Les signes étaient dans cette même année (le février de 1951) que Pie XII avait prévenu les catholiques de "l'invasion barbare." Les États-Unis et d'autres Hiérarchies catholiques diverses ont suivi le costume. Pie XII n'était pas la pure rhétorique. C'était l'emballage coloré d'une promotion colossale de superstition de masse religieuse, dirigée lors de l'encouragement du fanatisme idéologique via le culte de Fatima, les miracles du soleil tournoyant et les messages divins directs du ciel au Pape, comme les aides complémentaires au diplomatique, le politique et, surtout, les activités militaires qui, pendant ce temps, avaient été mises dans l'opération partout dans l'Ouest.

Ces activités militaires n'ont été confinées à aucunes stratégies de fauteuil abstraites. Ils étaient réels, positifs et concrets. Le général de l'armée américaine, sur la liste active, qui avait été désigné l'ambassadeur dans le Vatican n'avait pas été désigné là pour compter le nombre de rosaires étant granulés par les visiteurs américains. Il avait été à l'origine informé à Rome "pour aider la coordination de l'effort de combattre la menace communiste" avec le Vatican (c-à-d avec le pape Pie XII) "vigoureusement retenu dans la lutte contre le communisme", comme l'exposé des motifs de la Maison Blanche avait déclaré le 21 octobre 1951, après avoir annoncé le rendez-vous. [1]

M. Kennan, le chef du "Comité de la Russie Libre", désigné comme l'ambassadeur américain à Moscou, est allé là en 1952, pendant que M. Dulles a fait appel au monde pour accélérer une force frappante atomique puissante "pour dissuader la menace d'agression russe par un contrecoup décisif." [2]

En Europe le super-chancelier catholique Adenauer, qui a récité tous les jours le rosaire à Notre Dame de Fatima, en novembre de 1951 est allé à Paris rencontrer un autre chef catholique, aussi un passionné de Notre Dame, un Ministre des Affaires étrangères français et ancien Premier ministre Schuman, pour planifier le bâtiment d'une armée supranationale "pour lutter pour sauver la civilisation chrétienne." Simultanément avec tous ces événements sinistres, une presse mondiale lugubre a dit que le chef de toutes les forces armées américaines et européennes, le général Eisenhower, était arrivé dans la Ville Sainte, précédée et suivie par les ministres Étrangers, économiques et de guerre de douze nations européennes, se rencontrant à Rome pour organiser le "front militaire antirusse." Le Général Eisenhower a informé du fait les ministres de guerre des douze nations qu'ils s'étaient rencontrés pour réarmer l'Ouest aussi vite que possible, à cause de l'imminence d'une nouvelle période sombre et d'une "nouvelle invasion barbare", les mêmes mots utilisés par le pape Pie XII.

Leur tâche ? L'organisation rapide d'une armée européenne menée par les Américains de quarante divisions de combat complètement armées d'ici à 1952 et de cent d'ici à 1953, mêmes dates quand le numéro spécial de Mineur avait prédit ainsi avec confiance l'invasion et l'occupation de la Russie surviendrait.

Général Omar Bradley, le Président des Chefs de cabinet Collectifs américains, a été reçu pendant ce temps dans l'audience par Pie XII (la fin de novembre de 1951), suivi bientôt ensuite (le 6 décembre 1951) par Champ Marchall seigneur Montgomery, Député de Commandant Suprême de Forces Alliées en Europe. [3]

L'armée diverse, les experts de bombardement de la saturation d'Aviation et Bleu marine de l'Espagne, la France, l'Angleterre et, surtout, les États-Unis, ont continué à être accordés des audiences par Sa Sainteté, Pie XII (sa Chienteté Pie Bavarde XII). Lire les listes officielles de chefs de guerre le visitant à cette période est comme lire une liste de chefs de guerre allant être été au courant au super-Pentagone global. Pendant que le conseil des ministres de guerre de douze nations et des généraux divers sur les listes actives, s'assoyait sous les murs du Vatican, le Parlement australien a été demandés de donner une promesse de secret avant d'être adressé par un de leurs généraux, H. Robertson, l'ancien Commandant dans Chef, Forces de Commonwealth au Japon. Le message secret du général ? "Les hostilités importantes (c'est-à-dire la Troisième Guerre mondiale) allaient éclater bientôt." [4]

L'année suivante (juin de 1952), le Vatican a protesté que les agents Communistes avaient essayé de voler des documents secrets de la Station de radio du Vatican. Ceux-ci se sont composés d'un "livre de chiffre", que selon le directeur de la radio, le Père Jésuite F. Soccorsi, "n'a pas existé." Pourtant on a relevé les empreintes digitales tout à fait chez les scores de personnel du Vatican. Les agents de Cominform avaient été, effectivement, ordonnés par l'Intelligence soviétique d'arriver avec le livre de chiffre de Radio du Vatican "non-existant". Pourquoi ? Simplement parce que la Radio du Vatican était des messages codés rayonnants à l'intelligence anticommuniste et aux éléments souterrains catholiques dans les pays Communistes divers. En ce moment-là c'était de la communication audiovisuelle dans plus de vingt langues, la plupart d'entre eux les satellites de ceux de Russie, tel que l'albanais, l'ukrainien, le lituanien, etc.

En dépit des dénégations répétées, le Vatican devait reconnaître finalement que, pendant que son Secrétaire d'État était en communication avec la nonciatures apostolique "dans le chiffre" tout à fait souvent, les renseignements qu'il a transmis "et a reçus" via sa radio ont atteint Rome par des "canaux souterrains." [5]

La réalité de la situation, évidemment, était que le Vatican communiquait avec ses agents les plus actifs, aussi bien qu'avec certains des membres de l'Agence centrale du renseignement américaine (très souvent les mêmes personnes), prêt à combiner leurs efforts pour la prochaine "libération" de la Russie et d'autres pays Communistes. De cette manière, le Vatican n'agissait pas seulement pour les États-Unis, mais comme l'intelligence supérieure de l'Agence centrale du renseignement lui-même.

Seulement quelques mois avant, le gouvernement américain avait passé une facture de la nature la plus menaçante. C'était la Loi sur la sécurité Réciproque américaine. Sa mission centrale: la plantation, la coordination et la direction d'un système d'intelligence vaste dans les pays bientôt pour être "libéré". L'acte n'a alloué pas moins de 100 million de dollar pour la création d'une armée de saboteurs, espions, agents et terroristes, pas seulement composés des anticommunistes résidant dans les États-Unis et l'Europe, mais "pour aider toutes personnes choisies qui résident... dans l'Union Soviétique et ses satellites... former de telles personnes dans les éléments des forces militaires." Cela, comme un Membre du Congrès qui a introduit l'acte expliqué, dans l'ordre "pour apporter l'aide pour les mouvements souterrains dans les pays Communistes, commençant avec la Russie." [6]

D'ici à 1952 (l'année où les États-Unis devaient attaquer la Russie), les uniformes, les éclats d'épaulettes réglementaires sur lesquels, au lieu d'être U.S.A. assez menaçantes étaient l'URSS, avaient été déjà publiés aux groupes choisis d'émigrés d'Europe orientale qui pourraient parler le russe courant. De façon significative, la majorité de ceux-ci étaient des catholiques. [7] À Rome, on a demandé aux prêtres catholiques et les Jésuites qui avaient appris le russe et avaient été formés dans les pratiques de l'église Orthodoxe, de "se tenir prêts".

Rome, en prétendant être un centre de paix, était devenue un centre vaste, sinistre de guerre. Le défilé jamais plus imposant de généraux, les amiraux, les ministres de guerre, les experts de bombardement de saturation, en faisant cliqueter leurs bottes le long des couloirs de marbre du Vatican, était la démonstration accablante que ces individus, les chefs de guerre professionnels, étaient là pour voir un autre chef de guerre, le pape Pie XII — qui, en guise d'un contraste le plus menaçant, à cette période avait reçu à peine une délégation de paix, de l'Est ou de l'Ouest. L'amalgamation adroite de diplomatie papale, puissance administrative religieuse et superstition organisée avait fait du Pape un des chefs de guerre suprêmes dans la promotion active d'une guerre de tiers-monde.

L'identification de Fatima avec le Vatican et de l'exploitation politique calculée de la conviction religieuse en nouveau culte, a été rendue cristalline par le Légat Papal, cardinal Tedeschini, quand, après avoir dit à ses un million d'auditeurs "des messages" si miraculeusement envoyés à Pie XII par le ciel,

conclu avec la déclaration de point d'interrogation significative : "Est-il pas Fatima transportée dans le Vatican ? Est-ce que ce n'est pas le Vatican transformé à Fatima ?" [8]

C'était. Car puisque la promesse de Notre Dame était l'occupation et la libération de la Russie, ayant pour résultat la conversion ultime de ce pays à l'Église catholique, donc les chefs de guerre divers de l'Ouest, en planifiant une guerre atomique, étaient devenus les instruments d'un complot politico-religieux vaste dirigé lors de l'acquisition finale de cela très objectif. Au centre de cela s'est levé tout pape Pie XII, en disant à plusieurs reprises au catholique des millions que Notre Dame avait exécuté de nouveau le miracle pour lui personnellement à Rome en 1950, pour le faire continuer l'accomplissement de sa promesse de Fatima : l'occupation, la libération et la conversion de la Russie soviétique. Ainsi, il était venu carrément au côté de ceux posent des forces qui avaient décidé de risquer tout-le conflit à plus loin leurs propres plans.

Le culte de Notre Dame de Fatima, donc, indépendamment de son facteur purement mystique, dans les mains de pape Pie XII avait été expressément transformé dans une arme psychologique de guerre dirigée lors du conditionnement des millions de catholiques pour accepter le déclenchement d'un conflit atomique. Cela, pour réaliser un des designs les plus sinistres de conquête de l'Église catholique aux temps modernes. Bien que potentiellement se répéter, sur une colossalement grande échelle, toutes les horreurs de la Croatie. Ce Pie XII savait très bien que ses activités sinistres avec les nombreux généraux et les politiciens avec qui il était en activité continuellement n'étaient aucune pure bravade politique mais les réalités terribles a été prouvé pas seulement par les divulgations secrètes au Parlement australien. Il a été authentifié par une personne, qui, plus peut-être que n'importe qui d'autre, savait ce qui continuait dans les couloirs sacrés de Washington et du Vatican. À savoir, personne d'autre que le président des États-Unis lui-même.

Harry S. Truman, quand tout le susdit continuait, était le président. En tant que tel, étant au même centre de ces machinations, il devait à coup sûr s'occuper des mêmes forces travaillant alors pour la promotion d'une guerre de Tiers-monde. "Il y a quelques personnes désorientées qui veulent que la guerre tire la présente situation mondiale au clair", a-t-il écrit. Après lequel (le 9 décembre 1951) il a ajouté dans le désespoir : "Nous avions la conférence après la conférence sur la situation nerveuse faisant face au pays. J'ai travaillé pour la paix depuis cinq ans et six mois et elle semble que la Guerre mondiale 111 soit près.^" [9]

Cela, il doit être noté, était pendant que Pie XII disait aux catholiques de se préparer à lutter "contre l'invasion barbare" et leur avait révélé comment la Vierge de Fatima lui avait envoyé personnellement un message concernant la conversion de la Russie à l'Église catholique, avec toutes les implications horrifiques d'un holocauste de guerre dans cela. Le lancement d'une "guerre préventive atomique" a fait une fausse couche. Pourtant la tentative de le lâcher sur le monde ne devrait pas être oubliée. Il pourrait avoir réussi.

Notes de bas de page

1.  Le The Times de Londres, le 22 octobre 1951.

2.  Voir la Presse américaine (le New York Times, etc.) Dulles annonçant, Detroit, le 27 novembre 1951.

3.  Héraut catholique, le 30 novembre 1951. Univers, le 14 décembre 1951.

4.  Général H. Robertson, ancien Commandant en chef, Forces de Commonwealth au Japon, à une séance secrète de membres de tous les partis. Voir la déclaration de M. Menzies, le Premier ministre australien, la Chambre des députés, le 28 novembre 1951, en vous plaignant du brisement du secret. Voir The Times, Londres, le 22 décembre 1951.

5.  Voir le Daily Mail, le 23 juin 1952.

6.  The Times, Londres, le 22 décembre 1951. Aussi LE DOLLAR ET LE VATICAN, par l'auteur.

7.  Les éclats d'épaule réglementaires avec les lettres l'URSS ont été publiés en 1952. Le papier Communiste L'ouvrier Quotidien, reproduit le badge à plusieurs reprises, par ex. le 18 mars 1952.

8.  Cardinal Tedeschini, Fatima, le Portugal, le 13 octobre 1951.

9.  Le monsieur le président, compilé par M. Hillman, 1952.

Quand donc, le problème du Viêt Nam est venu de plus en plus à l'antérieur tant le Vatican que les États-Unis a concentré leurs activités collectives vers ce pays. formulators principaux de la stratégie étaient le Secrétaire d'État Jean Foster Dulles dans le champ diplomatique et cardinal Spellman dans l'ecclésiastique. L'importance du dernier était suprême, depuis que cardinal Spellman était le pivot entre Washington et le Vatican. C'était ainsi parce que Spellman avait l'oreille pas seulement des politiciens vigoureux et les hommes militaires dans les États-Unis, mais également ce de Pape, un ami personnel de son. D'autres individus catholiques n'ont joué aucun rôle moyen, un de ces étant Jean Kennedy, le futur président. "Il est important que le Sénat démontre leur endossement des objectifs de M. Dulles", a déclaré Kennedy lors d'une réunion secrète de chefs du Congrès le 3 avril 1954. "Si nécessaire, les États-Unis feront le pas ultime — la guerre."

J.F. Kennedy parlait comme l'exposant politique du lobbying catholique puissant à Washington. Avant cela en janvier de cette même année, amiral Arthur Radford, le Président des Chefs de cabinet Collectifs, avait demandé que les États-Unis interviennent directement au Viêt Nam, comme avait fait Jean Foster Dulles lui-même. Leurs demandes ont été soutenues par les demandes semblables du Vatican voulant aider les Français pour empêcher le Viêt Nam de devenir Communiste. Après que les Français ont échoué cependant et les Communistes ont repris le Viêt Nam Nord, le Vatican et les groupes militaires et catholiques à Capitole ont renouvelé leurs activités à un tel tempo fiévreux et avec un tel effet, qu'une nouvelle politique radicale a été finalement formulée et adoptée. La nouvelle politique était la simplicité lui-même. Le Vatican et les États-Unis avaient résolu concurremment d'empêcher le Viêt Nam Sud de tenir les élections promises, conformément à la Déclaration de Genève.

Un des premiers mouvements dirigés lors de la mise en œuvre de cette politique secrète, a été réalisé par général Collins. En décembre de 1955 le général a signé un accord avec la France au nom des États-Unis Les États-Unis reprenaient des devoirs militaires dans le Viêt Nam Sud. La France a accepté de quitter le pays complètement, bien que théoriquement la France doive rester dans le Viêt Nam Sud encore deux ans.

La nouvelle politique devait promettre de correspondre à la situation se détériorant. La stratégie générale devait être réalisée simultanément dans les champs religieux, politiques et militaires. Il devait être stupéfié, selon la réaction du Viêt Nam Nord, des guérilleros au Sud et de l'opinion américaine et mondiale.

Il a été divisé en trois principaux paragraphes : La prévention des élections, le fait de s'établir d'un homme qui pourrait régner avec un poing en fer et Catholisation rapide du Viêt Nam Sud.

Un des premiers mouvements était la sélection d'une crise d'homme pour la tâche. C'était prêt à portée de la main. Son nom l'ONG Dinh Diem. Diem avait été soigneusement soigné par l'établissement catholique, étaient une personne ardemment religieuse, un anticommuniste fanatique et dogmatist religieux et politique sans pitié. Il avait été regardé pendant un certain temps, tant par le Vatican que par de certains individus dans les États-Unis. Quand le moment pour le choix est venu, la décision a été prise, surtout par les catholiques américains, le plus connu de ces étant cardinal Spellman, Joe Kennedy et son fils le futur président Jean F. Kennedy et dernière, mais pas la moindre partie, par Jean Foster Dulles et Allen Dulles et leur entourage secret.

Diem était un vrai croyant, a considéré la religion catholique la seule vraie religion et avait consacré sa vie à son entretien et propagation. Il était si religieux de sa première enfance, qu'une fois, il a voulu devenir un prêtre catholique ; effectivement un moine. Avec curiosité assez, il n'est pas entré dans la prêtrise, parce que la vie d'un prêtre était — trop douce. À quinze il a passé quelque temps dans un monastère. Il a prié deux heures entières chaque jour et a assisté à la Masse régulièrement. Il a travaillé pour l'administration française tenant des postes responsables. Alors quand âgé 33 il est parti et est entré dans l'exil de soi depuis environ 15 ans.

En 1946 Diem a pris la retraite dans un monastère catholique près de Hanoi. En 1947 il a bougé près de Saigon pour être à côté de son frère. Pendant que là, il a organisé un mouvement qui a recommandé pas seulement la résistance contre les Français, mais aussi contre les Vietnamiens. L'objectif principal de Diem à ce stade était significatif. Il a indiqué la forme de choses à venir, organiser et augmenter la force catholique pour obtenir l'unité réelle et l'indépendance du Viêt Nam. Ses activités ne sont venues à rien, mais son objectif a été dûment remarqué dans deux centres importants — le Vatican et à Washington.

Suite à son échec, Diem a commencé à voyager. En 1950 il est allé au Japon et ensuite dans les États-Unis. Il pilgrimaged avec son frère, ONG Diem Thuch, qui était l'archevêque catholique à Rome. Pendant que là, il a été vu par pape Pie XII. Quand il est revenu dans les États-Unis, il a vécu dans les séminaires catholiques différents. Il est allé fréquemment à New York et à Washington, D.C., où il a rencontré des individus influents, en incluant Jean F. Kennedy, alors le Sénateur. C'était Diem, qui a convaincu prétendument que Kennedy pour faire un discours en 1954 contre un potentiel a négocié la paix au Viêt Nam. Diem était dans les États-Unis jusqu'à 1953. Ensuite il est allé en France et ensuite en Belgique, où il a vécu dans un autre monastère catholique, St. Andre les-Burges. Là il a rencontré le Père Jaegher, qui est devenu plus tard son conseiller privé dans les affaires politiques. L'exil imposé de soi de Diem a duré environ 21 ans.

Diem s'était convaincu qu'il avait été choisi par Dieu pour réaliser une tâche bien déterminée et qu'un jour viendrait quand il serait prêt à réaliser sa mission. Quand il a jugé que le temps était approprié, il s'est approché de cardinal Spellman, à ce temps le confident pas seulement de Pape, mais également des figures politiques vigoureuses dans Spellman américain a présenté Diem à William O. Douglas de la Cour suprême. Le dernier a présenté Diem à Mike Mansfield et à Jean F. Kennedy, tant les catholiques que les Sénateurs. Allen Dulles, le Directeur de la CIA l'a adopté — suite à la décision de son frère, Jean Foster Dulles et de cardinal Spellman, qui agissait pour pape Pie XII. Diem est devenu leur choix ; il allait être le chef du gouvernement dans le Viêt Nam Sud.

La décision ayant été prise, Dulles a conseillé à la France de dire à Bao Dai de nommer Diem comme le Premier ministre. La France, ayant décidé à ce moment-là d'abandonner le Viêt Nam, était d'accord. Diem est devenu le premier ministre en juin de 1954. Le 19ème de ce même mois, Bao Dai a investi Diem du pouvoir dictatorial. Cela a impliqué pas seulement le civil, mais aussi le contrôle militaire du pays. Diem est arrivé à Saigon le 26 juin 1954 et le 7 juillet a remis son propre gouvernement sur pied.

Diem a commencé immédiatement à enclencher les États-Unis-CIA du Vatican la grande stratégie, dirigée lors de la conservation et de la consolidation du Viêt Nam Sud. Son impatience comme protégé politique de l'Amérique et son zèle comme un fils fervent de l'église était rarement affichée avec une telle immédiateté concrète.

La législation stricte, par les lois et les édits, toute la consonne avec ce qu'il a su, a été formulée et faite respecter, presque immédiatement. Le catholique tient à tous les niveaux de l'administration a pris beaucoup — en incluant de certains catholiques eux-mêmes — au dépourvu. Dans l'armée, les catholiques ont été inexplicablement promus au commandement des positions. La police est devenue aussi bientôt le monopole intérieur de catholiques zélés. Le propre frère de Diem, est devenu le chef de la police secrète, avec le pouvoir illimité.

Dans le meilleur délai, les machines entières de l'administration Diem ont été inspirées et ont été faites fonctionner par la structure fermement tricotée de la communauté catholique. L'objet de l'exercice était un pas préparatoire bien calculé pour renforcer la main de Diem pendant son prochain la plupart de mouvement répréhensible ; le refus de tenir les élections commandées par la Déclaration de Genève. Diem, ayant décidé il y a longtemps dans la conformité secrète avec les États-Unis ne pas avoir les élections, devait construire des machines de la police fiables, en cas du problème, pas seulement dans le domestique, mais aussi les champs internationaux. Le refus pourrait avoir poussé le Nord à prendre des mesures militaires énergiques ; pendant qu'au Sud, les guérilleros et les patriotes mécontents pourraient s'être levés dans la révolte contre l'infraction de Diem de l'Accord de Genève solennel. Quand finalement le temps est venu pour l'élection à être tenue, Diem, soutenu par les États-Unis, a refusé. Suite aux protestations générales vagues à l'étranger, le fait accompli a été accepté par une opinion publique mondiale indifférente.

Ayant réussi à son premier acte de défi, Diem disposent alors la promotion d'un autre pas le mouvement moins spectaculaire. L'idée fondamentale était de perturber le gouvernement vietnamien Nord par l'ingénierie une dislocation intérieure vaste de la population vietnamienne Nord. La machination avait trois objectifs principaux :

1. l'affaiblissement du Nord

2. une campagne de diffamation nuisible contre les Communistes et

 

3. le renforcement immédiat du Viêt Nam Sud par l'absorption de masse de catholiques pareils.

La politique avait les implications les plus graves, tous les deux pour le Nord aussi bien que pour le Sud. Le plan avait été conçu pas au Viêt Nam, mais simultanément en Washington et en Vatican. C'était l'enfant du cerveau de cardinal Spellman, de Pie XII, les deux frères de Dulles, Diem et de certains éléments militaires américains qui Engendré par Dieux cela immédiatement. La participation de Pie XII avait un objectif encore plus sinistre, mais nous la regarderons actuellement.

Les mouvements nécessaires ont été pris presque immédiatement. La propagande vaste, hiérarchique, religieuse et les machines de sabotage a été rapidement enclenchée. Dans de différentes circonstances et avec un différent fond religieux, le plan aurait réussi. Sans la pleine participation de l'Église catholique, cela aurait été un échec total.

Le plan de dislocation de masse est devenu possible effectivement, merci exclusivement à l'Église catholique. C'était en raison du fait que la grande majorité de catholiques a vécu dans le Viêt Nam Nord. Les catholiques là

étaient nombreux, puissants et avait apprécié des privilèges exceptionnels pour les décennies. Les Français y ont vu que c'était ainsi, mieux pour compter sur eux pour la continuation de leur administration coloniale. Le colonialisme français et l'Église catholique avaient été identifiés comme deux jumeaux inséparables depuis une très longue période, comme nous avons déjà vu.

Quand les Vietnamiens ont commencé à lutter contre les Français, la plupart des catholiques au Nord ont lutté de la part des Français et contre les Vietnamiens parce que les derniers étaient des Communistes. Dès que les Français avaient été vaincus cependant, ces mêmes catholiques, au lieu de se soumettre à la nouvelle administration, ont retenu leurs propres groupements paramilitaires, organisations paramilitaires, munitions et le reste. Cela ils ont fait dans beaucoup de parties du Nord, surtout à Phat Diem et à Nam Dinh dans Tonkin.

Suite à la prise de contrôle vietnamienne, ils ont refusé de coopérer, sauf sur leurs propres termes. La situation est devenue un très dangereux, depuis que les catholiques étant ainsi bien organisés et ont commandé par les prêtres catholiques, à moins que ne concilié pourrait relever une résistance efficace.

Cette situation était née aux jours de Bao Dai, quand les évêques catholiques avaient coopéré complètement avec lui dans toutes les affaires et avaient été nommés comme ses représentants. Les évêques, protégés comme ils étaient par le gouvernement, ont pris le plein avantage et ont monté leurs propres unités civiles et militaires, en se transformant dans les règles de leurs propres régions. Les catholiques, bref, dans une période très brève, s'étaient transformés dans un état dans un état.

L'administration vietnamienne, donc, après le fait de reprendre le Nord, est venue face à face avec cette situation extraordinaire. En se rendant compte que, à moins qu'ils n'aient distribué très soigneusement il pourrait y avoir une guerre fratricide, ils entreprennent la manipulation de l'anomalie avec le plus grand soin. Cela ils ont fait en évitant le fait de contrarier les catholiques sur les terres religieuses, en allant autant que nommer des prêtres catholiques et même des évêques catholiques à leur administration. Ho Chi Minh, lui-même, avait un évêque catholique comme son conseiller en chef.

La législation bientôt vietnamienne, cependant, a commencé à déranger l'état d'armistice entre les catholiques et le régime. Les nombreux privilèges que l'Église catholique avait appréciés jusque-là ont été abolis. Toutes les religions ont été mises sur le même fondement. Le bouddhisme, la foi prédominante de la majorité, a été donné le même statut que l'Église catholique. En août de 1953, prouver que le régime n'était pas contre l'Église catholique, a été organisé là un Congrès national de Religions. Son message principal : l'assurance que toutes les religions apprécieraient l'égalité.

Les catholiques ont objecté le plus fortement à ces mesures. Ils se sont attendus et ont voulu le traitement spécial. Seulement leur église était la "vraie église." Ils ont commencé à résister et abrutir la mesure. Quand la loi a été invoquée contre eux, ils ont accusé les autorités de persécution religieuse. La violence s'est ensuivie. Les arrestations ont été faites. On a appelé la nouvelle législation d'égalité pour toutes les religions et les arrestations, immédiatement, par les machines catholiques à la maison et à l'étranger, comme les persécutions sans précédent. Les incidents ont été grossis au-delà de la reconnaissance par l'appareil de propagande catholique et américain partout. Pour promouvoir encore plus de confusion, les États-Unis et Diem ont envoyé aux ouvriers de sabotage à l'intérieur du Viêt Nam Nord. Ces démonstrations promues, ont exagéré des ponts et ont harcelé les autorités, à aucune fin. Les rumeurs inspirées par Diem et la CIA s'étendent comme le feu de forêt, à l'effet que les catholiques seraient arrêtés et exécutés. Leur propre salut devait s'enfuir au Sud, où tout catholique du Nord serait salué, donné la nourriture, l'abri et un travail.

Pour accélérer l'exode, ou plutôt la perturbation, le facteur religieux a attiré l'attention. Subitement tous les villages ont été inondés par des millions de brochures. Ceux-ci ont dit aux fidèles que Jesus Christ était parti au sud. Quand certains catholiques ont exprimé leurs doutes de la migration de Jésus, les millions supplémentaires de brochures ont apparu partout, en déclarant que Sa mère, Vierge Marie, était partie du Nord. Pourquoi Vierge Marie avait-elle quitté le Nord ? — Puisque la Mère de Dieu a voulu aller au sud et vivant sous le premier ministre catholique, Diem.

Depuis que beaucoup exprimaient toujours leur réticence d'émigrer, on a entendu d'autres rumeurs, non moins sensationnelles, : le Nord allait être bombardé de l'atome. Seulement le Sud était sûr pour les catholiques. Un Comité d'Évacuation Central a été remis sur pied. Il a été mené par un prêtre catholique et a été financé directement par les États-Unis. Une de ses brochures a lu comme suit :

"Les chers frères et sœurs catholiques, des centaines d'avions gigantesques attendent pour transporter vous libérez à Saigon, au Sud... Là on vous donnera des champs de riz fertiles..

. Par la conservation au Nord, vous connaîtrez la famine et damnerez vos âmes..."

Les types semblables et autres de terreurs religieuses, littérature et nouvelles de peur fabriquées ont inondé la population catholique, en créant autant de confusion et incertitude qu'ils pourraient, en étendant des rumeurs de toutes les sortes. Effectivement, il a créé la panique. Cela a été fait principalement par la distribution de livres émotionnels, beaucoup écrits par les prêtres catholiques américains, dans qui les atrocités ont été décrites et racontées. Leurs titres ont aidé à s'enflammer la réprobation générale contre l'ennemi — "Nous délivrent De Méchant" être un des plus populaires. Une telle littérature a semblé de nulle part, financée par les catholiques américains qui ont distribué la propagande, déguisée comme les nouvelles, au public américain partout dans les États-Unis. Les médias ont été saturés par la version inclinée d'un catholique de l'histoire entière. Cette inondation de littérature catholique avait un objectif principal : créer la sympathie à Diem et à son régime catholique. Le feu religieux supplémentaire a été ajouté du Vatican lui-même, bien que fait indirectement, était extrêmement efficace néanmoins.

La machine faisant l'émotion Catholique-CIA-Diem a attiré l'attention, avec son arme la plus puissante : il a inscrit notre Dame de Fatima, en promettant une campagne d'évacuation. Nous avons déjà vu quel rôle notre Dame de Fatima avait été faite jouer dans la stratégie religieuse et idéologique sur le grand design de pape Pie XII au sommet de la Guerre froide et de ses conséquences. Maintenant au sommet de la dislocation de masse catholique du Viêt Nam Nord, Notre Dame est venue encore une fois au premier rang, comme le porteur standard d'objectifs idéologiques religieux.

Une statue de Notre Dame de Fatima a été faite étalage dans de longs défilés significatifs dans les villages et les villes. La statue avait une importance particulière, car elle avait été donnée par pape Pie XII, lui-même, aux catholiques de Haiphong pendant leur pèlerinage à Rome. Pape y avait donné la bénédiction personnelle après avoir expliqué que Notre Dame avait une signification unique pour l'Asie, surtout pour les catholiques d'Indochine, à savoir le Viêt Nam. À ce point fin la statue a été donnée la signification dramatique ajoutée par l'utilisation adroite d'émotivité de plus. Les machines de propagande Catholique-CIA-Diem sont parties avec la divulgation que la statue bénie "avait été sauvée" des méchantes intentions des Communistes athées. Ce que les Communistes avaient l'intention d'y faire, n'a été jamais révélé. Le sentiment de soulagement individuel et collectif connu par les catholiques déjà dérangés du Viêt Nam Nord, de la mère de Dieu ayant échappé probablement à un destin plus mauvais même que la mort, cependant, était immense.

La statue de Dame sauvée de Fatima, maintenant saine et sauve dans les mains de ses fidèles, a été faite étalage à plusieurs reprises dans de longs défilés émotionnels, comme les prêtres et d'autres rappelaient au peuple qu'elle avait un message spécial pour eux, qu'elle avait été personnellement bénite par le Vicaire de Christ sur la Terre et surtout qu'elle avait été sauvée des Communistes, parce qu'elle a voulu qu'ils aient quitté le Nord et soient allés au sud vivre sous le président catholique. La participation de la Vierge était la dernière paille. Des milliers sur des milliers qui ne pouvait pas se décider jusque-là, finalement, en voyant comment la Vierge de Fatima elle-même partait, plongé vers le sud. Le gouvernement vietnamien Nord, inquiété à l'échelle ou à la migration, essayée pour l'arrêter en donnant des assurances de toutes les sortes. Il était trop tard.

De premiers milliers ont été rejoints par la foule grandissante rapide. Dans le très court délai, toute la population catholique avait l'air d'avoir décidé de partir et est devenue un exode de masse véritable. Les prêtres catholiques et les agents de Diem se mêlant à eux, ont encouragé ceux qui étaient incertains toujours que faire. L'impact émotionnel de la pression religieuse, cependant, est devenu si irrésistible, que les villages entiers, menés par leurs évêques, quittés demi-cadratin la masse. Les rumeurs répétées d'attaques atomiques imminentes ont accéléré leur départ. Comme les ruisselets de catholiques fuyants sont devenus une inondation, le catholique Diem a envoyé des messages personnels à président Eisenhower : les États-Unis pourraient-ils aider avec l'évacuation des catholiques persécutés du Nord ? Réponse : Oui, les États-Unis aideraient les catholiques. La Septième Flotte a été envoyée. Les navires de guerre français ont participé à l'exode de masse. Un Vol bien organisé à la Liberté a été commencé. Les organisations catholiques, les journalistes catholiques et les prêtres catholiques sont venus des États-Unis. Certains d'entre eux avec la Marine américaine lui-même. Pendant le voyage de trois jours, les masses ont été célébrées par les prêtres catholiques dans les navires américains, l'émotivité religieuse, a été gardé au point d'ébullition avec les sermons émotionnels et les admonitions de certains prêtres catholiques de la Marine américaine.

Cela à la différence des communautés catholiques qui ont reçu le volume de la donation américaine. Les individus ou les villages de bouddhiste ont été pratiquement ignorés, s'ils étaient venus du Nord ou étaient des habitants du Sud natals. Le résultat a consisté en ce que l'aide américaine, la nourriture, les techniciens et l'assistance générale ont été donnés presque exclusivement aux catholiques. Le dernier, pour flatter la faveur des Autorités de Fonds de Soulagement américaines, s'est organisé dans les milices paramilitaires "pour lutter contre les Communistes et tous ceux qui les ont soutenus", en voulant dire les bouddhistes.

Ces les groupes armés de catholique ont été encouragés par le personnel américain, avec l'aide des évêques catholiques vietnamiens. Les derniers groupes de catholique d'autodéfense locaux innombrables inspirés et bénits. Ceux-ci sont devenus connus comme les "Unités catholiques mobiles, pour la Défense de Chrétienté" — c'est-à-dire pour la défense de l'Église catholique. Ils se sont levés d'un bond partout et ont été bientôt étiquetés les "Hirondelles Marines."

En plus du susdit, Diem y a vu que l'on a donné des positions clés aux nouveaux immigrants catholiques dans le gouvernement, l'armée régulière, la police, du haut en bas aux niveaux de province et régionaux. Pour que bientôt beaucoup de fonctionnaires et officiers qui n'étaient pas le catholique aient été remplacés ou rétrogradés, licenciés sinon complètement. Le Catholisation des machines publiques était promu dans le temps record, on doit s'en souvenir, avec l'approbation active des États-Unis.

Que les États-Unis soient derrière cette opération sectaire incroyable a été démontré par le fait que la mission américaine lui-même a remis le Bureau du Viêt Nam sur pied d'Enquêtes. Cette unité paramilitaire ouverte a été soutenue par une milice catholique rurale composée de plus de 40,000 hommes.

Chaque échelon de la nouvelle administration de Diem a été rempli des catholiques s'exerçant. Pour s'assurer que seulement les catholiques ont reçu toutes les positions clés, Diem a terminé la tradition démocratique de 500 années des villages locaux par lesquels les chefs ont été élus par la population et les ont remplacés avec les catholiques qui étaient arrivés du Nord. Son slogan personnel : "Mettez vos officiers catholiques dans les endroits sensibles. Ils peuvent être fiés."

Pour ajouter plus de poids à une telle structure non démocratique, Diem a accusé alors les prêtres catholiques de l'administration de la terre possédée par l'église, qui a voulu dire que dans presque chaque village, le prêtre catholique local, est devenu un fonctionnaire public quasi, doté avec les pouvoirs religieux, administratifs et politiques. En plus de cela, Diem a accéléré alors l'aide gouvernementale aux organisations catholiques de toutes les sortes. Il a donné l'aide supplémentaire — aux unités catholiques — travaillent pour toujours. Les vigiles et les groupes paramilitaires, en incluant des sections de l'armée ont été engagés pour construire et réparer des bâtiments catholiques. La propagande catholique a été transmise par la radio nationale. Les catholiques ont été à la hâte promus aux grades supérieurs dans l'armée et dans la bureaucratie. On a traité les évêques comme les ministres publics dans toutes les cérémonies publiques.

Le résultat massif de cette partialité criante pour n'importe quoi ou quelqu'un qui était le catholique était que beaucoup ont décidé de rejoindre l'Église catholique. Plus de 33,000 personnes sont devenues le catholique vers la fin de 1954. Les fonctionnaires dans l'administration nationale ou locale ont été convertis, pour ne pas risquer de mettre leurs carrières en danger. Les individus ambitieux ont fait le même. D'autres sont devenus des catholiques, ayant découvert que les catholiques ont mangé, en habillant et l'argent, ayant découvert effectivement que même quand les États-Unis ont envoyé le soulagement — la nourriture pour la population vietnamienne en général, seulement les catholiques ont été assurés de l'aide, les bouddhistes plus souvent que pas, n'a reçu rien.

Ce favoritisme scandaleux est entré en possession finalement de l'ouvert dans les États-Unis quand finalement il a été découvert comment toute l'aide qui avait été envoyée dans le Viêt Nam Sud et qui avait été distribuée surtout par "Catholique Relief Services" pendant deux ans entiers, avait été délibérément utilisée pour persuader des bouddhistes de devenir le catholique. Ayant prouvé un tel mauvais traitement d'aide américaine, les fonctionnaires américains au long dernier ont refusé de donner plus d'aide au Service de Soulagement catholique.

Les cliques catholiques et militaires intérieures dans le Viêt Nam Sud et dans les États-Unis ont exercé la pression sur Capitole à un tel effet que finalement la décision a été changée. Pourtant, en dépit de leurs efforts de cacher le scandale de peur de la réaction Protestante à la maison, il était découvert que les centaines de milliers de tonnes de nourriture envoyée par les États-Unis et ont signifié pour environ 700,000 personnes — "de toutes les dénominations" a été reçu par seulement 270,000 individus.

Un général américain impliqué dans la demande de la nourriture à être donnée à Catholique Relief Services, n'était personne d'autre que général William Westmoreland. Avec curiosité assez, cette conduite générale s'est devenue un converti à l'église catholique en conduisant des opérations militaires dans le Viêt Nam Sud, une victime illustre du fait de convertir catholique de Diem. Il a été finalement découvert que, alors que les catholiques ont mangé absolument libre, les bouddhistes devaient payer pour cela. Cela s'est appliqué pas seulement aux fonds qui avaient été envoyés par les organisations catholiques des États-Unis, mais aussi aux fonds qui avaient été envoyés par l'administration américaine pour être utilisés pour le soulagement de tous indépendamment de leurs affiliations religieuses.

Le résultat de telles discriminations délibérées a consisté en ce que des milliers d'individus ou les familles et effectivement dans beaucoup de cas de villages entiers, sont devenus des catholiques, encouragés par les autorités catholiques, ou par le gouvernement de Diem. Beaucoup ont changé leur religion pas seulement pour retenir leurs travaux, mais éviter le transfert physique, mieux connu comme la réintégration. La réintégration plus souvent que pas, a orthographié la perte des maisons, ou des terres de ceux qui avaient été réinstallés. Étant transféré ailleurs, ils devaient distancer tout ce qu'ils avaient du point de vue des actifs physiques, ou des sociaux, la famille et les cravates religieuses.

L'objectif principal de Diem était un fondamental autant que sa politique de gamme courte et longue a été inquiétée. Il a voulu renforcer des communautés catholiques avec les communautés catholiques supplémentaires, les transformer dans les centres fiables de quel promouvoir ses objectifs religieux et politiques

La note du rédacteur

On a appelé cardinal Spellman "les Sacs à argent" Capitaux en Vatican et son quartier général à New York - on a appelé la Cathédrale de Saint Patrick sur la 5ème Avenue - "Comeonwealth Avenue".

Mais encore plus dangereusement menaçant était un décret que Diem avait publié avant cela. En janvier de 1956, il avait déjà promulgué un ordre présidentiel personnel, qui présageait déjà la forme de choses à venir. L'Ordre 46, lisez comme suit :

Les individus ont considéré dangereux à la défense nationale et la sécurité commune peut être confinée par le décret, à un camp de concentration.

Bien que, certains "conseillers" américains aient cligné de l'œil au décret, il a été considéré comme allant de soi. Ils étaient de purs mots menaçants. D'autres, cependant, savaient qu'ils étaient destinés d'être des mesures préparatoires à être prises dès que la transformation du Viêt Nam Sud dans un État catholique total a commencé à être mise dans la force.

La campagne a commencé par une dénonciation de masse de communisme. C'est-à-dire, il a été donné une voix basse purement idéologique. On l'a appelé officiellement "La Campagne de Dénonciation Anticommuniste." L'opération était acceptable et, vu les circonstances, était même une plausible. Pourtant, derrière sa façade son objectif réel était Catholisation du pays. C'était McCarthyism transplanté dans le Viêt Nam. La campagne, en fait, avait été inspirée et promue par les mêmes éléments qui avaient soutenu McCarthyism dans le Chef américain parmi ceux-ci étaient les frères de Kennedy, M. Richard Nixon, cardinal Spellman et de certaines fractions minoritaires de la CIA.

McCarthyism vietnamien a tourné encore plus malfaisant que son homologue américain. Il a été renversé à la rue et aux niveaux confessionnels. Les sections de villages ont dénoncé d'autres sections parce qu'ils n'étaient pas aussi catholiques qu'eux-mêmes, sous l'excuse qu'ils n'étaient pas comme l'anticommuniste. Les étudiants et effectivement les enfants, ont été encouragés à désapprouver leurs parents. Les enseignants scolaires ont donné l'ordre à leurs élèves d'écouter et signaler des membres de leurs familles qui ont critiqué Diem ou les évêques, ou l'Église catholique. Les parents, les grand-pères, les professeurs, les moines, les bouddhistes ont été arrêtés sans tout mandat ou formalités juridiques. Bientôt les recherches et les raids ont été organisés dans une échelle systématique partout dans le Viêt Nam Sud. Un dessin effrayant est venu vite à l'antérieur: les dénonciations et les arrestations de suspects, interrogatoires par la police, les regroupements, les encerclements de villages entiers, la disparition d'individus, sans quitter toute trace. Les interrogatoires brutaux, les déportations et les tortures manquantes de discernement ont été utilisés où que les arrêtés n'aient pas coopéré dans le fait de dénoncer d'autres.

En même temps, Diem mettent pour construire son État catholique selon les doctrines sociales de Papes. Ceux-ci, pendant le commencement notre siècle, avaient inspiré des mouvements sociaux divers qui avaient provoqué des répercussions profondes en Europe. Le plus remarquable de tous en Italie. C'était l'esprit de telles doctrines sociales Papales en fait, qui avaient inspiré d'abord le fascisme italien, pour monter l'État D'entreprise au Viêt Nam, mais avec un placage de contemporanéité et avec de certaines modifications convenables à un pays asiatique. Pour ajouter un contact supplémentaire d'originalité, sur ce Diem a inventé sa propre philosophie, tirée pas seulement de l'enseignement de Papes, mais également de farrago social, d'abord conçu par un groupe d'intellectuels catholiques, 1930, quand le fascisme était à sa hauteur et a appelé "personnalisme".

Après ses tentatives de monter des machines d'entreprise, Diem a commencé à passer des lois pour faire respecter son plan. Cela a impliqué pas législation seulement répressive, mais également l'utilisation de force brute.

Encore une fois Diem a trouvé l'inspiration dans un certain enseignement papal, ce de pape Pie IX, selon qui, c'est une erreur de croire que : "l'église n'a pas le pouvoir d'avoir recours à la force, ni a elle tout pouvoir temporel, direct ou indirect." (Erreur N° 24 — Programme d'Erreurs). En justifiant sa croyance religieuse avec son ambition politique personnelle, Diem, pendant la conséquence huit ans, est devenu de plus en plus dictatorial, en négligeant jamais plus ouvertement toute formalité démocratique, le fait de se moquer n'importe qui conseille, en devenant jamais plus imperméable à toute critique, en incluant les critiques sur de certains "conseillers" militaires et civils américains. Beaucoup de ces rapports significatifs envoyés de ce qui continuait à Washington, en prédisant le désastre. Le lobbying de Dulles-CIA-Catholique cependant, y a vu qu'ils n'ont jamais atteint les quarts de droit, en commençant par président Eisenhower lui-même.

L'égocentrisme religieux et politique de Diem a supposé pendant ce temps des dimensions effrayantes. Sa philosophie de "personalism" s'est transformée en culte de personnalité criant sur le par avec cela promu dans la Russie soviétique par Stalin et dans l'Allemagne nazie par Hitler. Ses portraits ont envahi chaque coin de la terre ; l'absence de son image, même dans les maisons privées, pourrait rendre à quelqu'un le suspect d'opposition et dorénavant responsable d'arrestation soudaine, prison et camps de détention. Le culte de personnalité, si typique des dictatures européennes, atteint une telle mesure que finalement les autels avec son portrait ont été érigés dans la rue où l'hymne national a été joué ou chanté comme un hymne de louange à Diem.

Avec le culte de personnalité, a développé là une haine fanatique contre toute forme d'opposition. Les deux sont inséparables. Cela a signifié une élimination implacable de toute apparence de libertés civiles ou de liberté de pensée, religieuse et politique. Diem a gardé le contrôle personnel jamais plus strict de la police, menée, comme nous avons déjà dit, par un de ses frères. Les réseaux de sécurité ont été multipliés et renforcés. Les escouades de commando ont été formées. Le contrôle d'émeute — toujours sur le prêt — a été formé avec l'efficacité sans pitié. Il est de l'intérêt particulier pour le lecteur américain que le modèle de première du dernier, ont été créés, formés et renforcés en haut par le groupe d'université de Michigan du Sud, sous le parrainage de la CIA.

Violations flagrantes de libertés civiles, de la liberté personnelle, multipliée par des milliers.

Les dissidents, de tous les âges et de la persuasion politique ou religieuse, ont été passés au vent à la prison ou aux camps de concentration.

Pour mieux vérifier le mécontent, chaque paysan a été contraint à porter une carte d'identité. Avec la radicalisation du régime de Diem, ces dissidents n'étaient plus les Communistes ou les bouddhistes. Les catholiques avaient aussi rejoint à ce moment-là l'opposition. C'étaient les catholiques que Diem avait détournés à l'origine du Nord. Des milliers d'entre eux avaient demandé que Diem gardent son mot. Ils ont manifesté, en demandant la terre, les maisons et les travaux qu'ils avaient été promis. Un nombre jamais augmentant a dit finalement qu'ils ont voulu être rapatriés en arrière dans le Viêt Nam Nord. La réponse de Diem était typique. Les démonstrations ont été impitoyablement réprimées ; tout individu identifiable, ou le groupe, ou le bouddhiste ou le catholique, a été arrêté, emprisonné, envoyé dans un camp ou tiré même sommairement.

On l'a estimé et les figures bien que l'on considère que le manque de toute confirmation officielle est fiable concrètement, que pendant cette période de terreur — qui est à partir de 1955 à 1960 — au moins 24,000 ont été blessés, 80,000 personnes ont été exécutées ou assassinées autrement, 275,000 avait été retenu, interrogé avec ou sans torture physique et environ 500,000 ont été envoyés aux camps de détention ou à la concentration. C'est une estimation conservatrice.

La création d'un régime catholique totalitaire a été faite continuer malgré tout. L'opposition de tous les secteurs du pays a augmenté. Les grèves sont survenues avec la fréquence jamais croissante, principalement à cause de la situation économique se détériorant. En mai de 1957, 200,000 ouvriers ont manifesté à Saigon seul. L'année prochaine le Premier Mai 1958, les démonstrateurs avaient augmenté à 500,000. Il y avait des grèves et des démonstrations à travers tout le pays dans les années suivantes. Les catholiques du Nord ont demandé principalement pour le rapatriement. Les machines publiques de suppression, cependant, étaient devenues trop efficaces pour être affaiblies par toute résistance, si d'un caractère économique ou politique. L'expertise natale et américaine a dirigé le contrôle du peuple et de toute désunion individuelle, ayant travaillé comme une machine de miracle. C'était merci principalement à cela, que Diem s'est senti confiant qu'il monterait la tempête dans les rues et c'était aussi principalement grâce à une machine si miraculeuse de répression, que Diem s'est senti suffisamment fort finalement pour entreprendre une autre mesure, dirigée lors de l'établissement de son Viêt Nam catholique.

Il a tourné hardiment à une confrontation directe avec ce qu'il a considéré pour être le principal obstacle pour ses rêves religieux et politiques. C'est-à-dire, il a attaqué la religion principale du pays, le Bouddhisme lui-même.

La répression catholique du Viêt Nam Sud n'était pas le travail d'un individu fanatique, ou d'un groupe d'individus, comme les trois frères de Diem, consacrés à Catholisation d'un pays de bouddhiste.

C'était le dérivé d'une longue politique de gamme bien calculée conçue et promue par les esprits dont les objectifs fondamentaux étaient l'expansion à tout prix, d'une religion qu'ils ont été convaincus était la seule vraie religion sur la terre.

L'inspirateur principal et le procureur d'une telle politique, comme nous avons déjà vu, étaient pape Pie XII. Une telle politique était complètement en accord avec sa stratégie mondiale, dirigée à deux objectifs fondamentaux : la destruction de communisme et l'expansion de l'Église catholique.

Pape Pie XII avait consacré sa vie entière à l'exécution de tous les deux, avec un dévouement qui a été admiré par les amis et craint par ses ennemis. Il était un des inspirateurs de la Guerre froide. La guerre du Viêt Nam, à son tour, était la progéniture logique du plus grand conflit idéologique global qui avait attiré l'attention suite à la résiliation de Seconde Guerre mondiale et qui avait impliqué l'expansion continue de Communiste la Russie, en Europe et Asie.

Les États-Unis ont résolu d'arrêter une telle expansion Rouge à tout prix. Comme nous avons indiqué plus tôt, un tel conflit avait uni le Vatican et les États-Unis dans l'exécution d'une stratégie anticommuniste commune. Chacun a utilisé n'importe quelles armes qu'il pourrait rassembler, dans leurs propres champs militaires respectifs. Où les États-Unis ont employé son économique et le militaire pourrait, le Vatican a déployé les armes plus subtiles de diplomatie, pression politique et surtout, de la religion.

Ces armes ont été utilisées avec la libéralité croissante au Viêt Nam, dès le tout début. Les deux partenaires avaient le même objectif politique : l'élimination de communisme à Indochine. Au cours des années 50 les États-Unis avaient essayé le même en Corée et avaient échoué. Encouragé par un tel échec américain, la Russie soviétique a essayé une autre conquête territoriale, cette fois en Europe. En 1956-7 en se jugeant avec l'excuse d'un catholique et nationaliste - le complot anticommuniste, la Russie soviétique a envoyé ses réservoirs roulant dans la Hongrie, a occupé ce pays et a monté une dictature de Communiste de poing en fer à Budapest.

La tension latente entre la Russie soviétique et son empire Communiste et les partenaires États-Unis-du-Vatican, a attiré l'attention encore une fois et on a entendu des pourparlers d'un déclenchement imminent de Guerre mondiale III encore une fois des deux côtés de l'Atlantique. La peur n'a pas été provoquée par les menaces rhétoriques ou par les gestes diplomatiques vides.

Comment près de la guerre le monde était venu à ce moment, seulement quelques années après le conflit coréen, a été finalement révélé par la plus haute autorité américaine qui savait plus que quelqu'un d'autre qu'est-ce qui avait continué en coulisses, à savoir, Jean Foster Dulles, le Secrétaire d'État américain. Il savait simplement parce qu'il était celui des organisateurs principaux du grand plan CIA-Fatima.

Comme nous avons déjà dit, Jean Foster Dulles à ce temps était le fabricant de politique étrangère véritable du général américain Eisenhower, le président, un bien, l'homme, savait plus de la guerre que des complexités de politiques étrangères. Par conséquent il a quitté pratiquement le champ entier dans les mains de Dulles, dont suprême l'obsession était le communisme. Une telle obsession a correspondu à ce de Pie XII. Dulles a mobilisé toutes les ressources immenses des États-Unis de s'en occuper dans le monde entier. Il s'est transformé en associé le plus dévoué de Pie XII. L'association est devenue une des associations de travail les plus formidables de la période. Dulles a conduit ses politiques très souvent sans l'approbation ou même la connaissance du président. Il y a été aidé par le fait que, en plus des machines diplomatiques américaines régulières, il a utilisé plus que n'importe quoi d'autre l'appareil secret et omnipotent de la CIA. Effectivement, on peut dire qu'il a conduit la politique étrangère américaine via la CIA. Cela a été facilité par le fait menaçant que l'inspirateur, le directeur et le contrôleur de maître de la CIA entière n'étaient personne d'autre que son propre frère, Alan Dulles.

Les deux frères ont travaillé si de près ensemble que président Eisenhower a fait "invalider" plus d'une fois sa politique officielle par la CIA. L'exemple le plus spectaculaire étant l'effondrement de la Rencontre au sommet américain-russe de 1960, quand la CIA a envoyé un avion d'espion sur la Russie pour prévenir le président américain et le Premier ministre russe de terminer la "Guerre froide". La réunion, grâce à l'avion de CIA, a été annulée. C'était un des triomphes les plus sensationnels de la CIA.

Jean Foster Dulles (dont le fils, incidemment, est devenu un Jésuite) et Alan Dulles, dans l'accord total avec l'Intelligence du Vatican, a conduit une politique étrangère basée sur les menaces de "revanche massive" — c'est-à-dire de la guerre atomique.

Au sommet de l'insurrection hongroise — c'est-à-dire en 1956 — Jean Foster Dulles a admis ouvertement à un monde scandalisé que les États-Unis s'étaient levés sur le bord trois fois:

M. Dulles a reconnu que les États-Unis étaient venus à trois occasions dans les dix-huit mois passés plus près à la guerre atomique... qu'a été imaginé, puisque le Londres et le New York Times ont annoncé sobrement. "On avait évité la guerre de Tiers-monde, ils ont fait des remarques plus loin, seulement parce que M. Dulles... y avait vu que Moscou et Pékin ont été informés de l'intention américaine d'utiliser les armes atomiques. [1]

Que pape Pie XII a-t-il fait pendant ces crises terribles ? Particulièrement comme il, plus que quelqu'un d'autre dans les plus hautes positions, savait qu'est-ce qui continuait en coulisses entre les États-Unis et la Russie ?

Il a intensifié le culte de Fatima. Le culte a été donné l'éclat ajouté et l'impulsion. Les églises catholiques ont prié pour la "libération" — c'est-à-dire pour un accomplissement rapide de la "prophétie" de Notre Dame. Cela aussi vu le fait que le troisième "secret" de Notre Dame de Fatima devait être révélé dans quelques années — qui est en 1960.

Bien que personne n'ait su quelle Fatima "le secret" était, on l'a dit que c'était la libération imminente et la conversion de la Russie. Pape Pie XII, évidemment, ne pouvait pas laisser le tiers de Notre Dame et durer "le secret" reste un secret de lui aussi. Il avait la lettre cachetée, en contenant le secret selon un des enfants qui avaient parlé à Notre Dame à Fatima, ouverte. Il l'a rattaché alors, après la lecture de cela, il s'était évanoui presque avec la surprise scandalisée. C'était une méthode aussi bonne que n'importe qui pour inciter à la frénésie de Fatima à d'encore plus hautes attentes.

Non content avec cela, Pie XII s'est fait connaître personnellement pour conditionner le monde catholique à la guerre imminente. Ainsi en hiver de 1956-7, immédiatement suite à l'échec de la contre-révolution hongroise, il a demandé way of acting à tous les catholiques à participer à une croisade de Fatima véritable. Il leur a conseillé de prendre part "à une guerre d'autodéfense efficace", en demandant que l'on donne les Nations Unies "le droit et le pouvoir d'empêcher toute l'intervention militaire d'un État dans un autre."

Effectivement, à cette période très terrible où les États-Unis et la Russie étaient vraiment sur le bord d'une guerre atomique, il est allé jusqu'à présent, comme nous avons déjà indiqué, pour réitérer "la moralité d'une guerre défensive", en répercutant ainsi les mêmes mots de son secret Chamberlain, le Secrétaire de la Marine américaine, M. Matthews, dans son discours Bostonien célèbre.

L'année suivante (l'octobre de 1958), Pie XII, assailli par les attaques encore plus fréquentes de nerfs, l'asthme et une névrose générale, sont morts. Pour les années il avait été soutenu par une quantité immense de médicaments, peut-être la cause réelle de beaucoup d'hallucinations, rapidement estimées comme "les miracles" par ses admirateurs.

Quand pendant et après l'invasion russe de la Hongrie en Europe, le communisme disposé après une conquête territoriale d'Indo - la Chine, les États-Unis, toujours smarting sous la défaite de la Corée, a trouvé un allié disposé dans l'Église catholique, comme nous avons déjà montré.

Note de bas de page

1. The Times, le 12 janvier 1956, aussi le 27 décembre 1956. Le New York Times et aussi le Gardien de Manchester, le 27 décembre 1956, Time Magazine, le 7 janvier 1967.

La tentative du Vatican de prévenir la paix

Quand les Français ont commencé à s'émietter sous les coups implacables des Communistes d'Indochine, l'Église catholique a approuvé l'intervention américaine, en s'attendant avec un peu de chance à ce que la présence américaine aide à expédier la conquête de la province entière. L'église avait déjà été dans le champ combattant une campagne rétroactive contre l'expansionnisme Rouge.

Le succès militaire et idéologique du Viet-Minhs et la popularité croissante de leur cause, bouleversent les espoirs du Vatican. Il a mené à quelque chose auquel le Vatican s'opposait toujours, à savoir la division du Viêt Nam dans deux moitiés — le Nord et le Sud. L'Accord de Genève, qui a autorisé une telle division, est devenu donc l'anathème aux stratèges du Vatican autant que c'était à ses partisans dans les États-Unis. Mais alors que les États-Unis sont venus pour accepter la fissure dans les termes militaires et politiques, peu importe comment temporaire, le Vatican n'a jamais fait ainsi. Il a jugé la division comme un revers important presque aussi grand que la défaite des Français.

Le Vatican cependant, en rejetant la fissure du pays, a continué à coopérer et effectivement encourager une intervention jamais plus profonde des États-Unis, mieux à utiliser la force économique et militaire américaine pour continuer avec la promotion d'un Viêt Nam unifié, où finalement l'église régnerait suprême, dès que la guerre avait été gagnée.

Le Vatican n'a jamais accepté la division du Viêt Nam, comme envisagé par Genève, à cause de la consistance de sa stratégie générale. Cela pourrait être identifié à la poursuite de quatre objectifs principaux : (1) l'entretien de l'unité du Viêt Nam ; (2) élimination totale de communisme ; (3) Catholisation du pays entier ; (4) la création d'un état catholique totalitaire, pour accomplir et maintenir les premiers trois.

Les pas avaient été faits longtemps avant que la division ne se soit produite pour le concrétisation d'une telle politique. Comme nous avons déjà vu, c'était le Vatican, avec l'aide du lobbying catholique américain mené par cardinal Spellman, qui a propulsé initialement Diem dans le pouvoir. Le trio vigoureux, à savoir Pie XII, cardinal Spellman et Jean Foster Dulles, était derrière le fait de s'établir d'un régime semi-totalitaire dans le Viêt Nam Sud de son commencement. C'étaient ils, en fait, qui a conseillé à Diem de défier l'Accord de Genève ; refuser d'avoir les élections comme promis aux gens du Viêt Nam, pour apprendre si les gens vietnamiens ont voulu l'unification ou non.

Nous avons vu ce que le résultat désastreux d'un tel refus a présagé pour le Viêt Nam et les États-Unis lui-même. Les efforts ultérieurs d'atteindre une forme de compréhension avec le Viêt Nam Nord ont été systématiquement empêchés par président Diem, sur le conseil direct du Vatican et de Washington. En juillet de 1955, selon l'Accord de Genève, on s'était attendu à ce que Diem ait commencé des consultations pour les élections programmées en 1956 : "La conférence le déclare, autant que le Viêt Nam est inquiété, le règlement de problèmes politiques sur la base du respect pour le principe d'indépendance... on doit tenir des élections nationales en juillet de 1956 sous la surveillance d'une Commission internationale..."

La république du Viêt Nam Nord a suggéré à Diem que l'on doive tenir la conférence consultative pré-électorale. Cela a été fait en mai et le juin de 1956, en juillet de 1957, en mai de 1958 et de nouveau en juillet de 1959. L'offre était d'être négociée entre le Viêt Nam Nord et Sud, sur la base des "élections générales libres par le scrutin secret." Toutes telles offres ont été rejetées. Diem a refusé de faire demander l'élection dans l'Article 7 de la Déclaration des Accords de Genève. Les États-Unis l'ont soutenu complètement. Le résultat d'un tel refus était la guerre civile désastreuse qui s'est ensuivie. Sénateur américain Ernest Gruening, dans un discours livré au Sénat américain le 9 avril 1965, l'avait pour en dire. "Cette guerre civile a commencé... quand le régime de Diem — lors de notre empressement — a refusé de réaliser la disposition contenue dans l'Accord de Genève pour tenir des élections pour la réunification du Viêt Nam." L'accusation du Sénateur était correcte. Ce qu'il a manqué de dire au Sénat et ainsi aux gens américains cependant, était le fait que les coupables réels responsables d'un tel abus de confiance n'avaient été même pas mentionnés. Cela pour la raison simple qu'ils étaient actifs, en coulisses, dans les couloirs d'une diplomatie secrète, qui était au-delà de la portée du gouvernement.

Cela ne pouvait pas être autrement. Depuis qu'une telle diplomatie secrète était l'invention d'une église qui poursuivait des objectifs idéologiques de finalement s'agrandir dans le champ religieux. Mieux pour conduire ses politiques, donc, elle avait transformé un de ses représentants dans un politicien impitoyable subtil, qui bien que jamais n'élu par tout électeur américain, pourrait exercer néanmoins plus d'influence dans la conduite de diplomatie américaine que tout individu dans la Chambre des députés, le Sénat, ou même le gouvernement américain lui-même. Le nom d'une telle personne était cardinal Spellman.

Cardinal Spellman a été ainsi identifié à la guerre du Viêt Nam qu'après qu'il est parti dans l'ouvert avant les années d'activités promotionnelles cachées, il est devenu l'épitomé populaire de la guerre lui-même et cela à tel point, que la guerre du Viêt Nam a été étiquetée finalement la guerre de Spellman. Ce n'était pas un adjectif dédaigneux. C'était l'épitomé verbal d'une réalité concrète. Cardinal Spellman, comme le véhicule personnalisé de la double stratégie américaine du Vatican, avait commencé à représenter la politique catholique et américaine lui-même. À cet effet il a été complètement doté avec les bons attributs. Il était le représentant religieux et militaire tant des pouvoirs catholiques que de militaires depuis qu'il a représenté tous les deux, étant le Vicaire des Forces armées américaines des États-Unis. Il était toujours volé dans l'avion militaire américain, a visité régulièrement les troupes américaines au Viêt Nam et déclarait à plusieurs reprises, avec l'approbation personnelle tant de Pie XII que de J.F. Dulles, que les troupes américaines dans le Viêt Nam Sud étaient : "les soldats de Christ." Que dans ce contexte, étant le cardinal de l'Église catholique, a signifié des soldats de l'Église catholique.

Pendant le conflit, pendant que le Nord essayait d'atteindre une forme d'accord avec le Sud, le Vatican est intervenu à plusieurs reprises pour prévenir toute sorte de compréhension entre les deux. Cela il a fait, par l'utilisation la plus criante de religion. Pendant le Congrès de Marian de 1959 tenu à Saigon, par exemple, il a consacré tout le Viêt Nam à Vierge Marie. La consécration avait été inspirée par Rome.

Cela a cacheté pour toujours toute possibilité de coopération paisible entre le Viêt Nam Nord et Sud, depuis aux millions de catholiques qui avaient fui, la consécration de tout le Viêt Nam à la Vierge avait les implications politiques les plus graves. À eux cela a signifié une chose : aucune coopération avec le Nord. L'année suivante, le Vatican est allé plus loin et a fait un pas encore plus sérieux. C'était un mouvement bien calculé, que bien qu'apparemment d'une nature ecclésiastique, aient encore l'implication politique la plus profonde. Le 8 décembre 1960, Pape a établi "une hiérarchie épiscopale catholique ordinaire pour tout le Viêt Nam." Sur ce, il a fait un pas encore plus audacieux, il a créé un archidiocèse dans la capitale du Nord Communiste lui-même.

Cela a été fait pas par pape Pie XII, l'ennemi suprême de communisme et l'architecte du Viêt Nam original la stratégie religieuse et politique, qui était mort pendant ce temps en 1958, mais par son successeur, pape Jean XXIII, l'initiateur d'œcuménisme et de la bonne volonté à tous les hommes. L'implication était que le Vatican a considéré tout le Viêt Nam un pays indivisible ; qui dans ce contexte a signifié que le Nord devait être rejoint avec le Sud, a régné comme c'était par un fils dévot de l'église.

Les fils, aurait été une description plus réaliste, depuis que le Viêt Nam Sud, à ce moment-là, était devenu le domaine politique d'une famille simple, dont les membres avaient partagé la terre et le gouvernemental les machines dans les forteresses de quel imposer le joug catholique à une population ne pas peu disposée. Président Diem n'était pas seulement le chef officiel du gouvernement, il était aussi le chef d'une junte de famille composée des catholiques exceptionnellement zélés, qui ont monopolisé les bureaux les plus importants du régime. Un frère, l'ONG Dinh Luyen, a gouverné la province des minorités de Cham, une autre ONG de frère Dinh Peut, a gouverné le Viêt Nam central, comme un seigneur de la guerre de la ville de Teinte — le centre de Bouddhisme. Un troisième frère, l'ONG Dinh Thuc, était l'archevêque catholique de la province de Thuathien. Encore une ONG de frère Dinh Nhu, un chef de syndicat, était le chef du semisecret Peut Lao Movement et le chef de la police secrète effrayante. Sa femme était madame Nhu, mieux connue comme Dame de Dragon. Son père est devenu l'ambassadeur dans les États-Unis. Il y avait aussi des neveux, des nièces et d'autres — tous les catholiques zélés. En plus de ceux-ci, il y avait des amis, des officiers militaires, des juges, des fonctionnaires de Fonction publique supérieurs, tous les catholiques agissant dans la conformité totale avec l'Église catholique et son objectif. Vu sur cet angle, donc, les mouvements du Vatican étaient les plus significatifs dans les termes religieux et politiques.

La gravité de la politique de Diem de répression religieuse peut le mieux être jugée si nous nous souvenons que le Christianisme en Asie du Sud-Est était une minorité et en outre, que l'Église catholique était une minorité d'une minorité. Au Viêt Nam, d'une population totale en ce moment-là d'entre 10 à 11 millions de peuples, seulement 1,500,000 étaient des catholiques. De ceux-ci, deux tiers étaient des réfugiés du Nord, alors que les autres chrétiens, surtout les Baptistes ou les Septièmes Adventistes de Jour, ont numéroté environ 50,000. Le reste du pays était solidement le bouddhiste ou a professé des dérivés de religions du Bouddhisme. Cela a signifié que les catholiques ont inventé purs 12 à 13 pour cent de tout le Viêt Nam Sud. L'équivalent serait, comme si purs 12 à 13 pour cent de bouddhistes, ou Hindous ou Musulmans devraient essayer de terroriser les 230 millions de personnes des États-Unis, dont le grand volume sont chrétiens.

Sa campagne d'érosion et de l'élimination directe et indirecte de l'influence religieuse et politique de Bouddhisme, évidemment, avait couru concurremment avec la création d'un état de la police et avec l'accélération croissante de son Catholisation de l'état, de l'armée et de la police.

Pendant que si fiancé, les activités d'antibouddhiste de Diem avaient été astucieusement gardées à l'arrière-plan. Cette politique a été justifiée, depuis, avant de s'occuper du problème, il devait renforcer d'abord son appareil politique et appareil de la police. L'étincelle a été enflammée quand le volcan sectaire qui avait cuit à petit feu sous la surface a fait éruption pendant un certain temps finalement dans l'ouvert le 5 juin 1963. Les catholiques ont célébré le jour pour honorer l'ONG d'archevêque Dinh Thuc, le frère de Diem. Dans leur joie, ils ont volé le drapeau du Vatican à Hue, une ville de bouddhiste predominately. Il n'y avait aucune opposition ou toute protestation violente de la part des bouddhistes.

Trois jours plus tard, tout le Viêt Nam Sud s'est préparé pour célébrer le 2,507ème anniversaire de Bouddha. La célébration a centré dans la Teinte, le centre de culture de bouddhiste pendant plus de 2,000 ans. Les bouddhistes ont demandé à la permission de voler le drapeau de bouddhiste. La réponse de gouvernement de Diem : un retentissant Non ! Quand le jour est arrivé, des milliers de bouddhistes ont protesté du refus du gouvernement. En plus Diem, deux jours d'avant, avait publié une ordonnance qui a défendu le transfert de bannières religieuses. L'ordonnance est devenue connue seulement après que les catholiques avaient volé le drapeau du Vatican. Les troupes de Diem ont tiré sur la foule et ont tué neuf bouddhistes. À la suite d'un tel esprit sectaire catholique criant, les démonstrations sont survenues partout dans le Viêt Nam Sud. Les chefs de bouddhiste sont allés voir Diem, demandant une fin d'une telle discrimination. Diem refusé pour payer des indemnités des victimes, a refusé la responsabilité et couronner tout cela, refusé pour punir ceux qui avaient été responsables des meurtres.

Les chefs de bouddhiste, découragés, ont réuni 400 moines et religieuses et le 30 mai se sont assis depuis quatre heures avant l'Assemblée nationale dans le cœur de Saigon. Alors, comme rien n'est arrivé, ils ont déclaré une grève de la faim de 48 heures. La grève de la faim s'est étendue ailleurs. Après qu'un geste symbolique pendant lequel il a renvoyé trois de ses fonctionnaires, Diem a déclaré que les meurtres avaient été provoqués par — les agitateurs Communistes. La propagation de grève de la faim à la population générale, jusqu'à ce que plus de 10,000 individus aient participé à Saigon seul. Pour ajouter à la solennité de la protestation de masse, le gong géant a sonné sans arrêt de sa principale tour, le gong de Pagode de Xa Loi. Dans l'autre capital de bouddhiste, la Teinte, la démonstration paisible a pris une tournure violente et le combat a éclaté. La violence était si effrénée, que la pagode principale de Barrage Tu a été quittée presque dans les ruines.

La tolérance de bouddhiste a cédé finalement à la colère concrète. Une foule de bouddhiste a pris la loi dans leurs propres mains et a brûlé à la terre un village catholique entier suivant à Da Nang. Dans la Teinte, puisque la violence s'est reproduite, les autorités ont imposé la loi martiale. Par conséquent, une foule de bouddhiste, menée par les étudiants, a manifesté avant la maison de délégués gouvernementaux qui ont fait entrer des troupes. Le gaz d'ampoule a été utilisé et plus de 77 individus ont été hospitalisés avec les brûlures d'ampoule.

Plus de démonstrations de bouddhiste ont suivi. Tous en vain. Finalement, un moine de bouddhiste assez âgé, Thich Quang Duc Supérieur, a envoyé un message à président Diem. Le message : "faites respecter une politique d'égalité religieuse." Sur ce, le fait de s'être assis calmement dans une rue principale de Saigon, a versé de l'essence sur lui-même et s'est brûlé à mort. C'était le 2 juin 1963. L'immolation de soi a provoqué l'énorme réaction dans et à l'extérieur du Viêt Nam Sud. Le monde ne pouvait pas comprendre en général ce qui continuait, les médias ayant sciemment ou les rapports embrouillés et contradictoires involontairement donnés de la vraie situation. Diem, cependant, n'a pas bougé. D'autres moines de bouddhiste ont suivi l'exemple de Thich Quang Duc. Dans une période brève, six d'entre eux se sont brûlés à mort comme une protestation.

Diem et la plupart de ses partisans catholiques ont été non impressionnés. Effectivement certains d'entre eux ont même plaisanté des moines moi l'immolation. Madame Nhu, la belle-sœur de Diem, par exemple, a fait des remarques des bouddhistes "se grillant au barbecue". Les démonstrations de bouddhiste ont continué pendant le mois suivant. Le 30 juillet, 30,000 a participé aux protestations à Saigon et à Teinte. Dans la dernière ville, le 13 août, il y avait la violence tout à fait incontrôlable. Un autre jeune moine de bouddhiste, Thich Thanh Tuck, s'est brûlé à mort dans la Pagode de Phuc Duyen, suite à l'exemple d'encore des, quelques jours d'avant, Thich Mguyen Huong, qui avait fait le même le 4 août. Alors l'août 15, une femme, la religieuse de bouddhiste, Dieu Quang, s'est immolée dans la cour de la Pagode de Barrage Tu.

Suite à de telles démonstrations de bouddhiste individuelles et de masse, Diem a enlevé finalement le masque, a promulgué un siège du pays entier en déclarant un état de loi martiale. Les policiers de Diem ont été libérés. Ils ont occupé, ont cacheté et ont pillé la pagode après la pagode dans la capitale, dans la Teinte, Hkanhhoa, Da Nang et d'autres villes. Ils répriment des démonstrations avec la brutalité extrême et battent beaucoup de moines de bouddhiste. Finalement un ordre a été publié pour fermer toutes les pagodes. L'ordre a été accueilli avec la colère collective. Les émeutes se sont produites. Dans la ville de Teinte seule, le 21 août, aucun moins de cent bouddhiste n'a été tué par la police de Diem, trente d'entre eux les étudiants de bouddhiste.

Le massacre a été suivi par les arrestations de masse. Les moines de bouddhiste et les religieuses ont été retenus par des milliers partout dans le Viêt Nam Sud. Les agents de Diem ont tiré au hasard ou ont organisé des fureurs de matraque contre les foules de bouddhiste. Les forces spéciales, sous l'égide de Dinh Nhu, ont arrêté tous chefs de bouddhiste qu'ils pourraient trouver. Les bouddhistes proéminents ont été torturés par la police spéciale. Les pagodes ont été assiégées. 200 étudiants ont été arrêtés avec encore 6,000 individus le 25 août. Deux jours plus tard, les 27èmes, encore 4,000 ont été retenus. Le 3 septembre, 5,600 élèves ont manifesté aux écoles. Le 15 septembre, encore 6,000 élèves ont manifesté à Dalat et dans d'autres endroits.

Au début d'octobre, des milliers d'étudiants de bouddhiste ont été arrêtés et torturés par les agents de Nhu. Les chefs de bouddhiste sont entrés dans la dissimulation, un des plus proéminents, Thich Tri Quang, en cherchant la sécurité dans les murs de l'Ambassade américaine lui-même. C'est au crédit de beaucoup d'Américains dans les administrations civiles et militaires, qu'ils ont exprimé leur horreur devant de ce quoi ils étaient témoins avec leurs propres yeux. La plupart d'entre eux, bien que confondu quant aux questions fondamentales du conflit religieux et politique, ont été hautement choqués néanmoins à la cruauté du régime de Diem. En Washington, les sentiments n'étaient pas moins profonds. Il y avait des récriminations et une critique. Le Viêt Nam Sud les persécutions religieuses menaçait la paix domestique dans les États-Unis lui-même. En plus le reste du monde commençait à prendre des notes des événements en posant ouvertement des questions délicates quant aux objectifs réels de la présence américaine en Asie du Sud-Est.

Finalement les États-Unis ont publié une déclaration, "... il semble que le gouvernement de la république du Viêt Nam, aient institué des mesures répressives sérieuses contre les chefs de bouddhiste vietnamiens... Les États-Unis déplorent des actions répressives de cette nature." En dépit de cela et la publicité mondiale, les médias de l'Amérique sont restés bizarrement silencieux du problème. Quand ils ont été forcés à signaler les nouvelles des persécutions religieuses des bouddhistes par le catholique Diem, ils leur ont donné la plus petite couverture ou ont minimisé le problème inclinant sinon les nouvelles complètement. Le lobbying de Catholique-CIA-Diem y a vu que le dessin entier est devenu efficacement brouillé, de peur que les gens américains ne prennent des mesures.

Dans le Vatican, le Viêt Nam était un autre exercice pour la plantation d'autoritarisme catholique dans une terre étrangère contre les vœux de la majorité de la population.

Le Vatican est un maître dans le fait de saisir des opportunités politiques et militaires à plus loin ses propres politiques religieuses, qui signifie finalement l'expansion de l'Église catholique qu'il représente. Pour promouvoir de telles politiques, en règle générale elle utilisera des individus qui sont vraiment religieux à plus loin ses opérations religieuses et politiques.

Le cas de Diem est un exemple classique. Le Vatican a soutenu Diem, parce qu'il était un vrai catholique, les États-Unis l'ont soutenu parce qu'il était un vrai anticommuniste. À ce temps, comme la politique de l'Église catholique était complètement anticommuniste, il l'a suivi un vrai catholique suivrait son église et serait aussi vraiment anticommuniste comme elle était.

Au Secrétaire d'État américain et dans le Vatican, donc, l'authenticité religieuse et l'ascétisme de Diem était la garantie du surest que Diem exécuterait leur politique collective avec la fidélité extrême et dans cela ils avaient raison, comme les événements ultérieurs démontrés. Les gens qui savaient mieux, cependant, n'avaient pas de la même opinion sur la convenance de Diem. L'Ambassade américaine, par exemple, déconseillé de lui dès le tout début. L'avertissement de l'ambassade a été complètement ignoré par Washington et bien que le Département d'État lui-même soit contre le choix, la Branche d'Opérations Spéciale du Pentagone a exigé Diem. Il avait sa voie. Quelle était l'explication ? Une certaine clique au Pentagone inspiré par un autre dans la CIA avec les liens intimes vers le lobbying catholique à Washington et de certains cardinaux dans les États-Unis et par conséquent dans l'accord parfait avec le Vatican, avait décidé d'avoir un catholique dévoué dans le Viêt Nam Sud.

On doit se souvenir que c'était la période où la Guerre froide était à son pire. Ses exposants de l'arc, les frères de Dulles — un au Département d'État et à d'autre à la CIA — et Pie XII en Vatican, conduisaient une grande stratégie diplomatique, politique et idéologique collective embrassant tant l'Ouest que dont l'Extrême-Orient le Viêt Nam était une partie intégrale.

Le choix a prouvé un désastre pour le Viêt Nam Sud et pour la politique asiatique américaine. Comme nous venons de voir, l'édition religieuse devait abrutir finalement le grand dessin stratégique américain entier là.

Deux présidents catholiques, Diem et Kennedy, étaient devenus les chefs de deux nations si intimement impliquées dans une guerre la plus controversée. Du point de vue du Vatican et de la promotion de ses plans en Asie ont été inquiétés, cela avait des possibilités illimitées. Dans de différentes circonstances, le partage de convictions religieuses communes pourrait avoir aidé dans la conduite d'une politique commune, depuis que les intérêts politiques des deux pays étaient parallèles.

Avec Diem catholique la poursuite de telles persécutions religieuses anachroniques, cependant, le catholique Kennedy s'est sentie de plus en plus mal à l'aise, depuis qu'il était un politicien trop astucieux pour compromettre sa carrière politique ou sacrifier les intérêts des États-Unis pour le catholique pareil qui, enfin, encourait l'opprobre de la grande majorité d'Américains, dont la plupart considéraient toujours le catholicisme de Kennedy avec le soupçon. Dorénavant la bénédiction d'administration de Kennedy après le renversement final du régime de Diem. Mais c'est souvent le cas avec les catholiques dans l'autorité cela chaque fois que les circonstances permettent et il n'y a aucune restriction par les clauses constitutionnelles ou par d'autres vérifications, ils ont tendance à conduire la politique de plus en plus en accord avec l'esprit de leur religion. Le résultat étant cela, en combinant les intérêts de leur pays avec ceux de leur église, plus souvent que pas, ils créent des champs sociaux et politiques inutiles.

Quand cette situation approche d'une crise, par suite de la résistance de l'opposition non-catholique, alors les catholiques exerçant le pouvoir politique ou militaire n'hésiteront pas à avoir recours à ce pouvoir contre ceux qui s'opposent à eux. À ce stade, les intérêts de leur église évinceront, en règle générale, ceux de leur pays.

Cette formule s'est avérée être correcte en cas du Viêt Nam Sud. Président Diem, ayant provoqué une telle crise, a négligé les intérêts du pays, non moins que ceux de ses protecteurs, les États-Unis, pour poursuivre ce qu'il a considéré étaient les intérêts de son église.

Alors que les facteurs politiques et militaires d'aucune importation moyenne ont joué un principal rôle dans la tragédie ultime, c'était le facteur religieux qui a obscurci la vision politique et militaire de président Diem et l'a mené au désastre. Seulement vingt ans d'avant, en Europe, un autre catholique, la Première mise Pavelich, avait créé l'état catholique de la Croatie dans laquelle l'Église catholique a régné suprême à l'exclusion d'autre religion. Comme Diem, Pavelich avait justifié le totalitarisme catholique en raison du fait qu'une dictature catholique était la meilleure défense contre le communisme.

Selon un tel concept qui l'a autorisé à lancer pas seulement la persécution de quelqu'un ou de n'importe quoi qui n'était pas le catholique, dans son cas l'église Orthodoxe, mais aussi l'extermination de plus de 600,000 hommes, femmes et enfants — un des actes les plus horrifiques de Seconde Guerre mondiale.

En Asie, la situation étant divers et les fonds politiques et militaires étant supervisés par un pouvoir puissant, les États-Unis, de tels excès n'ont pas été permis. Pourtant les préliminaires de persécution religieuse et de camps de concentration étaient indicatifs de ce qui pourrait être arrivé n'avait pas d'opinion mondiale et l'influence restrictive des États-Unis pas est intervenue. Les ambitions religieuses et politiques des deux dictateurs catholiques et de leur rapport avec l'Église catholique, cependant, sont parallèles. Ainsi, alors que les machines politiques et militaires contrôlées par les dictateurs vietnamiens et croates Sud ont été mises dans la disposition de l'Église catholique, l'Église catholique a mis ses machines spirituelles et ecclésiastiques dans la disposition des deux dictateurs qui ont fait chacun et tout subordonne à son totalitarisme religieux et politique.

Tant Diem que Pavelich avaient poursuivi trois objectifs simultanément : (1) l'anéantissement d'un ennemi politique, c-à-d communisme ; (2) la justification pour l'anéantissement d'une église ennemie, c-à-d l'église Orthodoxe en cas de Pavelich et de Buddhism en cas de Diem ; (3) l'installation de tyrannie religieuse et politique catholique dans chaque pays.

En dépit des différentes circonstances et des fonds géographiques et culturels, le dessin des deux régimes était exactement le même : n'importe quoi et quelqu'un la non conformation ou la présentation au catholicisme devaient être impitoyablement détruits via l'arrestation, la persécution, les camps de concentration et les exécutions. Avec le résultat qu'en reléguant l'intérêt de leur pays au fond, pour à plus loin les intérêts de leur religion, les deux dictateurs ont apporté finalement leurs terres dans l'abîme.

En cas de président Diem, quand il a mis le catholicisme d'abord, il a aliéné pas seulement la grande majorité de masses vietnamiennes Sud, mais encore plus dangereux le plus grand volume de l'armée vietnamienne Sud, qui l'avait soutenu dans l'ensemble politiquement. C'était cela, le potentiel et le factuel mettant en danger du devant anticommuniste sur lequel la politique de Diem s'était levée, qui mettent finalement dans le mouvement l'intervention militaire américaine, avec tous les résultats désastreux qui devaient suivre.

Bien que Diem soit resté comme protégé politique américain, en poursuivant une politique inspirée par son propre zèle religieux personnel et en négligeant de certains intérêts diplomatiques et politiques raccordés avec la stratégie militaire générale des États-Unis, il avait mis une politique entière en danger en Asie du Sud-Est. C'est devenu encore plus évident, non seulement à cause de l'agitation exceptionnelle qu'il a provoquée à travers tout le pays, mais surtout, parce que ses persécutions religieuses avaient menacé sérieusement l'efficacité de l'armée.

On doit se souvenir que la grande majorité des troupes vietnamiennes Sud était composée des bouddhistes. Beaucoup de ceux-ci, après la vue de leur religion persécutée, leurs moines arrêtés, leurs parents dans les camps, étaient devenus abattus et effectivement, mutinés. Là augmentaient des cas d'absentéisme, désertions et même rébellions. Le résultat global de cela n'était pas tellement que la guerre religieuse immobilisait le régime du Diem lui-même, mais encore plus mauvais, que les calculs militaires des États-Unis étaient sérieusement menacés. Le problème, à ce moment, était devenu encore plus tragique, parce qu'entre-temps les États-Unis, avait élu son premier président catholique et encore plus, parce qu'au niveau personnel, Kennedy lui-même, avant d'atteindre la Maison Blanche, avait été un partisan conséquent du catholique Diem. Effectivement il avait été un des membres les plus influents du lobbying catholique qui avait conduit les États-Unis vers la guerre du Viêt Nam.

Comme la situation domestique et militaire à l'intérieur du Viêt Nam Sud est allée de pire en pire, les manipulateurs de l'Asie du Sud-Est lui ont précisé avec le plein soutien des autorités militaires sur place que quelque chose d'énergique devait être fait pour prévenir la désintégration totale de l'armée vietnamienne Sud. La tension montante avec la Russie soviétique et la Chine Rouge a rendu un mouvement de Washington impératif et urgent, depuis que la détérioration plus loin intérieure et militaire pourrait provoquer tout l'anticommuniste le devant pour s'effondrer de l'intérieur. La pression est devenue irrésistible et les premiers pas menaçants ont été faits. Les subventions dans le Viêt Nam les Forces Spéciales ont été suspendues. Les directives secrètes ont été données aux branches différentes de près raccordées avec les liens intérieurs entre les États-Unis et le régime de Diem. Finalement, le 4 octobre 1963, Jean Richardson, le chef de la CIA au Viêt Nam a été brusquement licencié et souvenu à Washington. De certains individus ont pensé qu'ils ont été donnés carte blanche pour un coup contre Diem.

Un coup a été avec succès manigancé, président Diem et son frère, le chef détesté de la police secrète devait courir pour leurs vies. Ils ont été découverts par les troupes de rebelle se cachant dans une petite Église catholique. Avoir été arrêtés, ils ont été placés dans un véhicule à moteur comme les prisonniers publics. Après l'arrivée à leur destination — tant Diem que son frère avaient été abattus. Leurs corps ont été posés à l'Hôpital de seulement quelques centaines yards de distance de St. Joseph de la Pagode Xa, le centre de la résistance de bouddhiste à Diem la persécution confessionnelle. [1]

Vingt jours après l'assassinat de Diem, le premier président catholique du Viêt Nam Sud, le premier président catholique des États-Unis, Jean F. Kennedy, a été assassiné à Dallas, Texas. Mais et par qui est resté un secret depuis. Chose certaine le Vatican y était impliqué.

Après l'effondrement de la dictature de président Diem, la participation américaine dans la guerre du Viêt Nam devait durer encore dix longues années, à partir de 1963 à 1973. [2]

On peut comprendre le mieux l'activisme politique tenace de l'Église catholique pendant le gouvernement de Diem et la défaite militaire massive subie par les États-Unis en étudiant les actions de l'Église catholique avant le conflit. Ils ont été les deux résolus de vaincre une marque agressive de communisme asiatique, encore ils avaient des raisons diamétralement opposées d'intervenir.

Dans les États-Unis, le Viêt Nam est devenu un conflit militaire, la partie d'une politique s'est concentrée sur les deux centres euro-asiatiques de communisme global : Pékin avec mille millions de chinois seulement récemment systématisé dans le Marxisme par Mao Tze Tung et Moscou, Mecca de Bolchevisme de L'Ouest.

À l'Église catholique, cependant, le Viêt Nam était plus qu'une pure pierre marchant dans la lutte de l'Amérique contre le communisme mondial. Le Viêt Nam était "le sien longtemps, par le droit." À cause de cela, le Viêt Nam devait être "sauvé" du chaos idéologique imminent et de l'anarchie militaire qui a suivi l'évacuation de la France après la Deuxième Guerre mondiale.

Mais encore plus important pour elle comme une entité religieuse, était le sauvetage du Viêt Nam du Bouddhisme avec lequel l'Église catholique avait lutté pour des centaines d'années. Cette motivation, bien que jamais ne mentionné dans tous cercles pendant le conflit vietnamien, était devenue néanmoins un des facteurs importants qui ont influencé la conduite générale de l'Église catholique dans son rapport avec le Viêt Nam, auparavant, pendant et après le régime de président Diem. L'échec de reconnaître ce facteur est devenu une des causes importantes de la désintégration politique et militaire ultime du Viêt Nam et donc de l'effondrement final de l'effort militaire américain lui-même.

On pourrait y demander comment l'Église catholique pourrait recruter l'aide des États-Unis Protestants et intervenir avec une telle pression politique active dans la bouddhiste imprégnée le Viêt Nam où le fond de race, culturel et religieux a rendu elle et les États-Unis les deux pouvoirs étrangers. Ses revendications étaient basées sur la proposition qu'elle avait un rapport "très spécial" avec le Viêt Nam. À proprement parler, c'était vrai.

Diem, comme déjà vu, était de la culture vietnamienne catholique typique, un dérivé de cette relation spéciale. Le patricien de naissance, le catholique par la tradition, il a appartenu à une élite spéciale qui avait beaucoup influencé le destin du Viêt Nam pour les siècles. La devinette de son comportement pourrait être expliquée par le fait que toutes ses activités ont été motivées fondamentalement par ses convictions religieuses.

Il était un croyant entêté, dogmatique persuadé qu'il avait une mission. Cette qualité a apporté sa ruine ultime et les États-Unis dans la guerre vietnamienne. Il s'était convaincu que la politique de répression qu'il a poursuivie aussi obstinément était son devoir qu'un catholique traditionnellement vietnamien. La Providence l'avait placé pour promouvoir les intérêts de l'Église catholique, puisque ses ancêtres avaient fait avant lui dans le passé.

Quels étaient les facteurs qui ont aidé à créer de tels individus catholiques dévoués au Viêt Nam ?

Historiquement l'Église catholique était la première église "chrétienne" à opérer dans la péninsule indochinoise déjà il y a environ trois cents ans. Le Viêt Nam était la pointe de lance de sa pénétration dès le tout début du seizième siècle, quand ses stations ont été complétées principalement par les missionnaires espagnols et portugais.

Les règlements religieux ont été suivis par les commerciaux. En temps voulu, d'autres nations européennes telles que l'Angleterre, les Pays-Bas et la France ont commencé à rivaliser pour l'attention des populations natales.

Ceux qui introduisirent les plus vigoureux éclaircissement de L'Ouest, qui a signifié à l'époque le Christianisme, étaient les Jésuites, ensuite dans l'apogée de leur zèle d'exploration. Le Franciscains, les Dominicains et d'autres, bien que proéminent, n'ont jamais exercé l'influence des Jésuites qui ont été résolus de planter le pouvoir spirituel et culturel de l'église en Asie du Sud-Est. Étant arrivé là 1627, ils étendent leurs activités pratiquement dans tous les champs. Ils ont essayé avec le succès varié d'influencer les échelons supérieurs culturels et politiques de société, à la différence des autres missionnaires qui se sont contentés exclusivement avec la réalisation des convertis. Leurs efforts ont été aidés par l'imprimerie de la première Bible en 1651 et l'influence grandissante de plusieurs individus, les hommes de sophistication, qui ont été salués dans de certains cercles puissants.

Le résultat a consisté en ce qu'en temps voulu, par suite des intrigues politiques et des rivalités commerciales, l'influence européenne déclinée. L'Église catholique a augmenté dans la proportion contraire cependant et pendant le siècle suivant est venu pour dominer l'élite au pouvoir, merci principalement à la libéralité de certains potentats natals, en commençant par l'Empereur GiaLong. En fait, c'était principalement grâce à sa protection que l'on a accordé bientôt à l'Église catholique des privilèges de toutes les sortes qu'elle avait l'habitude vigoureusement de développer son influence.

Comme dans tant d'autres cas cependant, les privilèges ont cédé très vite pour abuser. En un rien de temps les communautés catholiques sont venues pour exercer une domination religieuse et culturelle si disproportionnée, cette réaction est devenue inévitable partout dans la terre. La réaction s'est transformée en ostracisme et finalement dans la persécution véritable de n'importe quoi d'européen qui, plus souvent que pas, a signifié n'importe quoi le catholique.

Les communautés catholiques ont réagi à tour de rôle. De l'opposition passive ils sont devenus activement belligérants. Finalement les révoltes ont été organisées pratiquement partout dans la Cochin-Chine. Les désordres ont été inspirés et dirigés très souvent par les missionnaires catholiques, soutenus par les intérêts nationaux et commerciaux français. L'incursion continue de catholicisme romain, la pointe de lance de la culture européenne et de l'incursion coloniale dans la terre, a inspiré à la longue l'hostilité de l'empereur Theiu Tri, qui a régné entre 1841 et 1847. Vers ce temps-ci les intrigues françaises avec les missionnaires catholiques étaient si devenues mêlées que les deux sont devenus presque identiques finalement. Les missions catholiques ont été boycottées, la législation restrictive a été faite respecter et les activités catholiques ont été interdites partout.

La réaction en Europe était des cris immédiats de persécution religieuse. C'était typique de l'Impérialisme européen de la période. En 1843, 1845 et 1847, les vaisseaux de guerre français ont pris des ports vietnamiens d'assaut, avec le prétexte de demander la libération des missionnaires. Comme une réponse les règles vietnamiennes ont intensifié leurs objections à l'intervention ecclésiastique et commerciale européenne dans leur pays. Cette forte résistance vietnamienne a donné à la France et l'Espagne le prétexte de plus pour intervenir.

En 1858 une force Franco-espagnole a envahi Darnang. Saigon a été occupé en février de 1859, suivi par les trois provinces adjacentes. En juin de 1862, un traité a été imposé au Viêt Nam. Le traité a confirmé la conquête française et a donné les provinces en France. Une de ses clauses a fourni à l'Église catholique la liberté religieuse totale.

Dans quelques années, la France avait occupé presque le pays entier. Hanoi, au Nord, a été pris en 1873. En août de 1873, le "traité" final a été signé. L'indépendance vietnamienne était venue à une fin. Toute l'Indochine : le Viêt Nam, le Laos et le Cambodge, était devenu des colonies françaises. La conquête avait été mis au point et rendu possible principalement par les activités des missionnaires catholiques et l'Église catholique qui leur avait envoyé d'abord là.

Cela a été prouvé bientôt ensuite quand on a donné des privilèges spéciaux aux missionnaires catholiques partout dans les nouvelles régions vietnamiennes. Les missionnaires n'avaient pas pouvoir seulement suprême dans les affaires religieuses et culturelles, mais également dans les sociaux, économiques et politiques. Et depuis le pouvoir des autorités militaires et civiles françaises étaient toujours derrière eux, ils n'ont jamais hésité à utiliser les baïonnettes françaises pour imposer la croix aux indigènes réticents.

Les moines, les Jésuites, les prêtres, les religieuses, les évêques et les gouverneurs militaires et civils français se mettent au travail pour implanter le catholicisme partout dans le Viêt Nam. Les catholiques natals originaux ont été regroupés dans les villages spéciaux. La conversion intensive, de masse au catholicisme a été entreprise partout. Les villages entiers ont été persuadés de "voir la lumière" parce que la conversion a apporté la nourriture et l'assistance des missionnaires, ou parce que l'argent, la position ou les privilèges dans les échelons éducatifs ou coloniaux étaient au-delà de la portée de quelqu'un qui a refusé.

De telles incitations, plus souvent que pas, sont devenues irrésistibles à ceux qui étaient ambitieux, agités ou n'ont pas aimé les traditions de leurs pères. La tentation était grande depuis seulement les convertis ont été permis d'assister à l'école ou avaient une chance d'entreprendre l'enseignement supérieur. Les positions officielles dans les administrations locales et de province ont été données exclusivement aux catholiques, pendant que la propriété de terre a été permise seulement à ceux qui ont accepté la foi catholique. Pendant les famines périodiques, des milliers de paysans affamés ont été incités à recevoir le baptême, dans les groupes de famille ou même dans les villages entiers, avant d'être donnés des victuailles des missions catholiques.

Le fait de Romaniser méthodique du Viêt Nam a été promu pas seulement par les machines de l'église, il a été fait respecter par une législation coloniale française de plus en plus répressive inspirée en coulisses surtout par les missionnaires eux-mêmes. À la suite d'une telle double pression coloniale religieuse intensifiée, en un rien de temps l'administration coloniale française avait été transformée dans un outil de conversion sans pitié de l'Église catholique, sur les protestations montantes des sections religieuses et politiques libérales de la France métropolitaine. Après plus de moitié de siècle de cette colonisation ecclésiastique et culturelle massive, les catholiques natals et français ont monopolisé pratiquement l'administration civile et militaire entière. D'a bondi là une élite catholique a engagé obstinément à Catholisation du pays entier. Cette élite a passé le flambeau de l'église de la génération à la génération en bas à président Diem et à ses frères. Leurs actions étaient vraies pour leurs traditions anciennes.

Il leur a coûté leurs vies, la déstabilisation de tout le Viêt Nam et finalement l'intervention militaire des États-Unis, avec toutes les horreurs auparavant et après son humiliation ultime et défaite.

Alexander de Rhodes, un Jésuite, est arrivé à Indochine 1610 et seulement une décennie plus tard a envoyé une description très exacte des possibilités d'Annam et de Tonkin. Les Jésuites français ont été rapidement recrutés pour l'aider dans son double travail de convertir ces nations en foi catholique et d'explorer le potentiel commercial. Ces tâches, dans les yeux tant de Rome que de Paris, ne pouvaient pas être séparées, étant les deux pierres marchant les plus importantes à l'occupation politique et militaire.

Les missionnaires étaient si réussis que d'ici à 1659 Indochine a été marquée comme une sphère exclusive d'activité commerciale et religieuse française. Les missionnaires ultérieurs ont étendu leurs activités doubles dans Pegu, le Cambodge, Annam et Siam. Siam, le pays le plus hautement développé de la péninsule indochinoise, est devenu bientôt la base pour les activités religieuses, commerciales et politiques tant d'East India Company que du Vatican. Leurs plans étaient simples : chacun contribuerait à la subjugation siamoise selon ses moyens ; la compagnie par son commerce, le gouvernement français par ses armées et le Vatican par le biais de sa pénétration religieuse.

Quand les bases commerciales et les stations missionnaires avaient été avec succès établies, le gouvernement français a fait pression pour obtenir une alliance commerciale officielle avec Siam. Simultanément le Vatican s'est concentré sur l'expansion de son influence spirituelle, pas autant en convertissant le peuple qu'en se concentrant sur la conversion d'un célibataire : le roi siamois lui-même. Si cela pourrait être accompli, les prêtres catholiques essaieraient alors de persuader le nouveau roi catholique d'admettre des garnisons françaises dans les villes clés de Mergui et de Bangkok sur le prétexte que c'était dans les meilleurs intérêts de l'Église catholique.

En 1685 le gouvernement français a conclu une alliance commerciale favorable avec sa règle. Deux ans plus tard le roi siamois et l'élite au pouvoir sont passés au catholicisme. Ce groupe catholique vigoureux a commencé à dominer pas seulement les machines gouvernementales, mais aussi les utiliser pour exercer la pression sur la société de bouddhiste. Les ruisseaux implacables de règlements pleins de discernement ont été publiés contre les institutions de bouddhiste et en faveur de la minorité catholique.

Les Églises catholiques ont été érigées partout pendant que les pagodes ont été fermées au moindre prétexte ou démolies même. Les écoles catholiques ont remplacé des de bouddhiste. La discrimination contre la majorité de bouddhiste pourrait être trouvée à tous les niveaux. En un rien de temps les catholiques sont devenus des citoyens supérieurs pour être trouvés où qu'il y ait le pouvoir, le privilège et la richesse.

L'élite au pouvoir catholique, comme dans le temps de Diem, s'est transformée en une sorte de Mafia politique religieuse, identifiée à l'exercice illimité de pouvoir absolu qu'il a utilisé et a abusé sans discrétion. La résistance a été impitoyablement réprimée par le partisan principal de l'église, les Françaises, toujours prêtes à venir à son aide avec leurs canonnières.

Comme avec Diem, la majorité de bouddhiste finalement, après beaucoup de protestations infructueuses, a organisé la résistance populaire. Cela a été aussi impitoyablement réprimé. Les mesures ont provoqué des sentiments anticatholiques répandus, qui ont balayé en un rien de temps le pays entier. Les églises ont été attaquées ou détruites. Les catholiques ont été forcés et bientôt la résistance, qui a commencé avec curiosité à la cour royale où à l'origine les catholiques avaient été ainsi salués, est monté à tous les niveaux.

Les prêtres catholiques et les fonctionnaires français aussi bien que les catholiques natals ont été mis à la porte ou arrêtés jusqu'à ce que finalement toutes les activités catholiques n'aient cessé. En un rien de temps la minorité catholique qui avait agi comme les persécuteurs, est devenue le persécuté. Le commerce français a cessé entièrement et le travail missionnaire a été arrêté. L'offre français-du Vatican pour le contrôle politique et religieux de Siam a fini en 1688. Résultat : pour un siècle entier Siam et demi est devenu pratiquement une terre défendue à tous les deux.

À presque le même temps l'Église catholique essayait aussi de s'imposer sur une autre culture de bouddhiste, le plus grand dans le monde : la Chine.

Au début du dix-septième siècle, les Jésuites avaient réussi à pénétrer la Cour Impériale et convertir une Impératrice chinoise en catholicisme. Cette conversion était un coup important pour l'Église catholique dans sa stratégie de s'imposer, sur tout le bouddhiste la Chine. Depuis que l'Impératrice était le centre de la Cour Impériale, la source de pouvoir Suprême, elle est devenue le pivot autour que l'Église catholique a planifié son exercice de conversion de masse.

Le potentiel a semblé illimité. L'Impératrice chinoise était devenue un outil flexible dans les mains des Jésuites, qui l'ont manipulée pour implanter l'influence catholique à tous les niveaux. Sa piété s'était transformée en zèle personnel pour servir l'Église catholique dans tout. Elle a même changé son nom chinois dans cette de l'impératrice Helena après l'Impératrice romaine, la mère de Constantine, qui avait donné la liberté au Christianisme dans l'Empire romain. Effectivement, non content avec cela, elle a baptisé son fils avec le nom de Constantine pour indiquer le rôle que le garçon a été destiné pour jouer dans la conversion future de bouddhiste la Chine à l'Église catholique.

Sa bigoterie a changé bientôt radicalement les pratiques et les règlements de la Cour entière pour que le catholicisme romain ait semblé avoir remplacé tout. La conversion à l'Église catholique a signifié l'avancement, le privilège et la richesse, sans parler du pouvoir dans l'administration et même dans l'armée. Cette minorité catholique groupée autour de l'Impératrice a commencé à exercer une telle influence que c'est devenu premier en voulu, a craint ensuite et finalement opposé par ceux qui ont voulu maintenir la culture de bouddhiste traditionnelle de la Chine.

Si l'Impératrice et ses conseillers que les Jésuites avaient contentés eux-mêmes dans les cercles restrictifs à la cour, ses opérations religieuses, bien que répréhensible aux bouddhistes, pourraient avoir été tolérés. Mais l'Impératrice et ceux qui entourent son jeu sur un plan grandiose : la conversion de toute la Chine à l'Église catholique.

Ils ont envoyé une mission spéciale à Rome pour demander à Pape d'envoyer des centaines de missionnaires pour aider à accélérer la conversion de la Chine à l'Église catholique.

En attendant la réponse de Pape, la minorité catholique a commencé à exécuter cette conversion de l'Impératrice aux Mandarines, aux machines bureaucratiques et finalement aux millions regorgeant de paysannerie chinoise. Le plan cependant, a rencontré la large résistance de propagation à partir du commencement. La persuasion pour se conformer à l'influence officieuse de l'Église catholique a nécessité bientôt des règlements spéciaux et une législation dernière. L'opposition a été réprimée au début par les mesures discriminatoires, arrête ensuite et finalement avec la force brute.

À l'extérieur du cercle de Cour et de la minorité catholique, la campagne a rencontré la résistance de masse amère. Cette amertume a été nourrie par le fait que ceux qui sont devenus le catholique ont apprécié les privilèges les plus criants, pendant que les bouddhistes ont souffert selon les lois les plus discriminatoires jamais enregistrées dans la mémoire vivante par la majorité de bouddhiste.

La campagne a atteint son niveau le plus controversé, quand les rumeurs sont venues que Pape avait accepté d'envoyer aux centaines plus de missionnaires pour aider à convertir le pays entier en catholicisme. Les nouvelles ont créé plus de troubles et démonstrations de masse qui ont été impitoyablement réprimées. La résistance populaire a grandi finalement à une telle intensité que finalement les nations européennes devaient intervenir pour étouffer la "rébellion" comme on l'a appelé, en utilisant la diplomatie et les mesures commerciales réalisées sous la présence menaçante de canonnières européennes de la côte chinoise.

La tentative de l'Église catholique de régner et ensuite convertir la Chine par une minorité indigène catholique a fini dans l'échec total ; mais pas sans avoir d'abord créé des troubles, un chaos, une révolution, une agitation nationale et internationale, dans sa tentative de s'imposer sur une nation grande, ne pas peu disposée, asiatique.

Ces missionnaires ont trouvé un protecteur vigoureux dans Nobunaga, le dictateur militaire du Japon (1573-82). Il était inquiet de vérifier le pouvoir politique d'un certain mouvement de soldats-prêtres de bouddhiste, mais a aussi tenu une vraie sympathie au travail des "chrétiens" qui étaient de nouveaux venus. Il les a encouragés en leur accordant le droit de propager leur religion partout dans l'Empire. Il les a donnés la terre dans Kyoto lui-même et leur a même promis une allocation annuelle. Grâce à cela, en un rien de temps les missions catholiques s'étaient étendues à travers tout le pays, les convertis ont été faits par des milliers, en établissant des centres catholiques considérables dans les parties différentes du Japon.

Les missionnaires catholiques s'étaient confinés exclusivement à la prédication des principes religieux, il est probable que le Japon les aurait produits les récompenses spirituelles immenses. Mais dès qu'une communauté catholique a été établie la domination politique diplomatique juridique du Vatican a attiré l'attention. Comme est explicite dans ses doctrines, les convertis japonais ne pouvaient pas rester les sujets seulement des autorités civiles japonaises. Le simple fait qu'ils étaient entrés dans l'Église catholique les a rendus aussi les sujets de Pape. Dès que leur loyauté a été transférée à l'extérieur du Japon, automatiquement ils sont devenus potentiellement déloyaux aux règles civiles japonaises.

Cela a apporté des dangers sérieux tant pour l'intérieur que pour la sécurité extérieure de l'Empire japonais. Interieurement, l'intolérance religieuse a mené à la violence contre d'autres religions à cause de la doctrine catholique fondamentale que seulement le catholicisme est la vraie religion. Cela, a signifié évidemment le conflit civil.

Dans le champ externe, les communautés japonaises, par le suivant les directives de missionnaires étrangers, devaient préférer pas seulement les intérêts commerciaux de négociants étrangers catholiques, mais aussi les plans politiques d'intention de pouvoirs catholique sur la pénétration politique et militaire de l'Orient.

Pas beaucoup d'années après que les premiers missionnaires catholiques ont apparu, les souverains civils japonais ont commencé à se rendre compte que l'Église catholique n'était pas seulement une religion, mais un pouvoir politique intimement raccordé avec l'expansion impérialiste de pays catholiques comme le Portugal, l'Espagne et d'autres nations de L'Ouest.

La doctrine infâme de catholicisme que vérité seulement catholique est juste et cette erreur ne doit pas être tolérée a commencé à produire ses fruits dans le Japon nouvellement découvert. Chaque fois que les convertis catholiques ont été faits et les communautés catholiques développées, l'intolérance catholique a levé sa tête. Chaque fois que les catholiques japonais ont formé une majorité, les bouddhistes et les membres d'autres fois locales ont souffert. Pas seulement ils ont été boycottés, mais leurs temples ont été fermés et, détruits sinon, ont été saisis et sont passés dans les églises. Dans de nombreux cas les bouddhistes ont été de force contraints à devenir "des chrétiens", leur refus ayant pour résultat la perte de propriété et même de la vie. Fait face avec un tel comportement, l'attitude tolérante des règles japonaises a commencé à changer.

En plus de ce conflit intérieur, l'ambition politique des nations catholiques impérialistes a commencé à se présenter des façons que les règles japonaises tolérantes ne pouvaient plus ignorer. Le Vatican, en entendant du succès phénoménal de catholicisme dans l'empire lointain, a enclenché son plan pour la domination politique. Comme son coutume était, il utiliserait l'administration ecclésiastique de l'église, ensemble avec le pouvoir militaire de pays catholiques alliés. Ceux-ci étaient désireux d'apporter à la croix, la souveraineté de Pape, les traités commerciaux profitables et la conquête militaire tous dans les mêmes galions.

Le Vatican avait suivi ce type de pénétration politique depuis la découverte des Amériques. Nombreux Papes, en incluant Léo X, avaient bénit, avaient encouragé et avaient légalisé effectivement toutes les conquêtes et l'occupation territoriale par l'Espagne catholique et le Portugal dans l'Extrême-Orient. Le chef parmi eux était Alexander V1, avec sa subvention en Espagne de toute la "terre ferme et des îles trouvées ou être trouvé vers l'Inde, ou vers autre partie du tout." [1] le Japon a été inclus dans cette bénédiction Papale d'impérialisme portugais et espagnol.

Quand, donc, les communautés catholiques japonaises sont devenues assez fortes pour soutenir le pouvoir catholique séculaire, le Vatican a fait le premier pas tactique important vers son étranglement politique à long terme: la coordination des nouvelles communautés catholiques au Japon comme les instruments politiques.

Pour réaliser cette politique, en 1579 le Vatican a envoyé à un des Jésuites les plus capables de son temps, Valignani, pour organiser l'église japonaise le long de ces lignes. Évidemment pendant un certain temps le design de Valignani est resté caché derrière les activités purement religieuses et a reçu le soutien enthousiaste de nombreux princes japonais vigoureux, tels qu'Omura, Arima, Bungo et d'autres. Dans leurs provinces il a érigé, avec leur aide, collèges, hôpitaux et séminaires où le jeune japonais s'est entraîné dans la théologie, la littérature politique et la science.

Dès que cette pénétration était assez profonde dans les structures religieuses, éducatives et sociales des provinces de ces princes, Valignani a fait son pas suivant et les a persuadés d'envoyer une mission diplomatique officielle à Pape. Quand la mission est revenue au Japon en 1590 la situation avait changé là radicalement. Hideyoshi, le nouveau maître du Japon, était devenu vivement conscient des implications politiques de catholicisme et de sa fidélité à un potentat religio-politique de L'Ouest lointain comme Pape. Il a décidé de s'unir avec le Bouddhisme, qui ne devait aucune fidélité politique à aucun prince à l'extérieur du Japon.

En 1587 Hideyoshi a visité Kyushu et à sa surprise a constaté que la communauté catholique avait réalisé la persécution religieuse la plus épouvantable. Partout il a vu les ruines de temples de bouddhiste et d'idoles de bouddhiste cassées. Les catholiques, en fait, avaient essayé de force de rendre l'île entière de Kyushu complètement catholique. Dans l'indignation Hideyoshi a condamné les attaques sur les bouddhistes, l'intolérance religieuse catholique, leur fidélité politique à un pouvoir étranger et d'autres méfaits réels et a donné un ultimatum à tous les catholiques étrangers.

Ils avaient juste vingt jours pour quitter le Japon.

Les églises et les monastères ont été baissés dans Kyoto et Osaka en représailles des attaques sur les bouddhistes et les troupes ont été envoyées à Kyushu.

De telles mesures étaient réussies seulement partiellement depuis que la société avait été ainsi profondément pénétrée. En 1614 on a ordonné à tous les prêtres étrangers catholiques d'être expulsés encore une fois. L'injonction a été précipitée par encore plus de question sérieuse. Les missionnaires catholiques, en plus de l'encouragement de l'intolérance religieuse parmi les Japonais, avaient commencé à mener une guerre la plus amère l'un contre l'autre.

Les disputes malfaisantes entre les Jésuites et Franciscains avaient fendu les communautés "chrétiennes" eux-mêmes. Ces querelles sont si devenues dangereuses que le souverain japonais a craint qu'ils mènent à la guerre civile. Ils ont aussi vu que la guerre civile pourrait vouloir dire l'intervention militaire des Portugais et des Espagnols de protéger les Jésuites ou Franciscains.

Cette participation d'armées étrangères pourrait signifier la perte de l'indépendance du Japon.

Cette peur a-t-elle été exagérée ? L'expansion immense du Portugal catholique et de l'Espagne catholique était là pour prouver que le danger était un réel. La venue de Franciscans comme les envoyés spéciaux des Philippines déjà subjuguées en 1593 a provoqué Hideyoshi aucune fin d'alarme. Le Franciscans a ignoré l'interdiction sur la propagande "chrétienne", les églises construites et les couvents dans Kyoto et Osaka, en défiant l'autorité de l'État. Pour compliquer des affaires, ils ont commencé des disputes violentes par les Jésuites portugais. Ce qui a fait enfin Hideyoshi prendre des mesures énergiques était un incident petit mais significatif.

En 1596 un galion espagnol, San Felipe, était naufragé de la côte de Tosa. Hideyoshi a ordonné le navire et ses marchandises confisquées. Le capitaine espagnol furieux, en voulant faire bonne impression ou intimider les fonctionnaires japonais, s'est complu dans un peu de vantardise comment l'Espagne avait acquis un grand empire mondial. Pour la preuve le capitaine a montré aux fonctionnaires japonais une carte de tous les grands dominions espagnols.

Ses auditeurs étonnés ont demandé comment il avait été possible pour une nation de subjuguer tant de terres. Le capitaine espagnol s'est vanté que les Japonais ne seraient jamais capables d'imiter l'Espagne, simplement parce qu'ils n'avaient aucun missionnaire catholique. Il a confirmé que tous les dominions espagnols avaient été acquis en envoyant d'abord dans les missionnaires pour convertir leurs gens, alors les troupes espagnoles pour coordonner la conquête finale.

Quand cette conversation était la colère de Hideyoshi annoncé ne savait aucune limite. Ses soupçons de l'utilisation de missionnaires comme une première marche-pierre pour la conquête ont été confirmés. Il a reconnu ce dessin de conquête rusée au travail dans son propre empire. En 1597 tant Franciscans que Dominicains sont venus sous l'interdiction impériale. Vingt-six prêtres ont été rassemblés dans Nagaski et exécutés et un ordre mettant tous les pasteurs étrangers à la porte de "Christianisme" a été publié. En 1598 Hideyoshi est mort et les efforts catholiques ont été repris avec la vigueur renouvelée jusqu'à ce que Leyasu soit devenu la règle du Japon en 1616 et a fait respecter encore plus sévèrement l'édit d'expulsion de son prédécesseur.

On a ordonné de nouveau aux prêtres étrangers de quitter le Japon et la peine de mort a été infligée "aux chrétiens" japonais qui n'ont pas renoncé "au Christianisme". Cette persécution a pris une tournure plus violente en 1624 sous Jemitsu (1623-51) quand on a ordonné à tous les négociants espagnols et les missionnaires d'être expulsés immédiatement. "Les chrétiens" japonais ont été conseillés de ne pas suivre les missionnaires à l'étranger et les négociants japonais pour ne faire du commerce plus avec les pouvoirs catholiques. Pour vérifier que ces décrets ont été respectés, tous les navires navigables qui pourraient porter plus de 2,500 boisseaux de riz devaient être détruits. Le gouvernement a décidé de supprimer le catholicisme au Japon. Édits de plus en 1633-4 et en 1637 complètement interdit toute la religion étrangère dans les îles japonaises.

À ce point les catholiques japonais ont commencé à s'organiser pour la résistance violente. Cela a éclaté en hiver 1637 dans Shimbara et sur l'île proche d'Amakusa. Ces régions étaient devenues entièrement catholiques, surtout volontairement, mais certains par l'utilisation de conversion forcée. Mené par leurs prêtres de L'Ouest, ces communautés catholiques ont commencé à armer et s'organiser à la manière militaire de lutter contre le gouvernement.

Le gouvernement japonais, en craignant que ces groupes catholiques puissent être utilisés par les gouvernements catholiques de L'Ouest pour la conquête territoriale du Japon, les a taxés au point de dénuement.

Les Jésuites, qui s'étaient préparés pendant ce temps à la résistance physique, ont mis une armée catholique sur pied de 30,000 Japonais avec les normes portant les noms de Jésus, Maria et St. Ignatius battant avant eux.

Ils ont marché contre les représentants civils et militaires du gouvernement japonais, en luttant contre les batailles ensanglantées le long du promontoire de Shimbara près du Golfe de Nagasaki. Ayant assassiné le gouverneur fidèle de Shimbara, l'armée catholique s'est fermée dans sa forteresse bien construite et tendu avec succès contre les fusils et les navires des forces japonaises. Sur ce le gouvernement a demandé que le hollandais Protestant pour leur prêter expédie assez grand pour porter les lourds fusils nécessaires pour bombarder la forteresse catholique. Les Néerlandais ont consenti et les Japonais étaient capables de bombarder la citadelle jusqu'à ce qu'il ait été finalement détruit et pratiquement tous les catholiques dans cela massacré. Le résultat immédiat de la rébellion catholique était l'Édit d'Exclusion de 1639 qui lisent comme suit:

Pour l'avenir, ne laissez personne, aussi longtemps que le Soleil éclaire le Monde, supposez pour naviguer au Japon, pas même dans la qualité d'ambassadeurs et cette déclaration ne doit jamais être révoquée, sur la douleur de mort.

L'Édit a inclus tous les occidentaux avec une exception, les hollandais, qui avaient gagné leur privilège de conservation en aidant la défaite de la rébellion catholique. Néanmoins, même ils ont été mis sous les restrictions extrêmes simplement parce que l'on les a aussi appelés des chrétiens.

Aux Japonais, n'importe quoi a communiqué avec "le Christianisme" était devenu le suspect de tromperie, intolérance et conquête.

Les Néerlandais eux-mêmes devaient déplacer leur quartier général à la très petite île de Deshima, dans la Baie de Nagasaki. Ils ont vécu presque comme les prisonniers, autorisés à mettre les pieds au Japon convenable seulement une fois par an. La plupart des restrictions forcées, cependant, ont concerné les cérémonies religieuses de Christianisme.

On n'a pas autorisé aux Néerlandais à utiliser des prières chrétiennes en présence d'un sujet japonais simple.

Les Japonais étaient si devenus faits enrager avec n'importe quoi qui leur a même rappelé "le Christianisme" que l'on a interdit aux Néerlandais d'utiliser le calendrier de L'Ouest dans leurs documents d'affaires parce qu'il a fait allusion à Christ.

À ce moment-là le Christianisme représenté dans leurs yeux rien que l'appareil de L'Ouest tortueux pour la domination politique et militaire. Quand finalement les Néerlandais ont signé un accord commercial, parmi ses sept points étaient quatre raccordé avec "le Christianisme" :

1. Le commerce entre le Japon et les Pays-Bas devait être perpétuel.

2. Aucun navire hollandais ne devrait porter un chrétien d'aucune nationalité ou transmettre des lettres écrites par les chrétiens..

3. Les Néerlandais devraient transmettre au gouverneur japonais tous renseignements sur la dispersion de Christianisme dans les terres étrangères qui pourraient être de l'intérêt.

4. Si les Espagnols ou les pays saisis portugais au moyen de la machination religieuse, de tels renseignements devraient être donnés au gouverneur de Nagasaki. [2]

En plus de cela, tous les livres appartenant aux navires hollandais, surtout ceux qui s'occupent des sujets religieux, devaient être cachetés dans les troncs et retournés aux Japonais pendant que le navire était dans le port. Les Néerlandais, qui ont été autorisés au début à naviguer sept navires par an, ont été plus tard restreints à un.

Le soupçon à la perversité et la ruse de "chrétiens" sont si devenus profonds qu'ils ont même renforcé les premiers édits par de nouveaux. C'est devenu une offense criminelle pour tout navire chrétien pour chercher le refuge dans un port japonais ou pour tout marin chrétien pour être naufragé de la côte du Japon.

Quasiment le Japon est devenu une terre cachetée, "hermétiquement" fermée au monde extérieur. Il est resté cacheté environ deux cent cinquante ans jusqu'à ce que le Contre-amiral Perry, dans le milieu du siècle dernier, ait ouvert les portes de la Terre du Soleil Montant à la manière de L'Ouest indubitable — en montrant contre la nation de reclus les bouches béant de lourds fusils navals. [3]

Notes de bas de page

1.  Le Taureau de Pape, fait à Castille, en touchant le Nouveau Monde.

2.  Voir l'Extrême-Orient depuis 1500 par Paul E. Eckel ; Harrap, 1948.

3.   Il est étrange que l'Amérique, pas plus tard que le début de la deuxième moitié du siècle dernier, ait été tentée dans le comportement comme l'Église catholique dans elle s'occupant du Japon. Suffisez pour citer Weekly Tribune de New York faisant allusion à la mission de Perry. "Dans cet état de choses, en allant ainsi aux royaumes païens, cela nous convient de ne pas perdre l'occasion de peine pour l'avantage spirituel des Japonais arriérés. Laissez pas ces hommes désorientés, luttant pour leur propre, périssez sans l'avantage du clergé."

La note du rédacteur

La conquête de l'Irlande a été accomplie dans la même manière triple que l'invasion imminente du Japon par l'Espagne ou le Portugal:

1.    Une tête de pont a été établie par les catholiques,  

2.    la guerre civile et le combat se sont ensuivis,

3. une armée étrangère a été invitée à entrer.

En 1169 A.D. le roi déposé de Leinster Dermot MacMurrough a invité une armée normande/Papale de l'Angleterre à aider à récupérer son trône.

Ils ne sont jamais partis !!

Les souverains japonais ont vu par ce plan subtil de conquête et ils ont fermé leurs portes aux étrangers pour des siècles.

On y demandait fréquemment ce qui a incité les États-Unis à être attrapés dans le sable mouvant d'engagements asiatiques, avec les égards particuliers à l'imbroglio vietnamien.

Les explications ont été beaucoup, divers et contradictoires. Pourtant le rôle joué par la religion est d'habitude relégué au fond ou effacé complètement. Étant une force impalpable, il est généralement négligé dans le contexte de problèmes contemporains, où le foyer est confiné presque exclusivement à la belligérance économique et militaire.

Certains des facteurs qui ont apporté les États-Unis dans le Viêt Nam ont été déjà examinés dans les chapitres précédents. De certaines activités historiques réalisées par l'Église catholique pendant les siècles passés dans les parties différentes de l'Asie ont suivi un standard semblable à ce de nos propres temps. De tels dessins ont contribué à un très grand degré à la participation des États-Unis dans le cauchemar vietnamien.

Son engagement n'a pas semblé directement connecté là avec la machine de guerre américaine, encore il a contribué à la débâcle américaine. Peu dans les États-Unis ont identifié ses intérêts à ceux des États-Unis à moins qu'ils n'aient pris du temps pour scruter son histoire passée unique:

Cette étude de dessins historiques révèle une formule que l'Église catholique a utilisée pour les siècles, à savoir l'identification de ses objectifs religieux avec ceux d'un major pose le pouvoir politique d'une période donnée.

Comme nous avons déjà vu, elle a utilisé cette formule en Asie quand elle s'est identifiée avec les pouvoirs importants de ces jours, le Portugal, l'Espagne et la France.

En Europe la formule a été appliquée plusieurs fois à ce siècle. Elle s'est identifiée aux intervalles différents avec la France, ensuite avec l'Empire catholique de l'Autriche-Hongrie pendant la Première Guerre mondiale et avec les dictatures de droite de l'Italie et de l'Allemagne, auparavant et pendant la Seconde Guerre mondiale. Elle a avancé ses intérêts à la suite de ces Pouvoirs en s'identifiant avec leurs intérêts économiques, politiques et de guerre. [1]

Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale et l'anéantissement de Fascisme européen elle a adopté les États-Unis puisqu'elle posent le partenaire, faute d'une superpuissance catholique. Cela a été provoqué par la réalité menaçante de l'apparence de Bolchevisme mondial et de la présence militaire grandissante de la Russie soviétique après la Seconde Guerre mondiale. La réalité menaçante de ces deux a contraint le Vatican et les États-Unis ensemble et les a forcés en temps voulu dans une alliance véritable connue comme la Guerre froide.

Comme les sponsors de la Guerre froide, les États-Unis et le Vatican sous pape Pie XII ont cacheté une alliance concrète incitée par une vraie terreur d'expansionnisme Communiste. Leur alliance a été formulée avec l'objectif précis d'empêcher un tel expansionnisme Communiste de contrôler d'encore plus grandes sections du monde de guerre post émergeant. Pendant que Washington a attiré l'attention avec l'aide économique et a armé des contingents, Rome a fourni aux troupes de combat le zèle religieux et idéologique vigoureux, l'ingrédient le plus important pour une vraie croisade.

Nous avons déjà décrit à quelle distance pape Pie XII était entré dans son impatience de supprimer le cauchemar bolchevique. Ainsi, les États-Unis, pour réaliser son rôle militaire comme une superpuissance, ont été contraints à mener presque une guerre importante dans le conflit coréen au cours des années cinquante, où le catholicisme a été implanté deux cents ans d'avant. [2] L'église catholique dans son tour a lutté avec les armes ecclésiastiques commençant par l'excommunication de tout catholique qui a osé rejoindre ou soutenir tout mouvement Communiste en incluant les socialistes. [3]

La bataille devait être luttée simultanément sur deux devants ; dans l'Européen, en Tchécoslovaquie, Pologne, Hongrie et d'autres nations d'Europe orientale et en Asie, en Corée et péninsule indochinoise se désintégrant. L'effondrement politique et militaire à Indochine et sa prise de contrôle Communiste potentielle, double sponsorisé par Moscou et Pékin ont inquiété les États-Unis et le Vatican. Les deux se sont réunis en formulant une politique de guerre réciproque : la prise de mesures militaires par les États-Unis et du transfert des activités religieuses par l'Église catholique.

L'intervention du Vatican dans l'anarchie grandissante de la péninsule indochinoise a passé presque inaperçu par la communauté internationale. Cela a donné un début favorable à l'église à ses opérations presque impalpables dans la région. Les promotions silencieuses de sa force ont opéré pas seulement directement du Vatican avec sa mobilisation de ses machines ecclésiastiques dans le même milieu du Viêt Nam lui-même, mais aussi par le lobbying catholique dans les États-Unis. L'importance du lobbying catholique dans les politiques externes américaines était souvent beaucoup minimisée, ignorée sinon complètement. Pourtant il conduisait souvent les affaires extérieures américaines quelque peu rarement imaginées par quelqu'un non en accord avec de telles affaires.

Le Viêt Nam est un exemple classique de pression catholique efficace en poussant l'Amérique, le pouce par le pouce, dans le sable mouvant vietnamien. C'était la peur d'une autre Corée, quelque part dans le territoire asiatique, qui a poussé les États-Unis vers le Vatican pour la coopération au Viêt Nam. Un objectif commun, la stabilisation du Viêt Nam, a uni les deux. Le pas suivant était la formulation d'une stratégie commune dans laquelle chaque partenaire devait jouer un rôle déterminé.

Beaucoup de voix, à l'intérieur et à l'extérieur des États-Unis inquiétés lors de la dérive vers l'aggravation des engagements militaires ont conseillé les États-Unis d'utiliser la prudence. Pourtant la peur, après la France eu, d'un vide idéologique et militaire dans la région, plus une incompétence chronique de politiciens vietnamiens, a incité les États-Unis à adopter une politique d'intervention graduelle. Les visions hystériques de pape Pie XII et les explosions contre le communisme ont encouragé des catholiques partout à le soutenir (et ainsi les États-Unis) dans sa croisade antibolchevique.

Les politiciens catholiques du Viêt Nam, auparavant et après la partition, ont été mobilisés comme étaient de certains quarts de catholique dans les États-Unis lui-même. Là les segments les plus belligérants de catholicisme américain ont été encouragés pas seulement par de certains prélats, mais aussi par le Département d'État et en temps voulu, même par la CIA, respectivement dominée par le Secrétaire d'État, Jean Foster Dulles et son frère Allen.

Leur promotion était suprême, depuis que les deux frères étaient les anticommunistes les plus féroces alors dans le pouvoir, deuxième seulement à pape Pie XII. La combinaison de la stratégie de Guerre froide diplomatique du Département d'État avec le religieux du Vatican, créé une association la plus formidable. Les médias avec leur bombardement quotidien de sensualisme ont fait le reste.

La stratégie catholique est devenue le plus bruyant dans leur dénonciation du péril de potentiel commandent par le communisme mondial, en accentuant le danger pour la religion. Encore plus efficace que cela était le lobbying personnel opérant vigoureusement en coulisses. Le lobbying s'est spécialisé en recrutement des catholiques les plus influents ou des personnalités pro-catholiques dans l'administration américaine.

Le recruteur le plus réussi d'entre eux tous était un entrepreneur de maître d'intrigues politiques, cardinal Spellman de New York que nous avons déjà rencontré. Spellman était un ami personnel de Pie XII et aussi des deux frères de Dulles, bien que son rapport avec eux ait été exprès minimisé. Il a agi comme un intermédiaire très confidentiel entre le Département d'État et la CIA et le Vatican. Les frères de Dulles ont envoyé à Spellman dans le Vatican pour conduire les négociations les plus fines et l'utilisaient souvent pour dépêcher des communications très personnelles directement et exclusivement à Pape lui-même. Dans plus qu'une occasion, en fait, il a été annoncé que Spellman a été accusé de la communication sévèrement orale avec Pape pour éviter tous appareils écrits ou téléphoniques.

Ces précautions ont été prises pour diminuer les risques de fuites mais aussi n'éviter des dossiers officiels ou officieux depuis ni le Vatican ni le Département d'État ne se sont fiés aux voies diplomatiques ordinaires. La nature fine de leurs communications a nécessité de telles mesures, ils étant très souvent du caractère explosif extrême.

Les trois hommes ont travaillé dans l'unisson, uni par une conviction profonde qu'ils avaient été spécifiquement chargés par Dieu Lui-même avec la destruction de l'ennemi en chef de Dieu sur la terre : Bolchevisme.

C'était ce trio plus que n'importe qui d'autre, qui a aidé à formuler et former les politiques externes des États-Unis dans ce Vatican — l'association américaine. Et c'était cette alliance qui était responsable finalement de la participation américaine dans l'imbroglio vietnamien idéologique et militaire.

Notes de bas de page

1.  Pour plus de détails, voir l'auteur Le Vatican dans la Politique Mondiale, la Presse d'Horizon, 1960, New York.

2.  L'Église catholique a été officiellement établie en Corée il y a environ 200 ans. Pope Paul II a été invité par le président de la Corée du Sud Chun Doo Hwan, en Corée du Sud à célébrer le deuxième siècle de catholicisme en Corée, en mai de 1984.

3.  Pour plus de détails de l'excommunication de Pie contre les Communistes, voir l'Impérialisme du Vatican d'auteur au 20ème siècle, Zondervan, 1965.

Le rôle joué par cardinal Spellman dans la consolidation de l'association du Vatican-États-Unis ne devrait pas être sous-estimé. Sans son jeu comme l'ambassadeur privilégié des frères de Dulles à Pape et le visa-versa, la relation spéciale des États-Unis avec le Vatican ne se serait jamais développée. Grâce à Spellman, Dulles était capable de forger un lien semi-secret avec le Vatican et éviter la vigilance officielle du Département d'État en incluant ses reportages statutaires au président et ses conseillers.

Général Eisenhower, essentiellement un homme militaire, a cru toute alliance non soutenue par les grands bataillons comme sans importance. Ainsi il s'était convaincu que le rôle d'une église dans la campagne anticommuniste était minimal, si représenté par le Vatican ou non.

Les frères de Dulles n'ont fait rien pour décourager cette conviction depuis qu'elle leur a donné carte blanche pour poursuivre leurs propres croisades idéologiques et plans stratégiques qu'ils avaient déjà enclenchés.

Spellman, l'homme avec un pied sur Capitole et un autre dans Saint Pierre à Rome et avec un doigt dans la plupart des problèmes se rapportant aux frères de Dulles et à Pape, est devenu indispensable à tous les deux dans l'opération de l'Alliance du Vatican-États-Unis.

En plus de sa valeur dans la promotion du catholique intéresse aux champs domestiques, il était une sorte de génie dans son propre droit dans la plupart des autres régions telles que la haute finance. En plus de la réalisation de son propre archidiocèse le plus riche dans les États-Unis, il a aidé à résoudre de certains problèmes financiers pour le Vatican lui-même. [1] Mais Spellman était meilleur dans les affaires politiques, nationales et internationales. Là ses intrigues diplomatiques sont devenues proverbiales.

Doté avec la protection personnelle de Pape et ce du Secrétaire d'État, son pouvoir de persuasion de la part de leurs politiques collectives est devenu presque irrésistible dans les cercles les plus influents des États-Unis. Ceux-ci ont inclus des diplomatiques, financiers et politiques aussi bien que les médias. À cause de cette large influence, Spellman a agi beaucoup comme Pape américain. Effectivement son archidiocèse était surnommé le petit Vatican de New York.

Pour ajouter le poids à son parrainage de l'intervention américaine au Viêt Nam, Spellman était finalement le Vicaire nommé des Forces armées américaines et est devenu un visiteur fréquent — porté dans les jets militaires américains — aux champs de bataille vietnamiens. En inspectant sinon les soldats américains, qu'il a appelés les Soldats de Christ, il a bougé dans le milieu politique dans son rôle d'un ecclésiastique américain, un diplomate et un ambassadeur officiel.

Spellman, comme mentionné ailleurs, avait été un des premiers sponsors du chef vietnamien inconnu de l'époque, Diem. Dès le tout début quand Diem est allé chercher le parrainage américain dans les États-Unis, Spellman a persuadé beaucoup de politiciens influents, en incluant sénateur Kennedy le futur président, pour soutenir Diem de préférence à d'autres candidats. Il a loué Diem pour son honnêteté, intégrité, bigoterie et surtout pour son dévouement à l'anticommunisme. C'était cette dernière qualité qui a fait aimer le protégé de Spellman du Département d'État, qui a décidé finalement d'opter pour lui.

Quand le pape Pie XII est mort en 1958, les opérations de cardinal Spellman multipliées aussi bien que son lobbying sur Capitole. Là on a entendu des rumeurs de lui devenant premier Pape américain. Spellman n'a jamais empêché les rumeurs, depuis qu'il a diverti secrètement une longue ambition effective à la papauté. [2] Effectivement il avec confiance attendu que les cardinaux à la prochaine Réunion à huis clos le choisiraient comme le successeur de Pie XII en reconnaissance de ses efforts Communistes anti-diplomatiques efficaces, qu'il avait conduits ainsi avec succès de la part de Pape décédé et du Département d'État.

Spellman était un croyant ferme dans les prophéties de St. Malachy, le prophète irlandais du 12ème siècle et avait pris de telles prophéties de la papauté avec le sérieux extrême. St. Malachy avait caractérisé chaque Pape, à partir de ses jours en avant, avec une étiquette latine indiquant les caractéristiques fondamentales de chaque pontificat. Il avait distingué le successeur à Pie XII comme "Le pasteur et Nauta", Shepherd et Navigateur.

Pendant la Réunion à huis clos de 1958, les ambitions papales de Spellman sont devenues la conversation de Rome, renfermée dans une plaisanterie actuelle. Spellman, donc la plaisanterie est allée, avait loué un bateau, l'a remplie des moutons et a navigué en haut et en bas du fleuve Tiber dans la conviction qu'il aidait l'accomplissement de la prophétie.

Le résultat de l'élection était tout sauf à quoi cardinal Spellman s'était attendu. Cardinal Roncalli, le Patriarche de Venise est devenu nouveau pape Jean XXIII (1958-63) le contraste de.The entre pape Pie XII et pape Jean XXIII ne pourrait pas avoir été plus frappant. [3] L'association entre Washington et le Vatican s'est effondrée presque dans la nuit. Cardinal Spellman a été banni presque immédiatement de l'antichambre papale. Plus est-ce qu'il n'était le messager bienvenu et fréquent des deux frères de l'anticommuniste les plus féroces Dulles. Son bannissement soudain du Vatican était un coup si personnel à sa fierté intérieure qu'il n'en a jamais récupérée pour le reste de sa vie.

Le Département d'État n'était pas moins choqué et inquiété à ce qui pourrait suivre. Le Vatican sous pape Jean avait inversé complètement son ancienne politique. La stratégie d'anticommuniste États-Unis-du-Vatican s'était écrasée dans une affaire de jours. Le résultat d'un tel désastre inattendu était imprévisible et devait à coup sûr forcer les États-Unis à remodeler sa propre grande stratégie anticommuniste du haut en bas.

Pendant que les États-Unis estimaient comment faire ainsi, deux événements d'importance majeure étaient survenus au Viêt Nam et dans les États-Unis lui-même. Au Viêt Nam Diem, grâce à ses protecteurs, était devenu le président et avait commencé à consolider son régime avec un mélange capable de motivation religieuse et des actes de cruauté politique. Dans les États-Unis, Kennedy, l'ancien sponsor de Diem, était entré dans la Maison Blanche comme le premier président catholique dans l'histoire américaine.

Les espoirs de cardinal Spellman ont été partiellement et brièvement réanimés.. Son rêve que le président catholique aiderait à consolider la présidence catholique du Viêt Nam n'est venu bientôt à rien. Pendant que Kennedy a joué à un jeu d'attente de que faire avec son homologue présidentiel catholique au Viêt Nam, le dernier avait commencé à irriter l'opinion publique américaine avec ses opérations d'antibouddhiste répressives.

Kennedy, en succombant au lobbying catholique des États-Unis et aux arguments de Spellman, s'est opposé à leur pression pour mettre tout le poids de l'Amérique derrière le régime catholique de Diem. Le dernier avait pas aliéné seulement l'opinion publique au Viêt Nam et avait créé l'inimitié avec la population de bouddhiste, il avait aussi aliéné l'opinion publique en Amérique quelque peu rarement connue même là. Le suicide de moines de bouddhiste par le feu, avait été trop macabre et horrifiant pour défavorablement ne pas influencer l'opinion publique américaine contre le catholique Diem.

Kennedy était un politicien trop astucieux pour risquer de compromettre sa carrière future pour soutenir les idiosyncrasies religieuses du président catholique pareil et le silence du Vatican. Le politicien sans pitié qu'il était, il a mis sa carrière politique à la maison d'abord et les politiques équivoques de son église, personnifiée par Diem, deuxième. L'attitude de Kennedy a dépité Spellman, même si Kennedy, comme un palliatif au cardinal, a ordonné à 16,000 troupes américaines dans le Viêt Nam ; le premier pas fatal par les États-Unis dans le marais militaire vietnamien. L'expédition a apaisé la plupart des sections vocales du lobbying catholique dans les États-Unis, qui l'a vu comme un mouvement dans la bonne direction. À ce moment-là cependant, la politique de la vieille association États-Unis-du-Vatican avait changé déjà radicalement.

Le Pape Jean XXIII avait commencé rapidement à conduire l'église vers un "modus vivendi" avec le communisme, avec l'objectif ultime de faire le même avec la Russie soviétique lui-même. Sa devise, contrairement à ce de Pie XII et des frères de Dulles, n'est devenue plus une lutte contre le communisme, mais une coopération ; pas guerre, mais compréhension. Pendant qu'une telle politique papale était mise dans l'effet, Diem a continué à intensifier sa répression contre les bouddhistes du Viêt Nam avec les résultats de plus en plus épouvantables.

Le Pape Jean en ne condamnant ouvertement jamais de telles persécutions, a conseillé en privé Diem d'utiliser la prudence et la modération. Pas seulement les persécutions ternissaient l'image de l'Église catholique dans le monde en général et spécifiquement dans les États-Unis, mais pape Jean lui-même vraiment cru à la conciliation avec les idéologies religieuses et révolutionnaires non-chrétiennes. Les résultats d'une telle croyance papale ont engendré un hybride appelé l'œcuménisme, une créature ecclésiastique qui, plus que n'importe quoi d'autre, a caractérisé son pontificat, l'inspirateur original du Deuxième Conseil du Vatican, dont il a émergé.

Les bouddhistes excédés, encouragés par l'œcuménisme de pape Jean, lui ont fait appel pour intervenir avec Diem. Une délégation de bouddhiste est allée directement dans le Vatican et a été reçue dans l'audience par Pape. Jean leur a donné des mots de réconfort et leur a dit qu'il ferait tout le possible pour persuader Diem de céder et être équitable à leur religion. La délégation de bouddhiste est retournée au Viêt Nam, mais la persécution, au lieu de la réduction, a augmenté la violence. Les bouddhistes ont été arrêtés, battus et emprisonnés. Le monde à grand a été secoué. Était ainsi l'opinion publique américaine. Était ainsi président Kennedy, qui a menacé de couper toute l'aide au Viêt Nam et à président Diem. Mais de nouveau vainement.

Il pourrait être de l'intérêt à ce stade, bien que nous nous en soyons déjà occupés dans de plus premiers chapitres, pour décrire dans un détail l'ordre d'événements qui ont poussé les protagonistes principaux vers le bord du précipice. Il sera vu comment le zèle religieux et l'entêtement dogmatique des deux frères, Diem et le préfet de police, les ont incités à négliger l'opinion américaine et mondiale, l'avertissement de Kennedy et l'opposition montante des bouddhistes. Ce sens d'une mission de la part du catholicisme les a inspirés à écarter l'avertissement menaçant de l'effondrement imminent, qui devait finir avec leur assassinat.

Pendant ce temps président Kennedy a appuyé sur pape Jean par cardinal Spellman pour essayer de retenir Diem. Il n'y avait aucun résultat apparent. Pour montrer qu'il a voulu dire des affaires, Kennedy a fait un pas énergique et a changé l'ambassadeur américain au Viêt Nam. Alors en juillet de 1963, il a envoyé un message personnel à Diem via ambassadeur Nolting dans un effort désespéré de persuader Diem et ses frères catholiques, le préfet de police, l'archevêque de changer leurs politiques de répression.

Les efforts de Kennedy n'avaient de nouveau d'aucun profit. Au contraire, il a semblé que plutôt le chef de la police secrète, avec l'excuse que les éléments Rouges avaient été trouvés parmi les bouddhistes avait transformé la campagne discriminatoire dure en persécution religieuse. Les moines de bouddhiste, les religieuses de bouddhiste et les chefs de bouddhiste ont été arrêtés par des milliers. Les pagodes ont été fermées et assiégées. Les bouddhistes ont été torturés par la police. Un jour un autre moine s'est brûlé vivant en public, pour attirer l'attention du monde à la persécution catholique. Président Diem, découragé, a continué sa politique. La police secrète a emballé les prisons avec plus de moines. Un troisième moine s'est suicidé par le feu et ensuite un autre. Dans une période brève, sept s'était brûlé vivant en public. Le Viêt Nam a été mis sous la loi martiale. Les troupes ont occupé maintenant beaucoup de pagodes et ont conduit tous les moines offrant la résistance. Plus de moines de bouddhiste et religieuses ont été arrêtés et emmenés dans les camions, en incluant un grand nombre de blessés. Beaucoup ont été tués. Les forces spéciales de Nhu, chaque fois que l'occasion est survenue, ont continué à prendre d'assaut des pagodes et des monastères avec les mitraillettes et les grenades pour appliquer la loi martiale.

Dix mille bouddhistes ont pris part à une grève de la faim dans Saigon bloqué, pendant qu'un gong géant a sonné de la tour de la Pagode de Xa Loi principale dans la protestation contre les persécutions. À Hue, au Nord, les moines et les religieuses relèvent une lutte immense à la pagode principale de Barrage Tu, qui a été pratiquement démoli, pendant que onze étudiants de bouddhiste se sont brûlés à l'intérieur de cela.

Le gouvernement de Diem, au lieu d'essayer d'apaiser ses adversaires agités avec une politique de compromis, a refusé de voir les présages. Il a continué l'assurance suicidaire et moi la droiture. Il a fait appel tant aux enseignants qu'aux étudiants, pas avec les concessions, mais avec les invitations pour rester calme et clairement aperçu, pour que l'on puisse permettre que "ils aient vu la vérité" concerner "cette affaire de bouddhiste." Président Diem a ajouté l'insulte à la blessure en déclarant que la solution devait être sa solution. "Je confirme", il a dit à cette époque "cela la politique du gouvernement... est irréversible." [4]

Mais, pendant que l'attitude de président Diem à la situation rapidement se détériorant était inflexible, la réaction de ses associés les plus proches avait d'une telle placidité aveugle pour toucher l'incroyable. Cela, peut-être, peut le mieux être résumé par une remarque du vice-président dans la réponse à un reporter qui a levé l'édition de l'immolation de soi de moines de bouddhiste et aux efforts d'une jeune étudiante de fille qui a essayé de couper son bras à la Pagode de Xa Loi à 22h00 le 12 août, l963. "Je suis très attristé", a répondu le vice-président, "voir que les cas d'immolation de soi et d'autodestruction gaspillent seulement la main-d'œuvre." [5]

Le Vice-président Tho est allé encore plus loin. "De tels actes", il a déclaré, "ne sont pas très nécessaires à présent." [6] Sur ceci il a ajouté ce qui doit être la plus grande litote du siècle : "Ils peuvent persuader le public", a-t-il dit, "cela les bouddhistes fait pression sur le gouvernement." [7] Bientôt les États-Unis ont appliqué l'encore plus forte pression et ont menacé de couper toute l'aide à président Diem. De nouveau, vainement. L'ambassadeur du Viêt Nam sud à Washington, un bouddhiste, a démissionné dans la protestation. Le frère de président Diem et sa sœur - dans la loi, Mme Nhu, se sont moqués ouvertement des moines de bouddhiste qui s'étaient suicidés, en déclarant qu'ils avaient utilisé "de l'essence importée" pour "se griller au barbecue".

Vers ce temps-ci le chef de bouddhiste, Thrich Tri Quang, devait chercher asile dans l'ambassade américaine pour s'enfuir avec sa vie. [8] Le gouvernement américain s'est inquiété ouvertement. Le Département d'État américain a publié une déclaration officielle en déplorant les actions répressives que le gouvernement vietnamien Sud avait prises contre les bouddhistes. "Sur la base des renseignements de Saigon il semble que le gouvernement de la république du Viêt Nam ait institué des mesures répressives sérieuses contre les chefs de bouddhiste vietnamiens", il a dit. "L'action représente la violation directe par le gouvernement vietnamien d'assurances qu'il poursuivait une politique de réconciliation avec les bouddhistes. Les États-Unis déplorent des actions répressives de cette nature." [9]

Le Viêt Nam a été fendu. L'armée est devenue ouvertement énervée et a relevé la résistance passive, pas contre les Communistes, mais contre leur propre gouvernement. Résultat : La guerre contre le Nord Communiste était rapidement perdue, depuis que la population en général, sur le soutien de qui la lutte finalement reposée, a refusé de coopérer.

Au long dernier les États-Unis, en se rendant compte que sa stratégie dans cette partie de l'Asie était dans le danger sérieux, ont pris des mesures. L'Agence centrale du renseignement américaine, en coopération avec les éléments de bouddhiste vietnamiens, a manigancé avec succès un coup. Les catholiques de droite extrêmes dans les États-Unis n'étaient plus au centre de choses comme ils avaient été sous l'administration d'Eisenhower bien qu'ironiquement ils soient maintenant sous une administration dirigée par le premier président catholique américain. Pourtant ils étaient toujours sur de bons termes avec de certains éléments supérieurs de la CIA. En recevant le vent de ce qui était à pied, ils ont fait un dernier effort désespéré pour mobiliser l'opinion publique américaine dans la faveur de Diem. Ils ont sponsorisé une campagne pour répondre à celle menée par le Département d'État et les autres qui avaient décidé le destin de Diem. Madame Nhu, la femme du chef de la police secrète, a été invitée à venir et "expliquer" la vraie situation aux Américains.

Madame Nhu est venue et son premier appel était sur le sponsor intransigeant du régime de Diem, cardinal Spellman. Les machines catholiques vastes sont entrées à l'action pour rendre la campagne un succès. Les papiers catholiques, les individus, les organisations et toutes les ramifications tangibles et impalpables vastes de pression catholique sur les médias des États-Unis ont été enclenchés.

Pendant que les forces promotionnelles catholiques cachées ont travaillé en coulisses, les catholiques influents se sont faits connaître pour sponsoriser, soutenir et promouvoir le plaidoyer de madame Nhu du régime de Diem. Clare Booth Luce, la catholique convertie qui, on l'avait dit quand elle était l'ambassadeur à Rome, était plus de catholique même que Pape lui-même, joué comme l'agent de publicité, le directeur de campagne et le sponsor général de madame Nhu.

La réception que la belle-sœur de président Diem a reçue démontré comment les catholiques dans les États-Unis, loin de condamner les persécutions religieuses, tacitement approuvées d'ou les ont soutenus ouvertement. D'autre part les segments Protestants et libéraux américains ont dit à madame Nhu dans aucun terme incertain que les persécutions continuées par son mari et beau-frère ont été détestées par les gens américains. Pendant une visite à l'université de la Columbia, par exemple, madame Nhu a été accueillie par les étudiants avec sifflets et huées. À l'université Fordham, cependant, elle avait une réception "enthousiaste" de 5,000 étudiants catholiques à l'école Jésuite. Madame Nhu a été accueillie par les étudiants avec les sifflets et les huées.

À l'université Fordham, cependant, elle avait une réception "enthousiaste" de 5,000 étudiants catholiques à l'école Jésuite.

La différence frappante dans sa réception par deux sections diverses de jeune américain était significative, particulièrement en vue si le fait que les 5,000 étudiants avec leurs enseignants Jésuites ont prétendu croire dans la liberté religieuse. La réception Jésuite était encore plus surprenante parce que le Vatican, depuis l'acquisition de pape Jean XXIII, loin d'être encouragé Diems dans leur ferveur religieuse avait, comme nous avons déjà mentionné, le froid les a mis sur l'épaule. [10] Sur plus qu'un provoquent le Vatican avait même demandé l'archevêque d'arrêter d'offrir "des conseils spirituels" au président et au chef de la police secrète. Ces reproches l'archevêque a ignoré complètement obstinément le refus de croire que le climat idéologique n'a été plus promu par Jean Foster Dulles et pape Pie Xll.

Mais pendant qu'il était vrai que la politique de Pie XII avait été beaucoup modifiée, il n'était pas moins vrai que pape Jean et président Kennedy devaient marcher très prudemment dans la situation. Bien que chacun pour ses propres raisons particulières ait voulu atténuer la super-catholicité de la dynastie de Diem, aucun ne pourrait faire ainsi dans une manière trop évidente. Cela devait principalement à la politique-asiatique-américain-du Vatican lancée conjointement par l'administration américaine précédente, via cardinal Spellman et pape Pie XII. Le renversement ouvert de Dulles-Pie la grande stratégie pourrait déclencher des soupçons au pro-communisme et à l'apaisement vers le communisme agressif en Asie — quelque chose que l'on devait éviter, particulièrement si les accusations d'une telle nature ont été faites par le lobbying asiatique puissant à Washington ou le lobbying américain en Vatican, sans parler du Viêt Nam Sud lui-même.

Un événement important à l'extérieur du Viêt Nam Sud a aidé à précipiter des affaires.

Le Pape Jean est mort.

Quelques jours avant la chute de président Diem, le septième moine de bouddhiste a été immolé de soi seulement cent yards de la cathédrale catholique de Saigon avec une mission de conclusion de fait de Nations Unies à proximité.

Le président Sombre et le chef de la police secrète, à ce moment-là complètement aveuglée par leurs œillères religieuses, s'est isolé de tout le monde dans le Viêt Nam Sud, puisqu'ils avaient déjà fait de tous dehors. Diem, maintenant plus que jamais, a manqué de toute capacité pour le compromis. Comme ses frères, il n'avait aucune compassion. Son ambassadeur à Washington, avant de démissionner de son bureau dans la protestation contre la persécution de bouddhistes, a résumé Diem et ses frères : "Ils ressemblent beaucoup aux interrogateurs médiévaux", a-t-il dit, "qui ont été ainsi convaincus de leur droiture qu'ils brûleraient les gens par égard pour eux et pour l'humanité, pour les sauver de l'erreur et du péché." [11]

C'est précisément ce que fait président catholique Diem penser et jouent comme il a fait. "Nous devons continuer à chercher le Royaume des cieux et la Justice", a-t-il écrit, les années avant qu'il est devenu le président, d'un séminaire dans lequel il vivait alors (ironiquement dans les États-Unis), "Tous sortiront d'autre de lui-même." [12]

Il est venu. Mais avec l'aide des États-Unis.

Kennedy et ses conseillers militaires étaient devenus de plus en plus inquiets à propos de l'effet militaire que l'antagonisme fanatique de Diem contre les bouddhistes pourrait avoir dans la conduite générale des opérations vietnamiennes américaines et Sud. À moins que n'arrêté immédiatement, Diem devenait un obstacle le plus sérieux pour les poursuites judiciaires efficaces de la guerre contre le Nord Communiste. Sa campagne d'antibouddhiste, quand ajouté à l'antagonisme de masse que les catholiques du Nord avaient provoqué suite à leur vol du Nord, commençait à entraver des plans américains.

Après prolongé et l'évaluation pénible, Kennedy et ses associés les plus proches ont atteint finalement la conclusion que la seule façon de se débarrasser du régime de Diem était de se débarrasser de président Diem lui-même. Il y a eu des rapports contradictoires de comment la décision ultime a été atteinte et par qui. Bien que les livres et les journaux aient décrit point par point l'évolution, à la fin il s'est révélé être un assassinat pur sang froid planifié de Diem. [13]

Pendant ce temps Diem et ses frères, aussi confiants en droiture de leurs actions comme toujours, ont continué à agir comme si rien n'était arrivé, en dépit du comportement menaçant de certains fonctionnaires américains. L'après-midi du 1 novembre 1963, président Diem avait du thé avec amiral Harry Felt, le Commandant en chef des forces américaines dans le Pacifique et avec Henry Cabot Lodge, l'ambassadeur américain, qui les heures avait câblé d'avant Washington que les dernières heures de président Diem étaient arrivées. Bientôt ensuite les conspirateurs mettent leurs plans en mouvement. À l'aube le jour suivant leurs troupes ont envahi le palais présidentiel.

Le président et son frère, le chef de la police secrète redoutée, étaient partis. Quelques heures plus tard, cependant, ils ont assisté à la masse à l'église de Saint François Xavier à Saigon et ont pris pieusement la Communion Sainte. Après être découverts là ils ont été rapidement appréhendés et tirés. C'était le 2 novembre, le Festin de Toutes les Âmes. Leurs corps ont été posés à l'Hôpital de St. Joseph, seulement quelques centaines de yards de la Hache la Pagode de Loa, où la résistance de bouddhiste avait allumé d'abord l'étincelle de révolte qui devait mettre finalement une fin tragique de l'autoritarisme catholique de président Diem. Est mort ainsi deux fils les plus dévots d'église de Mère Sainte.

Et avec eux est mort le régime politique qu'ils avaient essayé d'imposer par égard pour elle à un non-catholique ne pas peu disposé — même le non-chrétien — la nation. [14]

Notes de bas de page

1.  Car plus de détails voient l'auteur LE VATICAN LES MILLIARDS, les Publications de Poussin, 1983.

2.  Voir aussi l'auteur LE VATICAN MOSCOU L'ALLIANCE DE WASHINGTON, les Publications de Poussin, 1983.

3.  Pour les détails, voir l'auteur LE VATICAN DANS LA POLITIQUE MONDIALE ou l'IMPÉRIALISME DU VATICAN AU 20ème SIÈCLE ou LE DOLLAR ET LE VATICAN.

4.  Président Diem dans une interview donnée à Marguerite Highness, correspondant de Herald Tribune de New York, le 14 août 1963. Voir aussi "La Question de bouddhiste" — les Documents Fondamentaux, le Tome 11, du 22 août 1963, jusqu'au 2 septembre 1963.

5.  Vice-président Nguyen Ngoc Tho, lors d'une conférence de presse au Hall de Dien Hong, le 13 août 1963. Voir la documentation officielle du gouvernement du Viêt Nam Sud, "La Question de bouddhiste", "La Position du gouvernement de la république du Viêt Nam." Documents fondamentaux, le Tome 1, du 6 mai 1963, jusqu'au 21 août 1962, p. 34.

6.  Op Cit. p. 35.

7.  Ibid.

8.  Le 2 septembre 1963.

9.  Le 21 août 1963, le New York Times. Le 22 septembre 1963, The Times, Londres.

10.  Bien qu'archevêque Thuc soit à ce temps à Rome au Deuxième Conseil du Vatican. En 1964 il a reçu une autre rebuffade de Pope Paul VI, qui lui a refusé une audience papale. Archevêque Thuc, sur ce, est allé voir cardinal Spellman, en guise de la consolidation.

11.  Tran Van Chuong, l'Ambassadeur du Viêt Nam Sud à Washington et le père de madame Nhu. Voir aussi Le Dernier confucianiste, par Dennis Warner.

12.  Voir le dernier confucianiste, par Dennis Warner.

13.  Car les détails de la décision voient le rapport spécial des Nouvelles américaines & le Rapport Mondial, le 10 octobre 1983. Aussi Temps, le 14 novembre 1983.

14.  Suite à la chute de Diem, les fortunes catholiques ont souffert en conséquence. Mais plus tard les catholiques se sont regroupés, sponsorisé par leurs collègues américains et par le Vatican. Comme la guerre a supposé de plus larges dimensions et les États-Unis ont envoyé des centaines de milliers de troupes, le Vatican et les États-Unis ont réorganisé le catholicisme du Viêt Nam Sud comme une arme politique.

Voici l'ordre du processus :

Le 27 février 1965, Pope Paul lance un appel à la paix dans le Viêt Nam Sud.

Le même jour il envoie une lettre à tous les évêques catholiques du Viêt Nam Sud.

Les catholiques de la mi-avril commencent des démonstrations contre le Premier ministre de bouddhiste parce qu'il a des tendances neutralist.

Le 2 mai, Henry Cabot Lodge a un secret vont voir Pope Paul en Vatican.

Le 10 mai, un Parti catholique est officiellement formé dans le Viêt Nam Sud. Le mois suivant, les Évêques vietnamiens Sud font appel à tous les catholiques pour l'obéissance.

Suite à l'appel, il y a des démonstrations catholiques massives contre le Premier ministre de bouddhiste. Ceux-ci deviennent des émeutes jusqu'à ce qu'ils forcent le Premier ministre de bouddhiste à démissionner (le 18 juin 1965).

Les efforts ultérieurs des catholiques, le Vatican et les États-Unis ont été traités dans un autre livre de l'auteur.

Le premier résultat de telles politiques a été vu au Congrès de Marian tenu à Saigon en 1959 où Pape a consacré tout le Viêt Nam à Vierge Marie. Bien que cela ait semblé religieux dans la nature elle avait des implications politiques évidentes. Beaucoup de catholiques et non-catholiques en ont pris des notes en incluant cardinal Spellman et ses partisans. Leur froncement de sourcils est devenu le choc, cependant, quand en décembre de 1960 pape Jean a créé une hiérarchie épiscopale, de nouveau pour tout le Viêt Nam.

Non content avec ce pape Jean a fait un pas encore plus menaçant. Il a créé un archidiocèse de l'Église catholique dans la capitale du Viêt Nam Nord Communiste lui-même.

Ces annonces ont stupéfié des experts religieux et politiques partout, en commençant au Viêt Nam, le Nord et le Sud et dans les États-Unis. Cependant beaucoup ont interprété le mouvement dans une lumière favorable. Ils l'ont vu comme Pape se préparant à enclencher les machines ecclésiastiques de l'église, en attendant la prise de contrôle inévitable d'un Viêt Nam Uni, sous président Diem et son protecteur les États-Unis.

Dans les milieux politiques de Washington ces mouvements religieux et commentaires ont été jugés être la pure bravade inspirée et écartés en tant que tel. Leurs implications potentielles pour l'avenir ont été écartées sauf par peu qui a reconnu les gestes de Pape comme un exercice dangereux d'art d'aller jusqu'aux limites du possible ecclésiastique. Bien que déguisé sous la cape de piété, il était clair que l'église s'est intéressée plus sérieusement aux efforts militaires américains de défendre le Viêt Nam Sud. En d'autres termes, le Vatican avait donné le préavis, même si tangentiellement, cela depuis lors en avant il allait regarder exclusivement après les intérêts de l'Église catholique.

En négociant avec les Communistes du Nord, le Vatican est parvenu à un accord secret avec Ho Chin Minh concernant la liberté de mouvement de tous les catholiques du Viêt Nam Nord. Ces catholiques vietnamiens Nord ont formé la majorité de tous les catholiques dans tout le Viêt Nam. Par cet accord on leur a permis "s'ils ont désiré ainsi", émigrer dans le Viêt Nam Sud et s'installer sous la protection de président Diem et de son administration catholique.

Pour éviter de donner l'impression que le Vatican était de connivence avec les Communistes, cependant, l'exode des catholiques vietnamiens Nord devait avoir l'air d'être un vol des gens religieux craintifs d'un régime irréligieux dirigé par les athées. L'image devait être maintenue pour impressionner l'opinion publique et encore plus créer une sympathie mondiale à l'Église catholique et à président Diem, son défenseur dévoué contre le communisme intolérant.

Ho Chi Minh était un politicien trop astucieux pour ne pas voir dans la demande, à côté d'une ruse avantageuse pour l'église, aussi une affaire avec de la longue gamme les implications politiques et militaires pour l'avancement potentiel de sa propre cause. Il a soutenu qu'un exode de masse du Nord embarrasserait beaucoup, plutôt qu'aiderait le régime catholique de Diem en augmentant la tension qui a déjà existé.

La compétition pour les travaux et les positions données le privilège parmi l'administration de Diem déjà excédée serait beaucoup augmentée par ceux qui viennent du Nord. Ho Chi Minh a vu que cette émigration pourrait augmenter seulement la perturbation dans un harcèlement occupé gouvernemental de sa majorité la plus pénible, les bouddhistes. Ses calculs se sont avérés corrects. Après une lune de miel courte entre les catholiques du Nord et ceux au Sud, on demande aux milliers des nouvelles arrivées pour le rapatriement. Ils ont demandé l'aide des autorités locales et ensuite directement du gouvernement de Diem. Même l'Église catholique, bien que disposé pour distribuer l'aide, était incapable de s'occuper du problème qui a grandi avec chaque jour passager.

La situation économique a continué à se détériorer. La perspective pour les nouvelles arrivées de toute sorte d'emploi a diminué, le manque d'argent est devenu aigu et la famine a fait son aspect. Les émigrants ont commencé à agiter et créer des agitations mineures qui ont dégénéré bientôt dans les émeutes, dont beaucoup ont été réprimées avec la sévérité extrême. Le slogan, "Vierge Marie était partie au sud", qui avait encouragé les émigrants à la suivre au paradis catholique d'une administration catholique s'était avéré être l'appel de la sirène au désastre, tant pour eux que pour la stabilité du Viêt Nam Sud — juste au moment où Ho Chi Minh avait envisagé.

Pape Jean XXIII — l'accord de Ho Chi Minh a contenu initialement une ruse réciproque subtile par les deux négociateurs. Il s'est transformé alors en épée à double tranchant menaçant la stabilité future du Viêt Nam et toute l'Asie du Sud-Est.

Spellman et ses partisans avaient regardé le développement de l'affaire entière avec un sens d'indignation impuissante et d'affront idéologique. Ce nouveau dialogue papal avec les Communistes s'est introduit illégalement dans le champ de politique pratique et a menacé la grande stratégie entière de président Diem et des efforts militaires américains dans la région. Leur amertume cependant, a été apaisée bientôt par la vue de centaines de milliers de catholiques vietnamiens Nord fuyant d'un régime athée. À la longue ce serait favorable à la cause de Diem.

Après que les ruisselets d'émigrations s'étaient transformés en inondation humaine véritable, Pape est parti avec un coup de maître d'émotivité religieuse. Il a invoqué Vierge Marie et lui a consacré ensuite solennellement tout le Viêt Nam personnellement. Dans cette manière Vierge Marie est devenue lors d'un coup protectoress officiel de tout le Nord vietnamien et le Sud, ou les catholiques ou pas, en incluant président Ho Chi Minh lui-même.

Ho Chi Minh avait d'autre cause pour la réjouissance, cependant, puisqu'il a regardé les centaines de milliers de Vietnamiens Nord ruisselant vers le sud. Comme il avait envisagé plus tôt, au lieu de soulager les conditions chaotiques au Sud les nouvelles arrivées ont augmenté seulement la confusion montante là un multiplié par cent. La migration, en plus de la preuve d'un mouvement politique astucieux pour Ho Chi Minh, a mis un précédent très important. Le dessin est devenu une formule avec succès exploitée pendant et après la guerre. Suite au retrait américain de la région le Marxiste uni le Viêt Nam a créé une "vague migratrice politiquement inspirée" caractérisée par les médias mondiaux comme "les gens de bateau."

Les centaines de milliers de ces réfugiés ont été encouragées et aidées même à "s'enfuir" surtout par mer. Pendant que des milliers noyé, les centaines de milliers ont été reçues par l'Ouest, les plus grands invités convenables de portion des États-Unis. Cet exode s'est transformé en longue victoire de gamme pour l'Église catholique. Après avoir subi une défaite écrasante avec la chute de Diem et ensuite du Viêt Nam Sud, l'importation des migrants catholiques dans les États-Unis a aidé à augmenter ses bataillons dans la poursuite de l'objectif final de l'église: devenir l'église la plus vigoureuse en Amérique.

Pendant ce temps le conflit inter-vietnamien entre le Nord et le Sud était intensifié, l'escalade glissante menant vers une pleine participation militaire américaine. En 1963, pape Jean XXIII, le père du Conseil du Vatican II, est mort. Pourtant, comme il s'est exprimé, il avait ouvert la fenêtre au vent de changement. Peu après sa mort, ce vent de changement a tourné vite dans un ouragan véritable dans le balancement vers le Marxisme mondial.

Son successeur Paul VI, qui seulement une décennie avait été exilé d'avant du Vatican par l'anticommuniste Pie XII pour vues de son aile gauche extrême, est allé encore plus loin que Jean dans l'apaisement du communisme. [1] Peu après son élection, en fait pendant que les États-Unis étaient toujours lourdement impliqués dans son conflit au Viêt Nam, Paul Vl a fait la première offre timide à Moscou. Cette offre a été étiquetée par le présent auteur l'Alliance de Vatican-Moscou dans un livre par ce nom. [2]

Les résultats politiques du Vatican - l'Alliance de Moscou étaient spectaculaires et concrets. L'Europe de l'Est avec sa grande population catholique a été apaisée dans un très court délai dans sa lutte entre l'Église catholique et leurs régimes Communistes militants. Les prêtres, les évêques et les cardinaux qui avaient été systématiquement persécutés jusque-là, ont arrêté et emprisonné ont été libérés. Les églises ont été ouvertes et le clergé et l'état a commencé à coopérer. À la surprise dépitée des États-Unis, qui menait sa Guerre froide vigoureuse contre la Russie soviétique et ses satellites, les deux anciens ennemis mortels ont commencé maintenant la coopération sans précédent.

En Europe l'effet de l'Alliance de Vatican-Moscou était spectaculaire mais en Asie la prudence devait être exercée. Là, puisque les États-Unis aggravaient une guerre de plus en plus féroce, l'Église catholique a commencé à se retirer aussi imperceptiblement qu'elle pourrait, en essayant d'éviter de donner tout choc formel à son partenaire américain idéologique. Pas seulement elle doit éviter de bouleverser les États-Unis, mais ne pas offenser aussi les susceptibilités patriotes des catholiques américains qui avaient soutenu la guerre du Viêt Nam. Beaucoup d'entre eux avaient fait ainsi dans la conviction que ce n'était pas seulement leur pays qui l'avait soutenu, mais aussi leur église, préoccupée de l'opposition au démon le communisme incarné, mondial.

Le processus du retrait de l'église était aussi subtil et imperceptible que cela avait été grossièrement manifeste en Europe. Il a été à peine aussi remarqué parce que l'église américaine a continué officiellement à soutenir la guerre comme si ancien Vatican l'association des États-Unis fonctionnait toujours.

Cette impression générale a été donnée la substance quotidienne par les voyages fréquents et beaucoup annoncés au devant vietnamien par le Vicaire des Forces armées américaines, cardinal Spellman. Bien que le persona non grata en Vatican, il soit un vrai partisan de la guerre et a agi comme si pape Pie XII conduisait toujours la Guerre froide avec les frères de Dulles.

Le refroidissement du Vatican-États-Unis. L'alliance, malgré les efforts de cardinal Spellman, est devenue apparente finalement même au Pentagone. Comme le vide politique au Viêt Nam est devenu de plus en plus estimé à chaque niveau, la pression militaire a été substituée pour remplir ce vide. Si le Vatican-États-Unis la croisade Communiste anti-a été affaiblie par les vents de pape Jean XXIII de changement, l'attitude de Pope Paul VI a donné le coup final à sa même existence. Ainsi la nouvelle politique du Vatican était devenue un donateur important à la défaite ultime des États-Unis dans cette région.

Avec l'assassinat de Diem et la chute de ses catholiques de régime tant au Viêt Nam que dans les États-Unis, bien qu'en continuant à soutenir les poursuites judiciaires de la guerre, n'étaient plus un facteur important dans sa conduite. En 1964, après l'élimination de Diem, le Viêt Nam a été gouverné par les présidents de plus en plus incompétents, les généraux et un amalgame corrompu de marionnettes politiques et militaires dansant à l'air d'un jamais plus déconcerté et a troublé l'administration américaine.

Après Kennedy initial envoient des 16,000 premières troupes dans le Viêt Nam, les États-Unis ont glissé jamais plus rapidement dans l'abîme D'ici à 1965 président Jeanson avait traversé effrontément la "limite consultative fatale" à l'aide militaire et avait autorisé une escalade graduelle contre le Viêt Nam Nord — le début d'un plein s'est couvert de plumes la guerre.

Les opérations aériennes massives montantes suivantes contre les Communistes du Nord, les États-Unis ont dépêché un nombre augmentant de troupes de combat entrant complètement dans la guerre de terre qu'elle avait essayée d'éviter quelques années d'avant en soutenant un dictateur catholique dans le Viêt Nam Sud récemment partagé sur le conseil du lobbying catholique à Washington. Quand Pope Paul VI est mort finalement en 1978, seulement un an après que le Viêt Nam était devenu une nation Marxiste unie, le chapitre de l'Alliance du Vatican-Washington-Viêt Nam est venu officiellement à une fin.

La même année nouveau Pape, grêlant de la Pologne, un pays Communiste et un satellite de la Russie soviétique lui a succédé (1978). Nouveau pape, Jean Paul II, a lancé immédiatement une politique encore plus ambivalente au sujet de la Russie soviétique et un communisme mondial. Il a sponsorisé une sorte équivoque de radicalisme, bien que dissocié de cette de la Russie soviétique, en encourageant encore ouvertement des troubles sociaux et un conflit idéologique tant à l'Ouest qu'à l'Est. Les troubles et la révolution dans le Communiste la Pologne et à Amérique centrale sont les exemples les plus frappants de sa politique.

Pendant ce temps l'histoire de la tragédie du Viêt Nam s'est terminée quand la nouvelle nation Marxiste, la république des gens unis du Viêt Nam, a été faite tourner le long de l'orbite des grands géants asiatiques, la Russie soviétique et la Chine Marxiste, comme un autre satellite Rouge.

Pour les États-Unis cependant, les conséquences amères d'une défaite militaire non imaginée étaient devenues une humiliation nationale incomparable depuis la guerre d'Indépendance. Un rappel opportun dans la jeune Amérique toujours idéaliste que son aigle, comme un symbole de puissance nationale, devrait éviter l'exemple de la rapacité légendaire des aigles impériaux des grandes superpuissances d'yore. [3] Dans l'avenir elle devrait s'identifier plutôt avec la colombe légendaire, comme le funeste présage et le gardien de paix. [4]

En négligeant le conseil des Pères de Fondation pour exercer la prudence extrême quand s'occupant des problèmes mondiaux, les États-Unis sont devenus entraînés dans les mésaventures imprévisibles et ont non calculé des calamités. En ignorant la maxime de la Doctrine de Monroe, elle s'est introduite illégalement dans le sable mouvant militaire du conflit asiatique et a été attrapée dans le tourbillon d'une turbulence militaire politique globale importante à laquelle elle ne s'était jamais attendue, d'abord en Corée au cours des années cinquante et ensuite à Indochine au cours des années soixante et les années soixante-dix.

Cela elle a fait à contrecœur, même si effrontément, dans la poursuite d'une chimère inaccessible. L'encouragement d'alliés intéressés qui l'ont incitée à aller pour la chasse. Le chef parmi ceux-ci était de l'Église catholique, résolue depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale de promouvoir ses propres plans religieux et idéologiques d'expansionnisme à la suite du pouvoir politique américain.

L'imprudence d'une superpuissance vigoureuse comme les États-Unis, en s'associant à un croisé religieux agressif comme l'Église catholique cédera comme il a fait dans le passé récent et ancien, pas les rêves, mais les cauchemars. Et en cas de la tragédie vietnamienne le cauchemar est devenu la plus grande mésaventure politico-militaire traumatique connue par les États-Unis depuis la Guerre civile américaine. Une leçon et un avertissement.

Notes de bas de page

1.  Voir l'auteur LE VATICAN MOSCOU L'ALLIANCE DE WASHINGTON, les Publications de Poussin, 1982.

2.  Voir l'auteur LE VATICAN L'ALLIANCE DE MOSCOU, Ralston-Pilot Inc., Los Angeles, 1977.

3.  Benjamin Franklin a voulu qu'à la dinde et pas l'aigle soit devenue le symbole national des États-Unis Quand demandé la raison, il a répondu qu'il a considéré l'aigle "un oiseau de mauvais caractère moral" parce qu'il vit "par sharping et vol."

4.  L'aigle était le symbole des autres empires et romains, Napoléoniens, russes, hongrois de l'Autriche, qui sont devenus caractérisés par leur expansionnisme territorial et militaire.

Apocalypse 18