en ressortir dans notre démarche de tous les jours, dans laquelle nous devons vivre notre foi en demeurant attentif à l'appel du Seigneur qui pourrait nous utiliser dans une situation similaire. Nous n'avons pas à forcer la chose, à nous imposer sur les gens, autrement nous agirions comme des incrédule et nous serions des gens odieux et insupportable autour de ceux qui nous entourent, et nous récolterions les conséquences de notre stupidité. Soyez assuré lorsque le Seigneur ouvre une porte, il nous le laisse savoir clairement.

Les difficultés d'interprétations proviennent surtout du lecteur lui-même qui lit le texte avec bien peu d’objectivité. Comme le commente l’exégète Hirsch, «nous sommes rompus, sinon corrompus au maniement de la pensée contemporaine» et c’est avec cet arrière-plan contemporain que nous lisons le texte. Notre vision du monde, nos présupposés influencent notre interprétation du texte biblique; celui-ci vient à son tour nous interpeller dans notre façon de comprendre le monde, ce qui nous conduit à une nouvelle lecture du texte et ainsi de suite.

Certains, surtout des pasteurs et des facultés de théologie, voudraient que le chrétien se soumettre aux règles d'interprétation de l’herméneutique, la science de l’interprétation des textes, l’élaboration des règles théoriques de lecture. Or ce mot, tiré du grec, est un dérivé de la mythologie du nom d’un dieu grec, Hermès qui était le messager des dieux, qui transmettait aux hommes leur communication. Mais nous savons d'après le livre d'Alexandre Hislop «Les Deux Babylones» que Hermès correspond à Cush, père de Nemrod, et qu'il est désigné comme étant le faux prophète qui interprétait le message de son fils qui avait été déifié. On voudrait par cela que l'Esprit de Christ, qui est en chacun des élus, se soumettre à des règles d'interprétation d'un dieu mythologique identifié comme un faux prophète. Rien n'est plus absurde et blasphématoire qu'une telle proposition qui témoigne d'une incrédulité abjecte et inexcusable envers le Seigneur Jésus. Les Saintes-Écritures affirment clairement que c'est l'Esprit de Dieu qui nous dirige et nous instruit dans la vérité: «Mais quand celui-là, l'Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité.» (Jean 16:13); «Pour vous, vous avez reçu l'onction de la part du Saint, et vous connaissez toutes choses.» (1 Jean 2:20); «Mais l'onction que vous avez reçue de lui, demeure en vous; et vous n'avez pas besoin que personne vous enseigne; mais comme cette même onction vous enseigne toutes choses, et qu'elle est véritable, et qu'elle n'est point un mensonge, demeurez en lui, selon qu'elle vous a enseignés.» (1 Jean 2:27). Ceux qui vous disent autrement, le font afin de dominer sur votre foi, ce sont des imposteurs qui vous mentent et qui blasphèment contre le Saint-Esprit. Détachez-vous de ces gens là, fuyez-les comme on fuis la peste, car ils ont la mort dans l'âme et veulent votre ruine.

Il n’y a pas une méthode générale d'interprétation pour les nouvelles générations indiquée dans la Bible, sauf la foi en Jésus-Christ! «Celui qui croit en lui, ne sera point confus.» (Rom. 9:33), nous affirme l'apôtre Paul, car «la foi est une ferme attente des choses qu'on espère, une démonstration de celles qu'on ne voit point.» (Héb. 11:1), «Or, il est impossible de lui être agréable sans la foi, car il faut que celui qui s'approche de Dieu, croie que Dieu est, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent.» (Héb. 1:6). Nulle part ne sont mentionnés dans la Bible des systèmes ou des techniques permettant de passer d’un texte biblique à une application spécifique. Il n’y a pas de méthode «réglementaire»! Certes, tout au long de l’histoire biblique, nous voyons les auteurs qui s’approprient tel texte, telle loi, telle prophétie antérieurs à eux, les relisant et les reliant pour les appliquer à leur contexte propre. Mais ils procèdent à cela par la foi et par amour pour la vérité, et non par des méthodes d'interprétation issues de l'herméneutique. On a qu'à regardé l'histoire sanglante des Vaudois pour en être assuré davantage. Nous sommes demandé de faire confiance à Christ pour toutes choses dans notre vie, surtout en ce qui se rapporte à la lecture et l'étude de sa Parole inspirée si nécessaire à notre âme.

En face de cette nécessité d’interpréter le texte biblique et de la difficulté liée à la nature humaine du lecteur, il existe trois écueils qu’il nous appartient d’éviter:

- Le relativisme dont le slogan serait «chacun sa route, chacun son chemin», chacun est «pape» devant sa Bible. Loin de vouloir rechercher la signification en vérité du texte, ici chacun pense ce qu’il veut du texte biblique et l’interprète selon sa façon d'après les intérêts du moment. Cela débouche sur une réelle confusion éthique ou à un sectarisme, tel que nous voyons dans les nombreuses sectes évangéliques modernes.

- Le réductionnisme émotionnel. Puisque certains textes bibliques semblent difficiles à comprendre, le lecteur est tenté de confiner sa lecture à quelques passages sécurisants. Mais allons-nous seulement lire la Bible pour trouver confirmation de ce que nous savons déjà ? Cette attitude conduit à écrire un «cinquième évangile» formé de tous les passages que nous avons déjà soulignés dans nos bibles, ceux qui nous «parlent», ceux que nous aimons relire. C’est la Bible à la carte. Cela ne signifie pas qu'il n'est pas bon de souligner des passages, au contraire cela est très pratique, mais il ne faut pas que ça nous empêche d'aller plus loin et d'approfondir davantage notre connaissance des Écritures.

- L'indolence. Le lecteur se repose sur les autres pour l’interprétation et refuse de faire l’effort personnel d'étudier les textes de la Bible pour en obtenir la vérité. Or l’intention divine est que chacun de nous trouve dans les textes bibliques la lumière sur son sentier. C’est notre responsabilité à chacun de savoir interpréter correctement la Parole de Dieu sous la direction de l'Esprit qui nous habite, au moins pour les sujets qui nous concernent le plus. Puisque nous sommes tous des interprètes, autant interpréter le plus correctement possible. Il est bon de consulter un frère dans la foi sur certains sujets afin qu'il nous aide à comprendre, mais il ne faut pas négliger notre responsabilité d'étudier à fond l'information obtenue.

Beaucoup de gens possèdent une ou plusieurs Bibles, mais paradoxalement, semblent retirer peu de bienfaits de sa lecture. D'autres, cependant, attachent une grande valeur à ce qu'ils y lisent. Même si quelqu’un n’a jamais lu la Bible, entamer sa lecture requière de trouver de l'aide pour en saisir le sens, et cette aide vous la trouverez auprès de Christ. Chaque lecteur de la Bible, peut retirer davantage de sa lecture. Voici sept conseils proposés pour réussir une lecture profitable de la bible.

Premier conseil: Lire avec la bonne motivation
Nous pouvons lire la Bible simplement comme une belle œuvre littéraire, par sens du devoir ou avec l'idée de trouver une direction pour vivre dans ce monde agité. Mais nous en retirerons le plus grand profit si nous le faisons avec l'objectif d'apprendre la vérité de ce qui est dit dans les textes que nous lisons. De plus, nous serons abondamment récompensés si notre motivation est de découvrir quelle incidence son message peut avoir sur notre vie. Les Écritures soulignent l'importance de lire avec la bonne motivation en comparant la Bible à un miroir: nous lisons en — Jacques 1:23-25: «Car, si quelqu'un écoute la Parole, et ne la met point en pratique, il est semblable à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel; Et qui, dès qu'il s'est regardé, s'en va, et oublie aussitôt quel il était. Mais celui qui aura plongé ses regards dans la loi parfaite, celle de la liberté, et qui y demeure, n'étant pas un auditeur oublieux, mais en exécute l'application, celui-là sera heureux dans ce qu'il aura fait.» L'homme de cet exemple a regardé son visage dans le miroir, mais il n'a pas corrigé son apparence. Peut-être n'a-t-il jeté qu'un simple coup d'œil à son image ou bien n'avait-il pas le désir de faire des changements. De même, nous obtiendrons peu de bienfaits si nous lisons la Bible de façon irrégulière ou si nous n'appliquons pas ce que nous lisons d'une façon pratique. Par contre, nous pouvons trouver le vrai bonheur à condition d'y plonger nos regards avec l'intention de devenir des ‘pratiquants’ avisés, en permettant à la pensée de Dieu de modeler nos pensées et nos actions.

Aussi, n'en soyez pas surpris, il y a des gens qui lisent la Bible avec la motivation de détruire les autres ou de leurs nuire avec des rafales de versets tirés hors contexte, dans le but de les intimider. De telles pratiques infernales sont surtout utilisés par des évangéliques, plus particulièrement ceux de tendances Pentecôtistes et Charismatiques. Sur cela l'épître de Jude nous dit: «Mais ceux-ci parlent mal de tout ce qu'ils ne connaissent pas; et ils se corrompent en tout ce qu'ils savent naturellement, comme des animaux destitués de raison.» (Jude 10); et l'apôtre Pierre ajoute pour nous encourager devant ces hordes de l'ennemi: «Si vous êtes déshonoré pour le nom de Christ, vous êtes bienheureux; car l'Esprit du Dieu de gloire repose sur vous. Il est blasphémé par eux, mais il est glorifié par vous.» (1 Pierre 4:14). Méfiez-vous de gens malicieux qui ne peuvent tolérer votre liberté en Christ et qui vont faire tout pour vous discréditer et salir votre caractère. D'autres vont même passer à des actes de violence contre vous et votre famille, donc faite attention, car plusieurs de ces gens sont déséquilibré mentalement.

Deuxième conseil: Choisir Une traduction fiable
Il existe peut-être de nombreuses traductions et versions de la Bible dans notre langue. Bien que presque n'importe quelle traduction de la Parole de Dieu puisse nous être utile à un certain niveau, comme dans le but de comparer les textes, certaines sont plus fidèles aux textes originaux que d'autres. Lorsque nous choisissons une traduction, cherchons-en une qui rend le texte biblique avec exactitude, dans un langage simple qui encourage sa lecture. Nous vous conseillons d'utiliser les versions de la Bible des Réformateurs comme la Bible Martin, la Bible Ostervald, la Bible de l'Épée, surtout cette dernière qui est une révision récente qui porte plusieurs nouvelles traductions et qui a l'honneur d'être la plus précise de toutes.

Troisième Conseil: Prier
Ceci devrait aller presque sans dire. Nous pouvons mieux comprendre la Bible en sollicitant l'aide de son Auteur. À chaque fois que nous lisons les Écritures, il convient de prier le seul vrai Dieu, le Seigneur Jésus, afin de nous aider à les comprendre. Nous devons aussi le remercier pour sa Parole, car sans elle nous ne pourrions le connaître et nous réjouir dans les profondeurs de sa grâce merveilleuse. Signalons que la prière ne nécessite aucun effort, aucune forme, aucun rituel, ni aucun endroit, ni aucun temps désigné. Elle est la respiration normale du chrétien authentique dans sa vie de tous les jours. Dans sa base même la prière est la foi en action, car prier nécessite de croire en l'existence de Celui que nous prions, et nous savons que la foi est un don de Dieu (Éph. 2:8; Phil. 1:29; Rom. 10:17), elle ne provient d'aucun effort humain ni d'aucun choix personnel. Prier est donc admettre, consciemment ou non, que Dieu est le Souverain absolu sur notre vie, qu'il est Maître de toutes les circonstances et évènements qui se produisent. La prière est l'expression de nos aspirations de tous les jours qui s'élèvent régulièrement dans un élancement d'espérance comme les battements de notre cœur, ou comme le souffle de nôtre âme qui soupire après Dieu et dont le respire vient de Lui seul. Avant toutes choses, la prière c'est d'être dans la présence de Dieu par la foi et puisque l'Esprit de Christ est en nous (Rom. 8:9-11), en chacun des vrais élus, il en advient que nous entrons dans le temple intérieur de notre cœur où Christ règne présentement (1 Cor. 3:16) pour que notre esprit entre en communion avec le Saint-Esprit de sa divine Présence: «Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous?» (1 Cor. 3:16); «Or, ceux qui sont dans la chair, ne peuvent plaire à Dieu. Pour vous, vous n'êtes point dans la chair, mais dans l'Esprit, s'il est vrai que l'Esprit de Dieu habite en vous. Or, si quelqu'un n'a point l'Esprit de Christ, celui-là n'est point à Lui.» (Rom. 8:8,9). Cette communion que nous avons avec Christ en nous est engendrée par Christ lui-même afin que nous ayons le respire de la vie éternelle en nous que Dieu nous donne comme garanties, nommé aussi «les arrhes de son Esprit»: «Et celui qui nous a formés pour cela, c'est Dieu qui nous a aussi donné les garanties (les arrhes) de son Esprit.» (2 Cor. 5:5). Prier est comme frapper à la porte du ciel, frappez et on vous ouvrira et vous recevrez la bonne interprétation des textes de l'Écriture que vous lisez.

Quatrième Conseil: Lire régulièrement
Beaucoup de nos contemporains ne se tournent vers la Parole de Dieu qu'en période difficile. Pourtant, nous sommes encouragés à lire la Bible régulièrement, à chaque jour si nous le pouvons. Comme notre corps a besoin de nourriture, notre âme se nourrit de la Parole de Dieu. Sans nourriture notre corps faiblie et sans la Parole notre foi faiblie. La foi ne se perd point, elle est un don de Dieu, mais sans la nourriture de la Parole elle décline et nous sommes exposé à toutes sortes d'épreuves qui ne sont pas trop plaisante à traverser, jusqu'à ce que nous retournions à sa source pour être restauré. La lecture n'est pas une obligation, elle est un bon sens. Elle doit être naturelle et parfois spontanée. Mais elle ne doit jamais devenir une nouvelle forme d'esclavage, comme c'est souvent le cas avec plusieurs pharisiens modernes. Lisez pour comprendre et lisez par amour de la vérité, et vous serez comblé de richesse inimaginables.

Cinquième Conseil: Varier vos lectures
Nous pouvons lire la Bible de la Genèse à la Révélation dans l’ordre de classement classique des livres (à notre rythme). D’autres manières de nous y prendre paraîtront sans doute agréables aussi. Voici quelques suggestions: pour découvrir et suivre un personnage: Lire tous les chapitres ou les livres qui parlent d'un serviteur et adorateur de Dieu en particulier, comme par exemple: Joseph: Genèse 37-50. Ruth: Ruth 1-3. Jésus: Matthieu 1-28; Marc 1-16; Luc 1-24; Jean 1-21. Ou choisir un sujet précis, puis lire tous les versets qui s'y rapportent (utiliser des Concordances, des Dictionnaires bibliques, et des Commentaires fiables). Par exemple, faire des recherches sur le thème de la prière, puis lire les conseils de la Bible sur la question ainsi que certaines des nombreuses prières qui y sont consignées. Lire à haute voix nous est aussi avantageux, car nous pouvons retirer de grands bienfaits à lire la Bible à haute voix. Lire en famille ou avec des amis, en lisant les paragraphes à tour de rôle ou en désignant quelqu'un de différent pour chaque personnage, si les textes s’y prêtent. Certains aiment écouter des enregistrements audio et vidéos de la Bible, plusieurs de ceux-ci sont disponibles sur l'Internet.

Pour l'étude des Saintes-Écritures, le Seigneur nous donne toutes sortes d'outils, des Concordances, des Dictionnaires bibliques, et des Commentaires. Ne faites pas que les regarder, utilisez-les. Mentionnons par exemple la Concordance de Strong, cet outil formidable, que nous avons maintenant en français sur plusieurs sites web, nous donne la définition des mots Hébreu et Grec ainsi que tous les passages dans lesquels ils se trouvent. Ne pas utiliser cette Concordance dans vos recherches est de vouloir demeurer ignorant et prétentieux. Il y a aussi des concordances régulières que vous pouvez utiliser pour trouver un mot et un passage rapidement, celle de Intratext ont été conçue spécifiquement pour vous aider dans ce domaine: Bible Martin; Bible Ostervald; Bible Épée; Bible Segond; Bible King James anglaise; et même un Nouveau Testament Grec. Vous avez même un bon Dictionnaire biblique très fiable pour vous aider, celui de Jean Augustin Bost est un des meilleurs. Vous êtes donc sans excuse pour ne pas interpréter correctement la Parole de Dieu.

Sixième Conseil: Méditer vos lectures
Les rythmes et les occupations de la « vie moderne » (contemporaine) ne sont pas toujours propices à la méditation. Cependant, tout comme nous devons digérer nos aliments pour être nourris, il convient de méditer sur ce que nous lisons dans la Bible afin d'en tirer profit. Pour cela, il nous faut souvent revoir mentalement ce que nous lisons, puis nous poser des questions pertinentes sur le sujet qui nous intéresse. Une telle réflexion permet au message de la Bible de toucher notre cœur et augmente la joie que nous éprouvons à lire la Parole de Dieu.

Septième Conseil: Faites-vous aider
Dieu n'attend pas de nous que nous comprenions pleinement sa Parole tout seuls et à la première lecture. La Bible elle-même reconnaît qu'il s'y trouve " certaines choses difficiles à comprendre ". (2 Pierre 3:16.). Il n'y a pas de honte à demander de l'aide à un frère dans la foi qui a plus de maturité spirituelle que vous. Nous aussi, tous nous pouvons retirer davantage de la lecture de la Bible en recevant de l'aide pour la comprendre. Le partage du Pain de Vie (la Parole de Dieu) est grandement utile dans des échanges fraternelles. Un vieux dicton dit que «deux têtes sont meilleure qu'une» et cela est souvent vrai. Ainsi une suggestion pratique se présente: prendre contact avec des chrétiens de votre localité ou région, si cela est possible car nous sommes très conscient que les vrais chrétiens sont des perles rares de plus en plus difficile à trouver. Vous pouvez aussi utiliser le web pour discuter et non argumenter, et faites des études bibliques avec eux. Mais soyez très vigilant, les faux chrétiens pullulent sur le web, et un grand nombre de ces imposteurs agissent comme des espions pour leurs assemblées, tandis que d'autres ne cherchent qu'à imposer leurs opinions. Il reste que vous pouvez faire des études à domicile avec des membres de votre famille et des amis. Pour stimuler vos relations fraternelles, visitez des frères ou des sœurs dans la foi et partager avec eux, dans la mesure que cela est convenable, car plusieurs sont très distancées l'un de l'autre et il n'est pas toujours possible d'entreprendre des voyages, surtout pour ceux qui en n'ont pas les moyens et cela en inclue un grand nombre. Mais soyez assuré que l'entre-aide mutuelle n'est pas chose du passé, ce principe honorable est encore très actif de nos jours parmi les vrais chrétiens.

Huitième Conseil: Lisez soigneusement

Les manques d'attention dans la lecture de la Bible peuvent causer des dommages irréparables. Des guerres ont été déclarées et des peuples entier furent massacrés à cause de cela au courant de l'histoire chrétienne. Des opinions diverses ont détruit des relations et des familles. Aussi, la grande majorité des fausses doctrines sont la cause qu'un lecteur n'a pas porter attention aux détails et aux mots dans un texte particulier. Soyez consciencieux, lisez soigneusement et prenez le temps de vérifier les contextes et le sens des mots d'une traduction avant de vous prononcer sur une interprétation quelconque. Surtout n'ajouté pas des mots ou vos opinions dans un texte que vous lisez, rien n'est plus dangereux. L'enjeux est plus sérieux que vous le pensé, soyez donc très vigilant.

La Bible, c’est elle qui doit être au centre de notre mémoire et de notre identité protestante et calviniste. C’est peu dire que la Bible est la pierre-angulaire du protestantisme. S’il est vrai que la Bible tient encore une telle place dans notre spiritualité, c’est qu’elle est au centre de l’expérience spirituelle de Luther et Calvin. Pour Luther, elle est à la fois le chemin et le garant du retour nécessaire à l’authenticité de l’Évangile. Le célèbre « Sola Scriptura » n’est pas un dogme, c’est un cri face à la dissolution du message biblique dans une culture qui, tout en se disant chrétienne, accommode à son goût une parole qui a perdu toute saveur. Si, dans la chrétienté, Luther était déjà confronté à un tel défi, comment ne pas trembler face à celui qui nous attend dans un monde pris entre deux lames de fond: la sécularisation et les intégrismes religieux ? Pour Calvin, l’expérience est tout aussi personnelle, quoique plus intime. En étudiant la Bible, Calvin découvre que l’Écriture devient Parole. Non seulement Dieu parle, mais qui plus est, il me parle. En parlant de lui, il parle de moi. C’est alors que la Bible devient un miroir, une invitation à l’introspection et en même temps un appel à la vocation. Être protestant et calviniste implique une connaissance de la Bible, mais plus encore un lien, un rapport presque charnel avec l’Écriture. Afin d’illustrer ce rapport, explorons ensemble quatre manières de lire la Bible, qui toutes nous interpellent en tant que protestants: la lecture ecclésiastique, critique, communautaire et individuelle.

La lecture ecclésiastique.

Dans ce cadre, l’interprétation est le monopole légitime de l’Église. C’est, pour le dire rapidement, l’option romaine du catholicisme, mais aussi de toutes les formes d’orthodoxie. Il est incontestable que la Réforme a voulu briser ce monopole, ce magistère et remettre la Bible entre les mains du peuple sous la conduite d’enseignants et non pas de censeurs. Cette liberté face au message biblique a été et reste une des principales sources de controverses, pas seulement avec l’Église catholique, mais aussi à l’intérieur du protestantisme. Ce devoir et cette liberté d’interprétation étaient totalement incompréhensibles à l’auteur de « L’Histoire des Variations des Églises protestantes ». Le grand Bossuet n’y voyait qu’un jeu de grammairiens ergotant sur la signification de chaque mot, pour finir par se contredire. Dans la même ligne, mais bien des années plus tard, Chateaubriand écrit dans « Les Mémoires d’Outre-Tombe »: «Le tombeau de Luther à Wittemberg ne me tenta point. Le protestantisme n’est en religion qu’une hérésie illogique; en politique, une révolution avortée». Illogiques, les protestants peuvent l’être. Libérer la Bible des interprétations convenues et imposer, c’est une chose. Encore ne faudrait-il pas laisser tomber cette même Bible dans le ruisseau des modes utilitaires ou entre les mains des fondamentalistes de tout bord. La pensée biblique, la pensée qui traverse toute la Bible, n’ignore aucune culture, aucune philosophie, aucune science humaine, mais elle n’épouse les conclusions d’aucune d’entre elles.

La lecture critique.

C’est une des lectures de la Bible qui doit beaucoup à la tradition protestante; elle prend du temps et demande des efforts. Il s’agit surtout d’une méthode qui a irrémédiablement transformé les mentalités. Le Siècle des Lumières qui sera le berceau de cette nouvelle lecture de la Bible, représente dans l’histoire religieuse de l’Europe un tournant beaucoup plus important que la Réforme. Les protestantismes des seizième et dix-septième siècles raisonnent encore dans les mêmes catégories de pensées que le catholicisme du Moyen-Age. La critique historique de la Bible, sous la pression de la sécularisation de la société, entraîne une véritable révolution intellectuelle. Elle est la source de tous les problèmes et de l'invention d'un nouveau texte grec pour le Nouveau Testament, texte pollué qui est basé sur les manuscrits les plus corrompus et défectueux en existence. Là encore ce bouleversement sera à l’origine d’une ligne de fracture à l’intérieur des protestantismes. Le débat est loin d’être clos, il resurgit constamment, créant des conflits dont on voit mal comment des églises qui se disent centrées sur la Bible pourraient les dépasser sans justement abandonner leur référence à l’Écriture. Élément unificateur des Églises de la Réforme, le « Sola Scriptura » est aussi un frein à l’œcuménisme entre protestants. Cependant, force est de constater que les résultats de ces recherches intéressent un public de plus en plus large hors des églises conventionnelles. Ne pas l’entendre serait un acte grave.

La lecture communautaire.

À ne pas confondre avec la lecture ecclésiale. Elle se caractérise par le fait que nous écoutons la Parole ensemble et plus particulièrement lors du culte ou de réunions de maison. C’est elle qui nous rassemble. Plutôt que d’insister sur nos différences, sans pour autant les niveler, elle nous unit. Elle est, en quelque sorte, la ligne d’horizon entre nous et Dieu. À son écoute, comme à son entendement, nous réalisons à quel point nous sommes à la fois proches et éloignés de Dieu. Luther le disait autrement: «Pécheurs et justifiés en même temps». La lecture communautaire de la Bible est l’expérience du miracle du Dieu personnel. Il est mon Dieu, mais aussi le tien et ce, en dépit de nos différences, du temps que ces différences n'érigent pas un faux dieu, un faux esprit, un faux Jésus, et un faux évangile. Miracle de la fidélité de Dieu dans l’histoire, un Dieu qui est toujours un Dieu pour l’homme, Dieu d’Abraham, d’Isaac de Jacob et de Jésus-Christ, mon Dieu, notre Dieu. Plus que d’établir une généalogie de la foi dont nous serions toujours tentés de nous revendiquer et pour finir de nous vanter, l’expérience de la lecture communautaire nous place au cœur de la présence de Dieu dans la singularité de nos existences.

La lecture individuelle.

C’est le grand défi du protestantisme. Quel est notre rapport personnel à l’Écriture, que faisons-nous de l’Écriture ? Ce sont ces questions qui mettent en jeu la Bible, mais encore faut-il être conscient du caractère singulier de ce livre. La Bible est certainement le seul récit de cette ampleur dans l’histoire humaine, à nous donner une version de l’histoire qui est celle des vaincus. La théologie de la croix en est l’ultime expression. Une croix encadrée par les premières pages de la Genèse écrites par des exilés sur les bords de l’Euphrate, ainsi que par les dernières lignes de l’Apocalypse, œuvre d’un exilé politique, Jean sur l’île de Patmos. Le cri des vaincus dans la Bible devient le seul sens possible de l’histoire, l’apôtre Paul ne dit pas autre chose. Dans sa complexité et ses différences de genres, la Bible est aussi un livre qui s’adresse à l’homme et à tout l’homme. À l’érudit comme à l’ignorant. C’est une invitation au dialogue, plus encore une convocation au dialogue, puisqu’il n’y a pas de Bible en dehors des espaces de l’interprétation. Cette Écriture réussit le tour de force de rendre Dieu présent, de le révéler tout en le protégeant d’une dissolution dans l’idolâtrie. Elle exprime Dieu, tout Dieu, mais comme l’aurait dit Calvin: «Elle ne saurait l’enclore». Les Vaudois et le Réformateurs ont remis ce trésor entre nos mains. À l’image de la parabole des talents, nous sommes invités à le faire fructifier. Notre fidélité à la Réforme, c’est une fidélité à la Révélation biblique, une attestation de ce message d’espoir, de paix et de justice, en tout temps et en tout lieu. Là où notre vocation nous place et ce, pour la seule gloire de Dieu.