CHAPITRE V.
ALEXANDRIE ET ROME - LES COMMUNAUTÉS JUIVES DANS LES CAPITALES DE LA CIVILISATION OCCIDENTALE.

Nous avons parlé d’Alexandrie la capitale du monde juif à l’Ouest. Antioche était, en effet, plus proche de la Palestine et sa population juive - y compris la partie flottante d’elle - aussi nombreux que celui d’Alexandrie. Mais la richesse, la pensée et l’influence du judaïsme occidental dans la capitale moderne de la terre des pharaons. À cette époque la Grèce était la terre du passé, auxquelles l’étudiant pourrait recourir comme la maison de beauté et de l’art, le temple sacré de temps de la pensée et de la poésie. Mais c’était aussi la terre de branlante et des ruines, où les champs de maïs agités sur les vestiges de l’antiquité classique. Les Grecs de l’Antiquité avaient dans une large mesure coulé à une nation de commerçants, concurrence acharnée avec les Juifs. En effet, la domination romaine avait nivelé le monde antique et enterré ses caractéristiques nationales. Il en était autrement en Extrême-Orient ; il était par ailleurs également en Egypte. L’Égypte n’était pas une terre à être habitée en grande partie, ou pour être « civilisé » au sens du terme alors : sol, climat, histoire, nature l’interdit. Pourtant, comme maintenant et encore plus que maintenant, c’était la rêve-terre d’innombrables attractions au voyageur. Le Nil antique et mystérieux encore roulé dehors ses eaux curatives dans le bleu de la mer, où (alors qu’on le supposait) ils ont changé son goût dans un rayon plus loin que le œil pourrait atteindre. Faut pas doucement écorce ou d’un navire dans ses eaux, pour regarder la végétation étrange et la faune des rives ; pour regarder au-delà, où ils ont fusionné dans le désert sans voie ferrée ; se promener à l’ombre de ses monuments gigantesques, ou les avenues bizarre de ses temples colossaux, pour voir le défilement des hiéroglyphes mystérieux ; à noter la similitude de manière et de personnes à partir de vieux et d’observer les rites uniques de son ancienne religion - c’était en effet d’être à nouveau dans le vieux monde lointain et qu’au milieu d’une rêverie envoûtante les sens et une splendeur éblouissante de l’imagination. ^{260 260} ce qui charme l’Égypte avait pour les Romains puisse être recueillie de tant de leurs mosaïques et fresques. COMP. Friedländer, u. s. vol. ii. pp. 134-136.

Nous sommes encore loin en mer, pour le port d’Alexandrie - le seul refuge tout au long de la Côte d’Asie et d’Afrique. Tout à fait trente milles l’éclat argenté du phare sur l' île de Pharos^{261 261} cet immense phare était carré jusqu’au milieu, puis recouverts par un octogone, la supérieure étant rond. Le dernier enregistré à cette magnifique structure de blocs de marbre ont été dépannés dans l’année 1303 de notre ère. -reliées par une taupe avec Alexandrie - brûle comme une star sur le bord de l’horizon. Maintenant nous apercevoir les palmeraies de Pharos ; actuellement l’ancre hochets et les grilles sur le sable, et nous sommes sur la terre ferme. Quelle foule de bateaux de toutes tailles, des formes et des nationalités ; ce qu’une multitude de gens occupés ; quel très une Babel des langues ; quel mélange de la vieille et nouvelle civilisation mondiale ; et ce qu’une variété de marchandises entassées, chargement ou déchargement !

Alexandrie, elle-même n’était pas un ancien égyptien, mais un relativement moderne, ville ; en Egypte et pourtant pas de l’Egypte. Tout était en caractère - la ville, ses habitants, la vie publique, art, littérature, étude, amusements, l’aspect même du lieu. Rien d’original n’importe où, mais la combinaison de tout ce qui avait été dans l’antiquité, ou qui était à l’époque - la plupart raccord lieu donc d’être la capitale de l’hellénisme juif.

Comme son nom l’indique, la ville fut fondée par Alexandre le grand. Il a été construit sous la forme d’un ventilateur ouvert, ou plutôt, de la Cape déployée d’un cavalier macédonien. Au total, il mesure les 3 160 paces (16 360 paces) plus de Rome ; mais ses maisons n’étaient ni tellement bondés que si plusieurs étages. Il avait été une grande ville quand Rome était encore négligeable et pour le dernier qui s’est tenue la deuxième place dans l’Empire. L’un des cinq trimestres dans laquelle la ville a été divisée, et qui ont été nommés d’après les premières lettres de l’alphabet, était entièrement couvert par les châteaux royaux, avec leurs jardins et bâtiments similaires, y compris le Mausolée royal, où le corps d’Alexandre le grand, conservé dans du miel, était conservé dans un cercueil de verre. Mais ceux-ci et ses trois milles de colonnades le long de la route principale, n’étaient que quelques-uns des magnifiques ornements architectes d’une ville pleine de palais. Probablement, la population s’élevait à presque 1 million, tirées de l’Orient et l’Occident par le commerce, les attractions de la richesse, les installations pour l’étude ou les amusements d’une ville singulièrement frivole. Un étrange mélange d’éléments parmi le peuple, combinant la rapidité et la polyvalence du grec avec la gravité, le conservatisme, la rêve-grandeur et le luxe de l’orientale.

Trois mondes s’est réuni à Alexandrie : Europe, Asie et Afrique ; et lui apporté, ou extraites, leurs trésors. Avant tout, c’était une ville commerciale, dotée d’un excellent port - ou plutôt avec cinq ports. Une flotte spéciale distribué, hommage, d’Alexandrie en Italie, deux dixièmes de la production de maïs de l’Egypte, qui a suffi pour nourrir la capitale pendant quatre mois de l’année. Un parc magnifique, c’est, de la lumière sailer rapide à ces immenses maïs-navires qui ont hissé un drapeau spécial, et dont l’arrivée précoce était attendue à Puteoli^{262 262} le passage moyen d’Alexandrie à Puteoli a douze jours, les navires touchant à Malte et en Sicile. C’est dans ce navire, le « Castor et Pollux » transportant le blé, qui est passé de St. Paul de Malte à Pouzzoles, où il serait parmi les premiers arrivants de la saison. avec plus d’ardeur que celle de n’importe quel océan-bateau à vapeur moderne. ^{263 263} ils portaient, peint sur les deux côtés de la proue, les emblèmes des dieux auxquels ils étaient dédiés et ont navigué par des pilotes égyptiens, le plus reowned dans le monde. Un de ces navires est décrit comme 180 de 45 pieds et de 1 575 tonnes et est calculé d’avoir retourné à son propriétaire presque 3 000l. tous les ans. (COMP. Friedländer, US vol. ii. p. 131, & c.) Et encore ce sont des petits vaisseaux par rapport à ceux construits pour le transport des colonnes et des blocs de marbre et en particulier des obélisques. L’un d'entre eux est dit avoir exercé, outre un obélisque, 1 200 passagers, un transport de papier, nitre, poivre, toile de lin et une importante cargaison de blé. Le commerce de l’Inde était entre les mains des expéditeurs alexandrins. ^{264 264} le voyage a pris environ trois mois, soit le Nil, là par la caravane et à nouveau au bord de mer ; ou encore peut-être par le Canal de Ptolémée et de la mer rouge. Depuis l’époque des Ptolémées, le commerce indien seul avait sextuplé. ^{265 265} il inclus poussière d’or, Ivoire, et de perles de nacre à l’intérieur de l’Afrique, épices d’Arabie, du golfe de Perse, pierres précieuses et byssus d’Inde et la soie de Chine. Ni l’industrie indigène négligeable. Marchandises de lin, pour satisfaire les goûts ou les costumes de tous les pays ; étoffes en laine de toutes les couleurs, certains curieusement forgé avec chiffres et même des scènes ; verre de toutes les nuances et toutes les formes ; papier de la feuille mince pour le papier d’emballage plus grossier ; essences, Parfumeries - tels étaient les produits indigènes. Cependant bras croisés ou luxueusement incliné, toujours tout le monde semblait occupé, dans une ville où (comme l’empereur Hadrian a exprimé) « l’argent était Dieu du peuple ; » et tout le monde semblait aisée à sa manière, du champi dans les rues, qui, avec peu de mal à lui-même, pourrait ramasser les suffisant pour aller au restaurant et savourez un dîner confortable de poisson frais ou fumé à l’ail et son pudding, arrosé avec le favori égyptien cervoise, jusqu'à le banquier millionnaire, qui possédait un palais dans la ville et la villa par le canal qui con zanej Alexandrie avec Canobus. Quel bousculades une foule de toutes les nations dans les rues, sur le marché (où, selon la plaisanterie d’un contemporain, quelque chose pourrait être obtenu sauf neige), ou par les ports ; Quels frais ombrages, retraites délicieuses, vastes salles magnifiques bibliothèques, où les savants d’Alexandrie assemblés et enseigné tout sarment concevable d’apprentissage et ses médecins réputés loin prescrits pour les patients pauvres consomptive envoyé là de tous les régions de l’Italie ! Quelle agitation et de bruit parmi cette multitude prétentieux, vaniteux, épris de plaisir jamais excitable, bavarde, dont plaisir plus élevé a été le théâtre et les chanteurs ; Quelles scènes sur ce canal long de Canobus, bordée de luxueux auberges, où barques pleines de jouisseurs délecté dans l’ombre fraîche des banques, ou précipités vers Canobus, cette scène de tous de dissipation et de luxe, proverbial, même en ces jours-là ! Et pourtant, proche de, sur les rives du lac Mareotis, comme si en contraste sombre, étaient les retraites choisies de ce parti juif sévèrement ascétique, la Therapeutæ,^{266 266} sur l’existence de la comp. de Therapeutes Art. Philon dans Smith & de Wace Dict. de Chr. Biogr. vol. iv. vues et des pratiques en autant de points qui étaient proches de ceux de l’Essenes en Palestine !

Cette esquisse d’Alexandrie va nous aider à comprendre les environs de la grande masse des Juifs se sont installés dans la capitale égyptienne. Au total plus d’un huitième de la population du pays (1 million) était juive. Si oui ou non une colonie juive était allé en Égypte au temps de Nabuchodonosor, ou même plus tôt, la grande masse des habitants avait été attiré par Alexandre le grand,^{267 267} Mommsen (Röm. Gesch. c. p. 489) attribue cela plutôt de Ptolémée I. qui avait accordé les privilèges tout aussi exceptionnelles de Juifs avec les Macédoniens. Les troubles plus tard de la Palestine sous les rois syriens considérablement gonflaient plus leur nombre, afin que les Ptolémées, à une exception près, favorisaient leur. Initialement un quartier spécial avait été affecté aux Juifs dans la ville - le « Delta » par le port de l’est et le canal de Canobus - probablement semblables pour séparer la communauté et de sa convenance à des fins commerciales. Les privilèges qui les Ptolémées avaient accordé aux Juifs ont été confirmées et même agrandis, par Julius Cæsar. Le commerce d’exportation de céréales a été maintenant dans leurs mains, et la police portuaire et de la rivière s’est engagé à leur charge. Deux quartiers de la ville sont nommés comme spécialement juif - pas, cependant, dans le sens de leur étant confiné à eux. Leurs Synagogues, environnées par les arbres ombragés, se trouvait dans toutes les parties de la ville. Mais la gloire de chef de la communauté juive en Egypte, dont même les Palestiniens se vantait, était la Grande Synagogue centrale, construite sous la forme d’une basilique, avec double colonnade et si grande qu’il lui fallait un signal pour ceux plus éloignés, à savoir le moment approprié pour les réponses. Les guildes de métier différent assis ensemble, afin qu’un étranger serait à la fois sachent où trouver les employeurs juifs ou compagnons-ouvriers. ^{268 268} Sukk. 51 b. Dans le chœur de cette cathédrale juif s’établissait à soixante-dix chaises d’État, incrustés de pierres précieuses, pour les soixante-dix anciens qui constituent le système des anciens d’Alexandrie, sur le modèle du grand Sanhédrin de Jérusalem.

C’est un fait étrange, presque inexplicable, que les Juifs égyptiens avaient effectivement construit un Temple schismatique. Lors de la terrible persécution syrienne en Palestine Onias, le fils de l’assassiné Grand-Prêtre Onias III., avait demandé la sécurité en Egypte. Ptolémée Philometor non seulement le reçut avec bonté, mais a donné une désaffectée temple païen dans la ville de Léontopolis pour un sanctuaire juif. Ici un nouveau sacerdoce Aaronique exerça son ministère, leur soutien étant dérivé de la chiffre d’affaires du quartier autour. Le nouveau Temple, ressemblait cependant, pas celle de Jérusalem soit en apparence extérieure, ni dans tous ses organes internes. ^{269 269} au lieu du chandelier d’or sept branches il y avait une lampe d’or, suspendue à une chaîne de la Metal même. Dans un premier temps les Juifs égyptiens étaient très fiers de leur nouveau sanctuaire et prétendait y voir l’accomplissement de la prédiction,^{270 270} est xix. 18. que cinq villes dans la terre d’Egypte doivent parler la langue de Canaan, dont l’un devait s’appeler Ir-ha-Heres, qui la LXX. (dans leur forme originale, ou par certains emendation ultérieure) modifié en « la ville de la droiture. » Ce temple a continué d’environ 160 b.c. pour peu de temps après la destruction de Jérusalem. Il pourrait difficilement être appelé un rival à celui sur le mont Moriah, puisque les Juifs égyptiens possédait également celle de Jérusalem comme leur sanctuaire central, auquel ils ont fait des pèlerinages et apporté leur contribution,^{271 271} Philo, ii. 646, éd. Mangey. tandis que les prêtres à Léontopolis, avant de se marier, toujours consulté les archives officielles à Jérusalem pour s’assurer de la pureté de la descente de leurs épouses prévues. ^{272 272} Jos. AG. AP. i. 7. Les Palestiniens il désigné avec mépris comme « la maison de Chonyi » (Alexandra), et le sacerdoce de Leontopolis a déclaré incapable de servir à Jérusalem, bien que sur un pied d’égalité avec ceux qui ont été invalidés seulement par quelque défaut corporel. Offres en Léontopolis étaient considérés comme null, à moins que dans le cas de vœux auxquels le nom de ce Temple avait été expressément fixé. ^{273 273} men. xiii. 10 et la Guemara, 109 a et b. Cette condamnation qualifiée, cependant, semble étrangement doux, sauf sur la supposition que les déclarations que nous avons cité datent seulement un moment où les deux Temples étaient décédés depuis longtemps.

Ni ces sentiments n’étaient déraisonnables. Les Juifs Égyptiens s’était répandue sur tous les côtés - vers le sud jusqu'à l’Abyssinie et Ethiopie et vers l’Ouest et au-delà, la province de Cyrène. Dans la ville du même nom, ils ont formé une des quatre classes dans laquelle ses habitants ont été divisés. ^{274 274} Strabon à Jos. Ant. xiv. 7, 2. Une inscription juive à Bérénice, apparemment datant de l' an 13 avant j.-c.., montre que les Juifs de Cyrénaïque forment une communauté distincte sous neuf « dirigeants » de leur part, qui sans doute ont assisté aux affaires communales - pas toujours une mince affaire, depuis le Juifs de Cyrénaïque ont été notés, si pas de turbulence, encore pour fort sentiment contre Rome, qui a plus d’une fois a été cruellement trempé dans le sang. ^{275 275} il pourrait avoir été une telle signification en portant la croix romaine qui Jésus devait porter sur un Cyrénéen (St. Luc xxiii. 26) ? Une signification symbolique, qu'il a certainement, comme nous le rappelle que la dernière rébellion juive (132-135 apr. j.-c.), qui avait Cochba de Bar pour son Messie, tout d’abord éclaté à Cyrène. Quelle vengeance terrible a été prise sur ceux qui ont suivi le faux Christ, ne peut pas être ici dire. Autres inscriptions prouver,^{276 276} juives inscriptions ont également été trouvées en Mauritanie et Alger. que dans d’autres endroits de leur dispersion aussi les Juifs avaient leur propre Archontes ou « dirigeants », tandis que le sens spécial de culte public était toujours confiée à l’Archisynagogos, ou « chef chef de la Synagogue, » les deux titres qui se produisent Côte à côte. ^{277 277} sur une pierre tombale à Capoue (Mommsen, Narcotics. R. neap. 3 657, apud Schürer, p 629). Le sujet est d’une grande importance comme illustrant la règle de la Synagogue à l’époque du Christ. Une autre appellation sur les pierres tombales πατͺρ συναγωγͺς semble se référer uniquement à l’âge - un être qualifiées de 110 ans. C’est, à tout le moins, très douteux, si le grand-prêtre à Léontopolis n’a jamais été considérée comme, au sens véritable, le chef de la communauté juive en Égypte. ^{278 278} Jost, Gesch. d. Judenth. i. p. 345. À Alexandrie, les Juifs étaient sous la domination d’un juif ethnarque,^{279 279} Marquardt (Röm. Staatsverwalt. vol. i. p. 297). Note 5 suggère que ͺθνος peut signifier ici de classes, ordo. dont l’autorité était semblable à celle de « l' Archonte» de villes indépendantes. ^{280 280} Strabon à Jos. Ant. xiv. 7. 2 Mais son autorité^{281 281} l’office lui-même semble avoir été continué. (Jos. Ant. xix. 5. 2.) a été transféré, par Auguste, à l’ensemble du système des « anciens ». ^{282 282} Philon, dans Flacc. Mangey, éd. ii. 527 Un autre, probablement romain, bureau, bien que pour des raisons évidentes, souvent remplis par les Juifs, a été celle de la Lysimaque, ou plutôt Arabarch, qui a été mis sur la population arabe. ^{283 283} COMP. Wesseling, de Jud. Archonte. p. 63, & c., apud Schurer, p. 627 628. Entre autres, Alexander, le frère de Philon, qui s’est tenue ce post. Si nous pouvons juger de la position des riches familles juives à Alexandrie par celle de ce Lysimaque, leur influence doit avoir été très grand. Le cabinet d’Alexandre était probablement aussi riche comme celui de la grande banque juive et expédition de Saramalla à Antioche. ^{284 284} Jos. Ant. xiv. 13. 5 ; Guerre. i. 13, 5 Son chef s’est vu confier la gestion des affaires d’Antonia, la très respectée belle-sœur de l’empereur Tiberius. ^{285 285} xix ant. 5. 1 C’était une petite chose pour un tel homme à prêter le roi Agrippa, quand sa fortune était très faibles, une somme d’environ 7 000l. permettant de recourir à l’Italie,^{286 286} ant. xviii. 6.3 puisqu’il l’invoque sur la garantie de la femme d’Agrippa, dont celui très prisé et en même temps fait provision que dépenser l’argent ne devrait pas être tous avant que le Prince rencontre l’empereur. En outre, il avait ses propres plans en la matière. Deux de ses fils épousé des filles du roi Agrippa ; alors qu’un troisième, au prix de l’apostasie, a augmenté successivement les postes de procureur de la Palestine et enfin du gouverneur de l’Egypte. ^{287 287} ant. xix. 5. 1 ; XX. 5. 3 Le Temple à Jérusalem portait la preuve de la richesse et de la munificence de ce millionnaire juif. L’or et l’argent avec lequel les neuf portes massives étaient couverts, qui a conduit dans le Temple, ont été le cadeau du grand banquier Alexandrin.

La possession de cette richesse, couplé sans aucun doute avec fierté et affirmation de soi et ouvertement parlé au mépris des superstitions autour,^{288 288} COMP., par exemple, une incisive chapitre comme Baruch vi., ou le 2e F.Muell.Fragm. de l’Erythr. Sibylle, VV. 21-33. serait naturellement exciter la haine de la population d’Alexandrie contre les Juifs. Le plus grand nombre de ces histoires stupides sur l’origine, histoire et religion des Juifs, que même les philosophes et les historiens du dossier de Rome qu’il est authentique, originaires d’Égypte. Toute une série d’écrivains, commençant par Manéthon,^{289 289} probablement environ 200 b.c. fait leurs affaires à donner une sorte de parodie historique des événements enregistrés dans les livres de Moïse. Les plus hardis de ces cahiers était Apion, auquel répondit Josephus - un charlatan mondialement réputés et menteur, qui a écrit ou a donné des conférences, avec présomption égale et la fausseté, sur tous les objets imaginables. C’était juste l’homme pour satisfaire les Alexandrins, sur lesquels son assurance effrontée imposée. À Rome, il trouva bientôt son niveau, et l’empereur Tiberius caractérise bien le talker vantard irrépressible comme la « cymbale tintement du monde ». Il avait étudié, vu et entendu tout - même, à trois reprises, le bruit mystérieux sur le colosse de Memnon, que le soleil se levait sur elle ! Au moins, donc il Grava sur le colosse lui-même, pour l’information de toutes les générations. ^{290 290} COMP. Friedländer, u. s. ii. p. 155. Tel était l’homme dont les Alexandrins que confère la liberté de leur ville, à qui ils ont confié leurs affaires plus importantes, et dont ils ont vantaient comme le victorieux, le laborieux, l’Homère de nouveau. ^{291 291} une très bonne esquisse de Apion est donnée par Hausrath, Neutest. Zeitg. vol. ii. p. 187-195. Il peut y avoir peu de doute, qui est de la faveur populaire en partie en raison des attaques virulentes de Apion sur les Juifs. Ses récits grotesques de leur histoire et leur religion retenaient jusqu'à l’outrage au Tribunal. Mais son but réel était de réveiller le fanatisme de la populace contre les Juifs. Chaque année, donc il leur a dit, c’était la pratique des Juifs à s’emparer de quelques malheureux hellène, qui mal-chance pourrait apporter dans leurs mains, lui engraisser pour l’année, puis de sacrifier, prenant son entrials et enterrer le corps , alors qu’au cours de ces rites horribles, ils ont pris un serment craintif de perpétuelle inimitié envers les Grecs. Il s’agissait de personnes qui Batten sur la richesse d’Alexandrie, qui avaient usurpé des quartiers de la ville auxquels ils n’avaient aucun droit et réclamé des privilèges exceptionnels ; un peuple qui s’est révélée traîtres à et la ruine de tout le monde qui avait leur confiance. "Si les Juifs, » dit-il, « les citoyens d’Alexandrie, pourquoi ils adoraient pas les mêmes dieux que les Alexandrins ? » Et, si elles souhaitent bénéficier de la protection de la Césars, pourquoi ils ont pas ériger des statues et payer l’honneur divin à eux ? ^{292 292} Jos. AG. AP. ii. 4, 5, 6. Il n’y a rien d’étrange dans les présents appels pour le fanatisme de l’humanité. Sous une forme ou une autre, ils ont trop souvent été repris dans toutes les terres et tous les âges et, hélas ! les représentants de toutes les croyances. Pourrait bien les Juifs, comme Philon pleure,^{293 293} lég. annonce Caj. éd. Frcf. souhaite pas mieux pour eux que d’être traités comme les autres hommes !

Nous avons déjà vu, que les idées divertir à Rome sur les Juifs principalement provenaient de sources alexandrins. Mais ce n’est pas facile à comprendre, comment un Tacitus, Cicéron et Pline l’ancien pourrait avoir crédité telles absurdités que celui les Juifs étaient originaires de Crète (mont Ida - Idæi = Judæi), été expulsé en raison de la lèpre de l’Egypte et a émigré sous un prêtre apostat, Moïse ; ou que le repos du Sabbat est originaire des plaies, qui avaient obligé les vagabonds d’arrêter bref le septième jour ; ou que les Juifs adoraient la tête d’un âne, ou bien de Bacchus ; que leur abstinence de chair de porc était due à la mémoire et la peur de la lèpre, ou encore au culte de cet animal - et autres puerilities du même genre. ^{294 294} COMP. tacite, Hist. v. 2-4 ; Plut. Sympos. IV. 5 Les Romains instruits considéré le juif avec un mélange de mépris et de colère, autant plu vif que, selon ses idées, le juif avait, depuis sa soumission à Rome, n’est plus un droit à sa religion ; et autant plu amère que, faire ce qu’il pourrait, que la race méprisée confronté lui partout, avec une religion donc sans compromis quant à la forme d’un mur de séparation et rites de manière exclusives quant à rendre non seulement des étrangers, mais des ennemis. Un tel phénomène était nulle part ailleurs d’être rencontrées. Les Romains ont été intensément pratiques. À leur avis, vie politique et la religion ne sont pas seulement liés, mais celui faisait partie de l’autre. Une religion en dehors d’une organisation politique, ou qui n’offrait pas, comme un quid pro quo, un retour direct de la divinité à ses serviteurs, semblait inconcevable. Chaque pays a sa propre religion, a soutenu Cicéron, dans son appel pour Flaccus. Tant que Jérusalem était unvaquished, le judaïsme pourrait réclamer la tolérance ; mais pas les dieux immortels montraient ce qu’ils pensaient de lui, quand la race juive a été conquise ? Il s’agissait d’une sorte de logique qui font appel au plus humble dans la foule, qui affluaient pour entendre le grand orateur défendre son client, entre autres, contre l’accusation d’empêcher le transport d’Asie à Jérusalem du Temple-tribut annuel. Ce n’était pas une accusation populaire à intenter contre un homme dans une telle Assemblée. Et que les Juifs - qui, pour créer une perturbation, a (nous dit-on) distribué eux-mêmes parmi le public en si grand nombre, que Cicéron déclarée un peu pour la forme, il aurais bien parlé avec impatience, afin d’être seulement audible pour les juges - écouté la grand orateur, ils doivent se sentir un vif pang tirer à leur cœur alors qu’il les tenait jusqu'à le mépris des païens et touché, avec les mains rugueuses leur plaie ouverte, comme il a exhorté la ruine de leur nation comme l’argument sans réplique, qui pourrait permettre à nouveau de matérialisme St la religion de l’invisible.

Et que la religion - il n’était pas, selon les mots de Cicéron, une « superstition barbare » et n’étaient pas ses adhérents, comme Pline l’avais,^{295 295} hist. Nat. xiii. 4. « une course se distingue pour son mépris des dieux ? » Pour commencer leur théologie. Le philosophe romain serait sympathiser avec incrédulité de toutes les réalités spirituelles, comme, d’autre part, il peut comprendre les modes populaires de culte et de superstition. Mais ce qui devait être dit pour un culte de quelque chose de tout à fait invisible, une adoration, comme il lui semble, des nuages et du ciel, sans n’importe quel symbole visible, jointe à un rejet absolu de toute forme de religion - asiatique, égyptienne, grecque, romaine - et le refus même à payer l’honneur divin coutumier pour les Césars, comme l’incarnation du pouvoir romain ? Ensuite, quant à leurs rites. Parmi eux était le rite initiatique de la circoncision, un constant sujet de plaisanteries grossières. Quel pourrait être le sens de celui-ci ; ou de ce qui semblait être certaine vénération ancestrale pour le porc, ou peur de lui, car ils ont fait un devoir religieux de ne pas prendre part à sa chair ? Leur observance du Sabbat, mais elle avait débuté, était simplement une indulgence dans l’oisiveté. Rapides jeunes romains lettrés trouveraient leur amusement à errer à la veille de Sabbat à travers l’enchevêtrement, ruelles du Ghetto, je regarde comment la lampe dim dans hangar sa peu recommandables de lumière, tandis que les prières marmottait détenus « avec les lèvres blanchies ; » ^{296 296} Persius v. 184. ou comme Ovide, ils chercheraient à l’occasion de la Synagogue pour leurs divertissements dissolues. Le jeudi rapide était une autre cible à leur intelligence. En bref, au mieux, le juif était un thème constant de réjouissances populaires, et le théâtre serait résonnent de rire comme sa religion fut critiquée, peu importe comment absurde les histoires, ou comment les pauvres le punning. ^{297 297} COMP. la citation de ces scènes dans l’Introd. pour le Midrash sur Lamentations.

Et puis, comme le Roman fier passé le jour du Sabbat dans les rues, le judaïsme serait obtrude lui-même à son avis, par les magasins qui étaient fermées et par les figures étranges qui bougeait bras croisés en tenue de vacances. Ils étaient étrangers dans un pays étranger, non seulement sans sympathie pour ce qui est autour, mais avec marqué mépris et aversion de celui-ci, tandis que là qu’environ toute leur compte, qui exprime l’indicible se sentait, que le temps de la chute de Rome et de leur propre suprématie, était à portée de main. Pour mettre le sentiment général dans les paroles de tacite, les Juifs trouvaient rapprochés et jamais plus libérales à l’un de l’autre ; mais ils étaient remplis de haine amère de tous les autres. Ils seraient ni manger ni dormir avec des étrangers ; et la première chose dont ils ont appris leurs prosélytes à mépriser les dieux, de renoncer à leur propre pays et à déchirer les liens qui s’unissaient pour parents, enfants ou parents. Certes, il y avait quelque fondement de vérité déformée dans ces accusations. Le juif, comme tel, était uniquement destiné pour la Palestine. Par une nécessité, pas de sa propre fabrication, il est maintenant, pour ainsi dire, l’élément négatif du monde païen ; mais celui qui, faire ce qu’il pourrait, serait toujours lui-même obtrude à l’avis public. Mais les satiristes romains est allé plus loin. Ils ont accusé les Juifs de telle haine de tous les autres croyants, qu’ils ne seraient même pas montrer la voie à tous ceux qui adoraient autrement, ni de signaler au printemps de refroidissement aux assoiffés. ^{298 298} juv. SAT. xiv. 103, 104 Selon tacite, il y avait une raison politique et religieuse. Afin de séparer les Juifs de toutes les autres nations, Moïse avait donné leur rites, contrairement à ceux de n’importe quelle autre race, qu’ils pourraient considérer comme impie, ce qui était sacré pour d’autres, et comme licite ce qu’ils ont tenue en abomination. ^{299 299} hist. v. 13 Un tel peuple méritait considération ni pitié ; et quand l’historien raconte comment des milliers d'entre eux avaient été bannis par Tibère en Sardaigne, il rejette la probabilité de leur périr dans ce climat sévère avec la remarque cynique, qu’il s’agit d’une « mauvaise perte »^{300 300} ii.85 Ann., COMP. Suet. TIB. 36. (damnum vile).

Pourtant, le juif était là au milieu d’eux. Il est impossible de fixer la date quand les premières wanderers Juifs trouvent leur chemin vers la capitale du monde. Nous le savons, que dans les guerres sous pompée, Cassius et Antonius, bon nombre ont été emmené en captivité à Rome et vendus comme esclaves. En général, le parti républicain est hostile, les Césars étaient sympathiques, aux Juifs. Les Juifs esclaves à Rome s’est avérée une acquisition non rentable et pénible. Ils s’accrochent alors avec ténacité à leurs coutumes ancestrales, qu’il était impossible pour les rendre conformes aux moyens des ménages des païens. ^{301 301} Philo, lég. annonce Caj. éd. Frcf. p. 101. Dans quelle mesure ils transporteraient leur résistance passive, il appert une histoire racontée par Flavius Josèphe,^{302 302} vie 3. sur certains prêtres juifs de sa connaissance, qui, pendant leur captivité à Rome, refuse de manger quoi que ce soit, mais les figues et noix, afin d’éviter la souillure des aliments Gentile. ^{303 303} Lutterbeck (Neutest. Lehrbegr. p. 119), suivi les suggestions du Wieseler (Chron. d. Apost. Zeitalt. p. 384, 402, etc.), considère que ces prêtres comme les accusateurs de Saint-Paul, qui ont provoqué son martyre. Leurs maîtres romains a jugé prudent de donner à leurs esclaves Juifs leur liberté, une petite taille, ou même sans elle. Ces affranchis (liberti) ont formé le noyau de la communauté juive de Rome et dans une large mesure déterminé son caractère social. Bien sûr ils étaient, comme toujours, industrieux, sobre, en poussant. En cours de temps, beaucoup d'entre eux acquis richesse. Immigrants juifs by-and-by de distinction plue gonflaient leur nombre. Leur position sociale était encore inférieure à celui de leurs coreligionnaires dans d’autres pays. Une population juive tellement grande que 40 000 à l’époque d’Auguste et 60 000 dans celui de Tibère, aurait naturellement inclus tous les grades - marchands, banquiers, lettrés, même les acteurs. ^{304 304} COMP., par exemple, Mart. xi. 94 ; Jos. Vie 3. Dans une ville qui offrait de telles tentations, ils seraient numéro parmi eux ceux de tous les degrés de profession religieuse ; Nay, certains qui serait non seulement imiter les habitudes de ceux qui l’entourent, mais essayer de surpasser leur libertinage brut. ^{305 305} Martialis, u. s. Le «Anchialos» par laquelle le poète aurait juif jure, est une corruption de Anochi Elohim (« je suis Dieu ») en Exode xx. 2. COMP. Ewald, Gesch. ISR. vol. vii. p. 27. Pourtant, malgré cela, ils seraient vain s’efforcer d’effacer la marque détestable d’être juifs.

Auguste avait assigné aux Juifs comme leur quartier spécial dans le Tibre, qui s’étendait de la pente du Vatican et dans l’ensemble de l’île du Tibre, où les bateaux de Ostia ont coutume de le décharger, la quatorzième « région ». Cela semble avoir été leur quartier pauvre, habité principalement par des colporteurs, vendeurs d’allumettes,^{306 306} Mart i.41 ; xii. 57. verre, vieux vêtements et marchandises d’occasion. Le juif burying-ground dans ce quartier^{307 307} décrite par Bosio, mais depuis inconnu. COMP. Friedländer, u. s. vol. iii. p. 510, 511. donne la preuve de leur état. Les nominations ensemble et les tombes sont moyennes. Il n’y a ni marbre ni aucune trace de peinture, à moins qu’il soit une représentation approximative du chandelier à sept branches dans la coloration rouge. Un autre quartier juif a été par la Porta Capena, où la voie Appienne entra dans la ville. Proches, l’ancien sanctuaire de Egeria servait à l’époque de Juvénal^{308 308} SAT. iii.13 ; vi. 542. comme un lieu de colportage juif. Mais il y avait les juifs riches aussi dans ce quartier, puisque l’enterrer-endroit découvert il y a peintures - certains même des figures mythologiques, dont la signification n’a pas encore été constatée. Un troisième terrain enterrement juif était près des anciennes catacombes chrétiennes.

Mais en effet, les résidents juifs de Rome doivent avoir réparties sur chaque quartier de la ville - même les meilleurs - à en juger par l’emplacement de leurs Synagogues. Des inscriptions, nous avons été faits connaître non seulement avec l’existence, mais avec les noms, de pas moins de sept de ces Synagogues. Trois d'entre eux portent respectivement les noms d’Auguste, Agrippa et Volumnius, soit en tant que leurs patrons, ou parce que les fidèles étaient principalement leurs accompagnateurs et les clients ; tandis que deux d'entre eux dérivé leurs noms le Campus Martiuset le quartier de Suburre dans lequel ils se trouvaient. ^{309 309} COMP. Friedländer, u. s. vol. iii. p.510. Le «Synagoge Elaias» peut avoir été ainsi surnommé par portant sur son front le dispositif d’un olivier, des favoris, et à Rome spécialement important, emblème d’Israël, dont le fruit, écrasé sous le poids lourd, donnerait la précieuse huile par lequel le La lumière divine jetterait sa luminosité dans la nuit du paganisme. ^{310 310} Midr. R. sur Exode 36. Bien sûr, il doit avoir été autres Synagogues outre ceux dont les noms ont été découverts.

Un autre mode de suivi les traces des pérégrinations d’Israël semble étrangement significative. C’est en traçant leurs dossiers parmi les morts, leur lecture sur les pierres tombales brisées et en ruines monuments. Ils sont impolis, et les inscriptions - la plupart d'entre eux en mauvais grec ou Latin encore pire, aucun en Hébreu - sont comme le bégaiement des étrangers. Mais quel contraste entre la foi simple et espérons sincèrement qu’ils expriment et la proclamation de sinistre d’incrédulité totale dans n’importe quel avenir pour l’âme, pas mélangé avec le langage du matérialisme plus grossier, sur les tombes de nombreux romains polis ! Vraiment, la plume de Dieu dans l’histoire a, comme si souvent, ratifié la phrase dont une nation a prononcés contre lui-même. Que la civilisation était vouée qui pourrait inscrire sur ses morts, des termes tels que : « au sommeil éternel ; » « Repos perpétuel ; » ou plus grossièrement l’exprimer ainsi, "je n’étais pas, et je suis devenu ; J’étais et je ne suis pas plus. Ainsi, une grande partie est true ; qui a dit que les autres, mensonges ; car je ne serai pas, » ajoutant, en quelque sorte au moyen de la morale, « Et qui vis, boire, jouer, es-tu venu. » Pas si Dieu instruisit son peuple ; et, comme nous choisissons notre chemin parmi ces brisé des pierres, nous pouvons comprendre comment une religion, qui a proclamé un espoir si différent, doit ont pris la parole pour le cœur de beaucoup même à Rome, et bien plus encore, comment qui bénit assurance de vie et l’immortalité, quel christianisme par la suite apporté, pourrait gagner ses milliers, s’il s’agissait au détriment de la pauvreté, la honte, la torture et l’arène.

Errant de cimetière au cimetière et de déchiffrer les dossiers des morts, nous pouvons presque lire l’histoire d’Israël à l’époque de la Césars ou lorsque Paul le prisonnier mis le pied sur le sol de l’Italie. Quand Saint Paul, sur le parcours de « Castor et Pollux, » touché à Syracuse, il a, au cours de son séjour de trois jours, trouverait au milieu d’une communauté juive, comme nous l’apprend une inscription. Quand il débarque à Pouzzoles, il était dans la plus ancienne colonie juive à côté de celui de Rome,^{311 311} Jos. Ant. xvii. 12. 1 ; Seconde guerre. 7. 1. où l’hospitalité aimante des Israélites Christian le contraignirent à demeurer sur un jour de Sabbat. Comme il « se dirigea vers Rome » et atteint de Capoue, il rencontrerait Juifs là, comme nous le déduire de la pierre tombale d’un « Alfius Juda, » qui avait été « Archonte » des Juifs et « Archisynagogus » à Capoue. Comme il s’approchait de la ville, il a trouvé dans Anxur (Terracina) une Synagogue. ^{312 312} COMP. Cassel, dans la secte Encyclop. 2d de Ersch u. Gruber. vol. xxvii. p. 147. À Rome lui-même, la communauté juive a été organisée comme dans d’autres endroits. ^{313 313} actes xxviii. 17. Cela semble étrange, après ces siècles encore en lisant les noms des archontes de leurs différentes Synagogues, tous les Romains, tels que Claudius, Asteris, Julian (qui était aussi bien de la Campesian et le prêtre de la Synagogue de Agrippesian, le fils de Julian Archon le Archisynagogus, ou le chef des anciens de la Synagogue de Augustesian). Et si dans d’autres endroits. Sur ces pierres tombales, nous trouvons les noms de Synagogue juives-dignitaires, dans tous les centres de population, à Pompéi, en fêt, le lieu de naissance d’Horace ; dans les catacombes juives ; et de même juives inscriptions en Afrique, en Asie, dans les îles de la Méditerranée, en Ægina, en Patræ, à Athènes. Même où encore documents de leurs premiers établissements n'ont pas été découverts, nous avons toujours déduire leur présence, comme nous le rappelle l’ampleur presque incroyable de commerce romain, qui a mené à ces grands bourgs en Grande-Bretagne, ou que nous découvrons parmi les pierres tombales, ceux de ' Syrienne « marchands, comme en Espagne (où Saint Paul espérait prêcher, sans doute, aussi à ses propres concitoyens), tout au long de la Gaule et jusque dans les régions les plus reculées de l’Allemagne. ^{314 314} COMP. Friedländer, u. s. vol. ii. p. 17-204 passim. Ainsi les déclarations de Flavius Josèphe et de Philon, quant à la dispersion d’Israël à travers toutes les terres du monde connu, sont entièrement corroborées.

Mais l’importance particulière de la communauté juive de Rome réside dans sa contiguïté au siège du gouvernement du monde, où chaque mouvement pourrait être regardé et influencé et où il pouvait prêter appui aux besoins et souhaits de ce compact corps qui , cependant largement dispersés, l’une dans le coeur et le sentiment, en pensée et en effet, dans la foi et de pratique, dans la souffrance et dans la prospérité. ^{315 315} c’est probablement cette unité de l’Israélite intéresse que Cicéron avait en vue (Pro Flacco, 28) quand il a pris ce crédit pour son audace en osant se dresser contre les Juifs - à moins que, en effet, l’orateur destinée uniquement à faire une point en faveur de son client. Ainsi, lorsqu’à la mort d’Hérode, une Députation de Palestine est apparu dans la capitale pour demander la restauration de leur théocratie sous protectorat romain,^{316 316} Jos. Ant. xvii. 11. 1 ; Guerre. II. 6. 1. pas moins de 8 000 des Juifs Romains l’ont rejoint. Et en cas de besoin, il y a des amis puissants, non seulement parmi les princes Hérodien, mais parmi les favoris de la Cour qui étaient Juifs, comme l’acteur dont Flavius Josèphe parle ; ^{317 317} vie 3. Parmi ceux qui ont été porté vers le judaïsme, comme Poppæa, la femme dissolue de Néron, dont cercueil que celui d’une juive a été posée entre les urnes des empereurs ; ^{318 318} Schiller (Gesch. d. Röm. Kaiserreichs, p. 583) nie que Poppæa était une prosélyte. C’est, en effet, vrai, comme il le soutient, que le fait de sa mise au tombeau n’offre aucune preuve absolue, si prises par lui-même ; mais COMP. Jos. Ant. xx. 8. 11 ; Vie 3. ou parmi les prosélytes réels, comme ceux de tous grades qui, de la superstition ou conviction, se sont identifiées avec la Synagogue. ^{319 319} la question des prosélytes juifs est traitée dans un autre endroit.

En vérité, il n’y avait aucun Loi pour prévenir la propagation du judaïsme. À l’exception de la brève période quand Tiberius^{320 320} 19 a.d. bannis les Juifs de Rome et envoyé 4 000 d'entre eux pour combattre le banditti en Sardaigne, les Juifs jouissent non seulement parfaite liberté, mais les privilèges exceptionnels. Sous le règne de César et d’Auguste, nous avons toute une série de décrets, qui a obtenu le plein exercice de leur religion et leurs droits communautaires. ^{321 321} COMP. Jos. Ant. xiv. 10, passim et xvi. 6. ces édits sont regroupées à Krebs. Decreta Romanor. Jud Pro. facta, avec longs commentaires de l’auteur et de Levyssohn. En vertu de ceux-ci, ils étaient ne pas à être dérangés dans leurs cérémonies religieuses, ni dans le respect de leurs Sabbats et les fêtes. Le Temple-tribut annuel a été autorisé à être transporté à Jérusalem, et l’aliénation de ces fonds par les magistrats civils traité comme sacrilège. Comme les Juifs se sont opposés à porter des armes, ou en mars, le jour du Sabbat, ils ont été libérés du service militaire. Pour les mêmes raisons, ils n’étaient pas tenus de figurer dans les tribunaux sur leurs jours saints. Augustus a même ordonné que, lorsque la distribution de maïs ou de l’argent chez les citoyens est tombé un jour de Sabbat, les Juifs devaient recevoir leur part le lendemain. Dans le même esprit, le romain autorités ont confirmé un décret par lequel le fondateur d’Antioche, Seleucus I. (Nicator),^{322 322} Ob.280 b.c. avait accordé les Juifs le droit de la citoyenneté dans toutes les villes d’Asie mineure et en Syrie qui avait fait construire et le privilège de recevoir, au lieu de l’huile qui a été distribué, dont leur religion leur interdit d’utiliser,^{323 323} ab. Sar ii. 6. un équivalent en argent. ^{324 324} Jos. Ant. xii. 3. 1. Ces droits étaient entretenues par Vespasien et Titus même après la dernière guerre juive, malgré les remontrances de sérieux de ces villes. Pas étonnant, qu’à la mort de César,^{325 325} 44 b.c. les Juifs de Rome se sont réunis pendant plusieurs nuits, réveil étrange sentiment de terreur dans la ville, comme ils ont scandé en mélodies lugubres leurs Psaumes autour du bûcher sur lequel le corps de leur bienfaitrice, avaient été brûlé, et déclenché leur chantaient pathétique. ^{326 326} suet. Cæs. 84. Les mesures de Séjan et ont cessé avec son emprise. En outre, ils étaient le résultat du sentiment public à ce moment contre tous les rites étrangers, qui avait été réveillé par la conduite vile des prêtres d’Isis vers une matrone romaine et a été à nouveau touché par une imposture brut sur Fulvia, une prosélyte noble romaine , la part de certains vagabond rabbins. Mais malgré cela, il n’y a aucune raison de croire que littéralement tous les Juifs avaient quitté Rome. Beaucoup trouveraient les moyens de demeurer secrètement derrière. En tout cas, vingt ans après Philon trouvé une grande communauté là, prête à le soutenir dans sa mission au nom de ses compatriotes égyptiens. Des mesures temporaires contre les Juifs peuvent, donc, guère être considérés comme une atteinte grave à leurs privilèges, ou une cessation de la faveur impériale leur montre.