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Le cours de l'Euphrate est d'environ 1850 kilomètres; il est accessible à de petits bateaux pendant la
première partie de son cours jusqu'à son arrivée dans les chaînes du Taurus, puis il cesse de l'être jusqu'à
quelques lieues au-dessus de Samosate, où sa course longtemps accidentée redevient plus douce et plus
unie; la vallée s'élargit et les pentes s'affaiblissent; la largeur du fleuve est de 800 pieds; mais sa
profondeur varie encore et ne dépasse jamais dans les eaux basses 10 à 12 pieds, quoique dans la saison
des pluies elle s'élève jusqu'à 24. La navigation n'y est jamais sûre, et tous les essais qui ont été faits
jusqu'à ce jour ont échoué contre les caprices du fleuve indompté, cf. Ésaïe 8:7. Les bateaux à vapeur, le
Nitocris et le Nimrod, dans leur navigation du mois de mars 1841, n'ont fait que constater les difficultés
qui restent encore à lever pour la navigation régulière de ce fleuve.
— Son eau est presque toujours trouble, mais ne laisse pas que d'être saine et d'un goût agréable quand
elle est clarifiée. Les Arabes l'estiment extrêmement.
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EUROCLYDON,
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Actes 27:14, vent du sud-est, irrégulier et tourbillonnant.
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EUTYCHE,
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Actes 20:9, jeune homme de Troas, qui, s'étant endormi sur l'embrasure d'une fenêtre pendant un
discours de saint Paul, tomba dans la rue et fut relevé mort; mais l'apôtre s'étant approché se pencha sur
lui, l'embrassa, et annonça aux assistants que le jeune homme était revenu à la vie. La réunion ne fut ainsi
interrompue qu'un instant, puis les frères s'assemblèrent de nouveau en attendant le départ de Paul,
prirent la cène, et s'entretinrent jusqu'au jour.
— On a révoqué en doute le miracle, par conséquent la mort et la résurrection d'Eutyche, et l'on s'appuie
sur le peu de cérémonies que fait l'apôtre, qui ne prie pas même; on dit encore que le jeune homme,
n'ayant éprouvé qu'une violente secousse, a bien eu besoin du reste de la nuit pour se remettre, ce qui
explique pourquoi au lieu de remonter immédiatement dans la salle, il ne reparut qu'après le départ de
Paul. Nous répondons: le verset 9 est positif; même s'il n'y a eu que secousse violente on ne se remet pas
en quelques heures d'une chute de trois étages; les paroles du verset 10 ont le même sens que celles de
Matthieu 9:24; saint Paul s'est penché sur le jeune homme comme le firent Élie et Élisée en pareille
occasion, 1 Rois 17:21; 2 Rois 4:34. «Enfin, ajoute M. Coquerel, s'il n'y a point ici de miracle, l'accident était
trop peu important pour être rapporté par saint Luc Depuis Éphèse jusqu'à Milet, Actes 20:1,15, le récit ne
s'arrête point et n'offre aucun intérêt; l'historien aurait-il interrompu la rapidité de son narré pour
raconter seulement qu'un dormeur était tombé par une fenêtre sans se tuer. Saint Luc, présent à toute
cette scène, était médecin; s'il s'agit d'un évanouissement et non d'une résurrection, c'est de son aide et
non de celle de Paul que l'on avait besoin, et en se rappelant que le récit est d'un homme de l'art, il est
impossible de ne pas y voir un prodige divin et non un accident vulgaire.»
Il est intéressant de voir avec quelle bonté et quelle compassion saint Luc rapporte le fait de ce jeune
homme qui s'endort pendant que le grand apôtre parle aux âmes; Eutyche ne cède qu'à un profond
sommeil, il faisait une chaleur étouffante, et la fumée des lampes nombreuses y ajoutait son influence
engourdissant; c'était extrêmement tard, minuit; enfin Paul avait fait un long discours, de l'aveu même de
saint Luc: toutes les circonstances se réunissaient pour faire succomber la chair, et là où bien des
formalistes se seraient indignés, le Saint-Esprit n'exprime pas un seul mot de blâme. Chacun sait que ce
n'est pas bien de dormir au culte, et l'on peut même dire qu'une âme pieuse n'en éprouvera jamais le
besoin. Voilà la règle, puis vient l'exception, c'est que la chair est toujours chair avec une faiblesse
insurmontable, inhérente à sa nature; s'il y a des cas où la faiblesse est péché, il y en a d'autres où la
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