CHAPITRE II.
LA DISPERSION JUIVE À L’ORIGINE
DE L’OUEST - HELLÉNISTES - HELLENISTE LITTÉRAIRE
DANS LA TRADUCTION GRECQUE DE LA BIBLE - LE
CARACTÈRE DE LA SEPTANTE.
Lorsque nous passons de la « dispersion » juive dans l’est à celui à l’Ouest, nous semblent respirer une atmosphère différente. Malgré leur nationalisme intense, tout inconsciemment pour eux-mêmes, leurs caractéristiques mentales et les tendances ont été dans le sens opposé de celles de leurs frères. Avec ceux de l’est s’est reposé l’avenir du judaïsme ; avec eux de l’Ouest, dans un sens, celui du monde. Celui représenté Israël ancien, qui s’étend de suite ses mains là où l’aube d’un jour nouveau était sur le point de rompre. Ces Juifs de l’Ouest sont connus sous le terme Hellénistes - de ͺλληνͺζειν, pour se conformer à la langue et les mœurs des grecs. 87 87 en effet, le mot de Alnisti (ou Alunistin) - « grecque » - se produit réellement, comme dans Jérémie Sot. 21 b, 14 de bas de ligne. Böhl (Forsch. n. ein. Volksb. p.7) citations de Philo (ad lég. Caj. p. 1023) la preuve qu’il considérait que la dispersion est comme une branche séparée aux Palestiniens. Mais le passage n’implique pas, pour moi, l’inférence qui qu’il en tire. Dr. Guillemard (Hebraisms dans l’épreuve de grec) sur actes vi. 1, être d’accord avec le Dr Roberts, fait valoir que le terme « Helléniste » indiqué seulement les principes et pas de berceau, et qu’il y avait des Hébreux et les Hellénistes dans et hors de Palestine. Mais ce point de vue est intenable.
Quelle que soit leur isolement social et religieux, elle fut, selon la nature de la chose, impossible que les communautés juives en Occident devraient reste inchangé par la culture grecque et modes de pensée ; tout comme, d’autre part, le monde grec, malgré la haine populaire et le mépris des classes supérieures, ne pouvait pas tout à fait retirer lui-même des influences juives. Témoin ici les nombreux convertit au judaïsme parmi les gentils ; 88 88 un compte rendu de cette propagande du judaïsme et de ses résultats sera donné dans une autre connexion. témoin également la préparation évidente des terres de cette « dispersion » pour la nouvelle doctrine qui devait provenir de Judée. Plusieurs causes ont contribué à rendre les Juifs de l’Ouest accessible aux influences grecques. Ils n’avaient pas une histoire de temps locale de revenir sur, ni a fait, ils forment un ensemble cohérent, comme leurs frères de l’est. Ils étaient des artisans, des commerçants, des marchands, que se sont installés pour un temps, ici ou là - unités pourraient combiner en communautés, mais incapable de former un seul peuple. Puis, leur position n’était pas favorable à la domination du traditionalisme. Leurs professions, les mêmes raisons pour leur être en « terre étrangère », étaient purement laïques. Cette absorption noble de pensée et de vie dans l’étude de la Loi, écrite et oral, qui caractérise l’est, a été à le, quelque chose dans le lointain dim, sacré, comme le sol et les institutions de la Palestine, mais inaccessible. En Palestine ou Babylonie innombrables influences dès son plus jeune âge, tout ce qu’il a vu et entendu, la force même des choses, aurait tendance à faire un juif fervent disciple des rabbins ; dans l’ouest il allait le conduire à « hellenise. » C’était, pour ainsi dire, « dans l’air » ; et il ne pouvait pas plus enfermé son esprit contre la pensée grecque qu’il pourrait retirer son corps contre les influences atmosphériques. Qu’intellect grec agité, la recherche, subtile serait pénétrer partout et sa lumière instantanée dans les plus intimes recoins de sa maison et la Synagogue.
Certes, ils ont été intensément juives, ces communautés d’étrangers. Comme nos colons dispersés dans des contrées lointaines, ils s’accrochent avec double affection aux coutumes de leur maison et investir avec l’auréole de tendres souvenirs les traditions sacrées de leur foi. Le Grecian juif pourrait bien ressembler avec mépris, n’unmingled ne pas de pitié, sur les rites idolâtres pratiquée autour, d'où il y a longtemps l’ironie impitoyable d’Isaïe avait déchiré le voile de beauté, de montrer l’horreur et l’irréalité sous. Les dérèglements de la vie publique et privée, la frivolité et l’inutilité de leurs occupations, assemblées populaires, des aspirations politiques, amusements - en bref, la désintégration totale de la société, dans toutes ses phases, serait entre les mains ouvertes à son regard. C’est en termes de mépris nobles, ne pas unmingled avec indignation, qui occasionnellement cède la place à l’ambiance plus doux d’avertissement, ou même invitation, cette littérature juive hellénistique, que ce soit dans les Apocryphes ou dans ses déclarations apocalyptiques, adresse paganisme.
De ce spectacle le juif Grecian tournerait avec satisfaction infinie - ne veut ne pas dire, orgueil - dans sa propre communauté, de penser à son éveil spirituel et de passer en revue ses privilèges exclusifs. 89 89 Saint Paul décrit pleinement ces sentiments dans l’épître aux Romains. C’est avec aucune mesure incertain qu’il irait au-delà de ces splendides temples à sa propre Synagogue plus humble, heureux de trouver lui-même il entouré par ceux qui partageaient sa descente, sa foi, ses espoirs ; et satisfait de voir leur nombre grossi par de nombreux qui, païens par sa naissance, avait appris l’erreur de leurs voies et maintenant, pour ainsi dire, humblement s’élevait comme des suppliantes « étrangers de la porte, » à demander son admission dans son sanctuaire. 90 90 le «haShaar Gerey, » prosélytes de la porte, une désignation dont certains ont dérivé de la circonstance que les Gentils n’étaient pas autorisés à progresser au-delà de la Cour du Temple, mais plus susceptibles d’être attribués à ces passages comme Ex. xx. 10; Deutéronome xiv. 21; XXIV. 14. Comment les différents étaient les rites qu’il a pratiquée, sanctifié dans leur origine Divine, rationnelle, en eux-mêmes et en même temps profondément significatif, les superstitions absurdes autour. Qui pourrait ont comparé au culte païen sans voix, sans signification, blasphématoire, si il méritait le nom, qui, de la Synagogue, avec ses hymnes pathétiques, sa liturgie sublime, ses divines Ecritures et ceux, « a déclaré sermons » qui « instruit dans la vertu et piété,' de qui non seulement Philon,91 91 de Vita Mosis, p. 685 ; Annonce Caj de jambe. p. 1014. Agrippa,92 92 ad lég. Caj. p. 1035. et Flavius Josèphe,93 93 Ag. Apion ii. 17. parler comme une institution régulière, mais dont l’Antiquité et la prévalence globale est attestée dans les écrits juifs,94 94 COMP. Targ ici. Jon. sur JG, v. 2, 9. Je me sens plus hésiter à faire appel à ces passages comme Ber. 19 un, où nous lisons d’un rabbin de Rome, Thodos corps (Theudos ?), qui s’est épanouie de plusieurs générations avant Hillel, pour des raisons que le passage se proposera à l’étudiant. Au cours de Philo, toutefois, ces instructions dans les Synagogues à Rome étaient une institution de longue, établie (Ad Caj. p. 1014). et nulle part plus fortement que dans le livre des actes des apôtres ?
Et dans ces Synagogues, comment « l’amour fraternel » s’appellerait, puisque, si un membre a subi, tout pourrait bientôt être affectée et le danger qui menaçait d’une communauté, à moins d’obvier, avant longtemps submergeraient le reste. Il n’y avait pas besoin pour l’instruction ne pas à « oublier l’amour des étrangers. » 95 95 φιλοξενͺα, hebr xiii. 2. Pour connaître leur n’était pas seulement une vertu ; dans la dispersion de l’helléniste, c’était une nécessité religieuse. Et par des moyens pas un peu qu’ils seraient considèrent comme « messagers célestes » serait la bienvenue. Les actes des apôtres nous savions avec quel empressement ils recevraient et avec quel empressement ils inviteraient, le passage rabbin ou enseignant, venus de la maison de leur foi, de parler, s’il y avait en eux une parole de réconfortant exhortation pour le peuple. 96 96 λͺγος παρακλͺσεως πρͺς τͺν λαͺν, actes xiii. 15. On peut difficilement en douter, compte tenu de l’état des choses, que cela souvent portait sur « la consolation d’Israël ». Mais, en effet, tous que venus de Jérusalem, tout ce qui les avait aidés à prendre conscience de leur lien vivant avec elle, ou elle lié plus étroitement, a été précieuse. « Lettres de Judée », la nouvelle quelqu'un pourrait apporter à son retour de pèlerinage festif ou voyage d’affaires, surtout sur quoi que ce soit connecté avec que le grand espoir - l’étoile qui était à la hausse sur le ciel de l’est - serait bientôt se propager, jusqu'à ce que la communauté juive colporteur dans ses pérégrinations avait porté les nouvelles les plus éloigné et isolé foyer juif, où il pourrait trouver un Sabbat, bienvenue et repos du Sabbat.
C’est sans doute le cas. Et pourtant, quand le juif est sorti du cercle étroit qui autour de lui, il avait attiré, il a été confronté sur tous les côtés par Grecianism. C’est dans le forum, sur le marché, dans la maison de comptage, dans la rue ; dans tout ce qu’il voyait, et dans tous ceux à qui il parlait. Elle a été affinée ; il était élégant ; C’était profond ; C’était extrêmement attrayant. Il peut résister, mais il ne pourrait pas il repousser. Même dans la résistance, il avait déjà cédé à elle. Pour, une fois ouvert la porte aux questions qu’il a apportée, si c’était seulement pour expulser, ou repousser les, il doit abandonner ce principe de simple autorité sur lequel reposait le traditionalisme comme un système. Critique hellénique peut ne pas donc être réduits au silence, ni sa lumière recherche être éteint par le souffle d’un rabbin. Si il a essayé ceci, la vérité serait non seulement être peignée avant ses ennemis, mais souffrir préjudice à ses propres yeux. Il doit répondre dispute avec argument et qui non seulement pour ceux qui n’avaient pas, mais afin d’être lui-même tout à fait sûr de ce qu’il croit. Il doit être capable de tenir, non seulement dans la controverse avec les autres, où fierté pourrait lui offre de tenir bon, mais dans ce concours beaucoup plus grave au sein, où un homme rencontre le vieil adversaire seul dans l’arène secrète de son propre esprit et doit soutenir que f au corps à corps terrible ight, dans lequel il est uncheered par une aide extérieure. Mais pourquoi devrait il se rétrécir du concours, alors qu’il était sûr que son était la vérité Divine, et que par conséquent la victoire doit être son côté ? Comme dans nos conflits modernes contre les inférences onesided enquêtes physiques nous ont l’habitude de dire que les vérités de la nature ne peut pas en contradiction avec ceux de la révélation, les deux étant de Dieu et comme nous sommes enclins à considérer comme des vérités de la nature ce qui parfois ne sont les déductions des faits partiellement compensatoire et comme des vérités de la révélation ce qui, après tout, peut-être seulement nos propres inférences, parfois dans des locaux mal appréhendées, donc l’helléniste chercherait à concilier les vérités de la Révélation Divine avec ceux d’autres qui, pensait-il, il a reconnu dans l’hellénisme. Mais quelles étaient les vérités de la Révélation Divine ? Était-ce seulement la substance de l’écriture, ou aussi sa forme, la vérité elle-même qui a été transmis ou la manière dans laquelle elle a été présentée aux Juifs ; ou, si les deux, puis les deux debout sur exactement le même plan ? La réponse à ces questions serait dépendent peu ou combien il serait « hellenise. »
Une chose en tout cas, c’était tout à fait certaine. L’ancien Testament, leastwise, la Loi de Moïse, était directement et entièrement de Dieu ; et si oui, alors sa forme - sa lettre - doit également être authentique et faisant autorité. Ainsi beaucoup sur la surface et pour tous. Mais l’étudiant doit chercher plus profondément en elle, ses sens, en quelque sorte, vivifiés par grecque critique ; il doit « méditer » et pénétrer les mystères divins. Les Palestiniens aussi recherché dans leur, et le résultat était le Midrash. Mais, selon ses méthodes il avait appliqué - le Peshat, ou la simple critique des mots, Derushou recherche dans les applications possibles du texte, ce qui pourrait être « foulé sur » ; ou le gazon, le roulement supranatural caché, mystique, des mots - c’était encore que la lettre du texte qui avait été étudié. Il y avait, en effet, encore une autre compréhension des écritures, à laquelle Saint Paul a réalisé ses disciples : la portée spirituelle de ses vérités spirituelles. Mais qui avait besoin d’une autre qualification et tendance dans une autre direction de ceux qui savait l’étudiant juif. En revanche, il y avait la vue intellectuelle des écritures - leur compréhension philosophique, l’application pour eux des résultats de Grecian pensé et critique. C’est ce qui a été singulièrement hellénistique. Appliquer cette méthode, et le plus profond l’Explorateur a procédé dans sa quête, plus se sentirait-il lui-même seul, loin de la foule à l’extérieur ; mais la plus brillante aurait également que la lumière de la critique, dont il a porté, briller dans l’obscurité croissante ou, qu’il occupait il vers le haut, serait du précieux minerai, il a posé nu, brillent et brillent de mille différentes teintes de la brillance. Ce qui était juive, palestinienne, particulier, concret dans les écritures, était seulement l’extérieur - vrai en soi, mais pas la vérité. Il y avait des profondeurs sous. Bande de ces histoires de leur nationalisme ; idéaliser la personne des personnes présenté, et vous êtes venu sur des idées abstraites et réalités, fidèle à tous les temps et à toutes les nations. Mais ce symbolisme profond était pythagoricien ; Cette préexistence d’idées qui ont été les types de toute l’actualité vers l’extérieur, a été le platonisme ! Rayons cassés en eux, mais l’accent de la vérité dans les écritures. Pourtant, ces ont des rayons et ne pouvaient venir que du soleil. Toute la vérité a été de Dieu ; C’est pourquoi leur dû de cette origine. Étaient alors les sages des païens aussi dans un sens enseigné en Dieu - et Dieu-enseignement, ou l’inspiration, était plutôt une question de degré que de nature !
Ne restait plus une seule étape ; et que, comme nous l’imaginer, si pas le plus facile, pourtant, alors que nous réfléchissons sur elle, ce qui en pratique serait plus faciles à capturer. C’était simplement pour faire avancer les Grecianism ; franchement à reconnaître la vérité dans les résultats de la pensée grecque. Il n’y a que nous, nommez-le conscience mentale ou comme tu veux, qui, tout involontaire, se lève pour répondre à la voix de la vérité intellectuelle, viennent d'où il peut, tout comme la conscience répond à la cause de la vérité morale ou devoir. Mais dans ce cas, il n’y avait plus. Il y avait le charme puissant que la philosophie grecque a exercé sur tous les esprits d’âmes et l’adaptation particulière de l’intellect juif à ces subtiles, sinon la deep, la pensée. Et, en général et plus puissant que les autres, parce que pénétrer partout, a le charme de la littérature grecque, avec sa brillance ; de la civilisation grecque et de la culture, avec leur vernis et attractivité ; et de ce qui, en un mot, nous pourrions appeler le « temps-l’esprit, » cette tyrannos, qui gouverne tout dans leur pensée, le parler, le faire, si ils listent ou non.
Pourquoi, son balancement étendue même en Palestine lui-même et a été ressenti dans le cercle intime de la Rabbinism plus exclusif. Nous ne parlons pas ici du fait que le langage parlé en Palestine sont venus à imputer en grande partie avec des mots grecs et même en Latin, Hebraised, étant donné que cela s’explique facilement par les nouvelles circonstances et les nécessités des relations sexuelles avec le dominantes ou résidents étrangers. Il n’est pas nécessaire de souligner l’impossibilité il aurait été, en présence de tant de personnes dans le monde grec et romain et après la lutte longue et persistante de leurs dirigeants à la Palestine Grecianise, nay, même compte tenu tant de temples païens magnifique sur le ver sol y de la Palestine, d’exclure tous les savoirs, ou contact avec Grecianism. Mais ne pas pour pouvoir exclure était d’avoir en vue le dazzle de cet inconnu, qui, comme tel et en soi, a dû avoir des attractions particulières à l’esprit juif. Elle avait besoin de poupe principe pour réprimer la curiosité ainsi réveillée. Quand un jeune rabbin, Ben Dama, a demandé à son oncle si il ne peut pas étudié la philosophie grecque, puisqu’il avait maîtrisé la « loi » dans tous les aspects de celui-ci, le plus vieux rabbin a répondu par une référence à Josh. i. 8: ' accéder et rechercher quelle est l’heure qui est ni du jour ni de la nuit et dedans tu pourras étude la philosophie grecque. » 97 97 men. 99 b, vers la fin. Pourtant même le patriarche juif, Gamaliel II., qui peut avoir assis avec Saul de Tarse aux pieds de son grand-père, était censé avoir lui-même doit se retreindre grec, qu’il occupait certainement des opinions libérales sur de nombreux points liés à Grecianism. N’oubliez pas, la tradition lui justifié au motif que son poste lui apporta en contact avec le pouvoir en place, et, peut-être, pour mieux faire valoir lui, des opérations similaires attribuées à l’aîné Gamaliel, bien que sans fondement, à en juger par la circonstance que il était tellement impressionné même par la faute de posséder un Targoum sur le travail dans Aramæan, qu’il avait enterré profondément dans le sol.
Mais ce sont des indications d’une tendance existant. Comment large, il doit avoir étalé, apparaît dans le fait que l’interdiction devait être prononcée sur toute personne qui a étudié la « Sagesse grecque. » L’un des plus grands rabbins, ben Elisha Julien, semble avoir été effectivement conduit à apostacy par ces études. Certes, il apparaît comme le «Acher» - « l’autre » - dans les écrits talmudiques, dont il n’était pas correcte même pour n’en nommer. Mais il n’était pas encore un apostat de la Synagogue lorsque ces « chansons grecques » jamais coulaient de sa bouche ; et c’est dans l’Académie très Beth-HaMidrash, ou théologique, qu’une multitude de Siphrey Minim (livres hérétiques) a volé de sa poitrine, où il étaient resté caché. 98 98 Jérémie Chag. ii. 1 ; COMP. Chag. 15. Il peut être ainsi, que l’expression «Siphrey Homeros» (écrits homériques), qui se trouvent non seulement dans le Talmud99 99 Jérémie Sanh. x. 28 a. mais même dans le Mishnah100 100 Yad. iv. 6. visés principalement, sinon exclusivement, à la littérature hellénistique juive religieuse ou semi religieuse, en dehors même les apocryphes. 101 101 par le biais de cette littérature, qui, comme étant juif, pourrait ont passé insoupçonnée, une connaissance dangereuse pourrait ont été introduits avec les écrits grecs - plus facilement, que, par exemple, Aristobule décrit Homère et Hésiode comme ayant « tirées de nos livres » (AP. Euseb. Praepar. Evang. xiii. 12). selon Hamburger (Real-Encykl. für Bibel u., Talmud, vol. ii. p. 68, 69), l’expression Siphrey Homeros s’applique exclusivement aux écrits hérétiques Judæo-alexandrin ; selon Fürst (Kanon d. A. test. p. 98), il suffit à la littérature homérique. Mais voir la discussion dans Levy, Neuhebr. u. Chald. Wörterb., vol. i. p. 476 a et b. Mais sa présence s’avère, en tout cas, que les Hellénistes ont été crédités avec l’étude de la littérature grecque et qui, à travers eux, sinon plus directement, les Palestiniens avaient fait la connaissance avec elle.
Ce croquis nous préparera une étude rapide de cette littérature hellénistique qui Judée tant redoutée. Son importance, non seulement pour les Hellénistes, mais pour le monde entier, tout juste peut être surestimée. Tout d’abord, nous avons ici la traduction grecque de l’ancien Testament, vénérable non seulement comme le plus ancien, mais que celui qui, à l’époque de Jésus, qui s’est tenue à la place de notre « Version autorisée » et comme tel est si souvent, même si librement, cité, dans le Nouveau Testament. Ne devons nous nous demandons qu’il aurait dû être Bible populaire, non seulement parmi les Hellénistes, mais en Galilée et même en Judée. Ce ne était pas seulement, comme déjà expliqué, que l’hébreu n’était plus la « langue vulgaire » en Palestine, et qui écrit des targoumim étaient interdites. Mais la plupart, sinon tous - au moins dans les villes - comprendraient la version grecque ; il pourrait être cité dans des rapports sexuels avec les frères helléniste ou avec les païens ; et, ce qui était peut-être tout aussi, sinon plus important, c’était le plus facilement possible de l’obtenir. Du travail extrême et leur conféré des soins, des manuscrits hébraïques de la Bible ont été énormément chers, comme nous en déduire un curieux avis Talmudical,102 102 Gitt. 35 dernière ligne et b. où une enveloppe commune de wollen, qui était très bon marchée, bien sûr, une copie des Psaumes, Job, et les morceaux déchirés de proverbes, sont ensemble valant cinq sicles - dire environ 19l. Bien que cet avis datant de la troisième ou quatrième siècle, il n’est pas probable que le coût de l’hébreu biblique MSS était beaucoup plus faible à l’époque de Jésus. Bien sûr, cela mettrait leur possession quasi hors de la portée courante. En revanche, nous sommes en mesure de former une idée du bon marché des manuscrits grecs de ce que nous savons du prix des livres à Rome au début de notre ère. Des centaines d’esclaves ont été engagés il copie ce que l'on dicte. Le résultat n’était pas seulement la publication de grandes éditions comme à notre époque, mais leur production à seulement environ doubler le coût de ce que l'on appelle maintenant « bon marché » ou « editions du peuple. » Sans doute, il serait prudent calculer, qui comme beaucoup d’importance tant que seraient seize pages de petits caractères de couverture pourrait, dans ce cas, vendus au taux de six pence et dans ce rapport. 103 103 COMP. Friedländer, Sitteng. Roms, vol. iii. p. 315. En conséquence, les manuscrits en grec ou en Latin, bien que souvent incorrecte, doivent avoir été facilement réalisables, et cela aurait une influence considérable sur l’apport de la version grecque de l’ancien Testament la « Bible du peuple. » 104 104 à ces causes peut-être soit ajouté la tentative d’introduire Grecianism par la force en Palestine, les conséquences qu’il peut laisser et l’existence d’un Grecian parti dans la terre.
La version grecque, comme le Targoum des Palestiniens, d’origine, sans doute, en premier lieu, dans un feutre national veulent des Hellénistes, qui, en tant qu’organe étaient ignorants de l’hébreu. C’est pourquoi nous trouvons avis des premières versions grecques d’au moins les parties du Pentateuque. 105 105 Aristobule dans Euseb. Præpar. Evang. ix. 6 ; XIII. 12. Les doutes soulevés par Hody contre ce témoignage ont généralement été répudiés par les critiques depuis le traité de Valkenaer (Diatr. de Aristob. JUD. jointe à la dir. de Gaisford de la Præpar. Evang.). Mais cela, bien sûr, ne pouvait suffire. En revanche, il existait, comme nous pouvons le supposer, une curiosité naturelle la part des étudiants, notamment à Alexandrie, qui avait si grand une population juive, à savoir les livres sacrés sur lesquels étaient fondées la religion et l’histoire d’Israël. Encore plus que cela, nous devons prendre en compte les goûts littéraires des trois premiers Ptolémées (successeurs en Egypte d’Alexandre le grand), et l’exceptionnel favorable qui les Juifs depuis longtemps apprécié. Ptolémée I. (Lagi) a été un grand mécène de l’apprentissage. Il prévoit que le Musée d’Alexandrie, qui était une maison de littérature et d’études et fonda la grande bibliothèque. Dans ces entreprises, Demetrius Phalereus était son principal conseiller. Les goûts de la première Ptolémée ont été hérités de son fils, Ptolémée II. (Philadelphus), qui avait pendant deux ans été co-régent. 106 106 286-284 b.c. En fait, ce monarque est finalement devenu littéralement fou de livre, et les sommes dépensées sur MSS rare, qui trop souvent prouvé faux, passent presque croyance. Il peut de même du troisième de ces monarques, Ptolémée III. (Évergète). Il aurait été étrange, en effet, si ces monarques n’avaient pas cherché à enrichir leur bibliothèque avec un rendu authentique des livres sacrés Juifs, ou n’encourage ne pas une telle traduction.
Ces circonstances représenteront les différents éléments que nous pouvons retrouver dans la version grecque de l’ancien Testament et expliquer les avis historiques, légendaires ou plutôt, que nous avons de sa composition. Pour commencer avec ce dernier. Josephus a conservé ce qui, sans doute dans sa forme actuelle, est une lettre fausse un Aristée à Philocrate de son frère,107 107 COMP. Josephi opéra, éd. Havercamp, vol. ii. App. pp. 103-132. L’édition de meilleures et plus critique de cette lettre par le Prof. M. Schmidt, dans Merx' Archiv. i. pp. 252-310. L’histoire se trouve à Jos. Ant. xii. 2. 2 ; AG. AP. ii. 4; Philo, de Vita Mosis, lib. II. l’article 5-7. Les extraits sont donnés plus pleinement dans Euseb. Præpar. Evang. Certains des pères donnent à l’histoire, avec des embellissements supplémentaires. Il a été tout d’abord gravement remis en cause par Hody (Contra Historiam Aristeæ de L. X. interpréter. dissert. Oxon. 1685) et a depuis lors été généralement considéré comme légendaire. Mais sa fondation en fait de la fin reconnue par puits quasiment toutes les critiques, bien que la lettre elle-même est pseudonymic et plein de détails fabuleux. qui nous dit comment, par les conseils de son bibliothécaire ( ?), Demetrius Phalereus, Ptolémée II. avait envoyé par lui (Aristée) et un autre officier, une lettre, avec des cadeaux riches d’Eléazar, le grand-prêtre à Jérusalem ; qui avait à son tour sélectionné des traducteurs de soixante-douze (six sur chaque tribu) et eux dotées d’un manuscrit plus précieux de l’ancien Testament. La lettre donne ensuite des précisions de leur magnifique réception à la Cour égyptienne et de leur séjour dans l’île de Pharos, où ils ont accompli leur travail en soixante-douze jours, quand ils sont retournés à Jérusalem chargé de riches présents, leur traduction ayant reçu l’approbation officielle du Sanhédrin juif à Alexandrie. Partir de ce compte nous pouvons tirer au moins comme l’historique de ces faits : que le Pentateuque - car il se réfère uniquement au témoignage - a été traduit en grec, à la suggestion de Demetrius Phalareus, sous le règne et sous le patronage - voire de direction - de Ptolémée II. (Philadelphus). 108 108 que cela est attesté aussi dans le cas contraire. Voir Keil, Lehrb. d. hist. kr. Einl. d. T., p. 551, note 5. Cela d’accepter les comptes Juifs, qui décrivent la traduction du Pentateuque sous Ptolémée - le Talmud de Jérusalem109 109 i. Meg. dans un récit plus simple, le babylonien110 110 Meg. 9 a. avec des ajouts provenant apparemment les légendes alexandrins ; le premier notant expressément treize ans, ce dernier marquant quinze ans, les variations du texte original. 111 111 c’est tout juste vaut la peine de réfuter l’avis de Tychsen, Jost (Gesch. d. Judenth.) et d’autres, que les écrivains juifs seulement écrit pour Ptolémée mots Hébreux en lettres grecques. Mais le mot {hébreu} ne supporte peut-être pas cette signification à cet égard. COMP. aussi Frankel, Vorstudien, p.31.
Le Pentateuque, une fois traduit, que ce soit par l’un, ou plus probablement par plusieurs personnes,112 112 selon Sopher. i. 8, par cinq personnes, mais qui semble un chiffre rond pour correspondre aux cinq livres de Moïse. Frankel (Ueber d. Einfl. d. paläst. Exeg.) travaille, toutefois, pour afficher en détail les différences entre les différents traducteurs. Mais sa critique est souvent tendue, et la solution de la question est apparemment impossible. les autres livres de l’ancien Testament seraient naturellement bientôt recevoir le même traitement. Ils étaient évidemment rendus par un certain nombre de personnes qui possèdent des qualités très différentes pour leur travail - la traduction du livre de Daniel ayant été défectueux, qui à sa place qu'un autre de Theodotion a été remplacé par la suite. La version, dans son ensemble, porte le nom de la LXX. -comme certains l’ont supposé du nombre de ses traducteurs selon le récit des Aristeas - seulement que dans ce cas il aurait dû être soixante-douze ; ou de l’approbation de l' Alexandrin Sannedrin113 113 que Böhl aurait-il, « le sanhédrin de Jérusalem ! » -Bien que dans ce cas, il aurait dû être soixante et onze ; ou peut-être parce que, dans l’idée populaire, le nombre des nations païennes, dont le grec (Japhet) était considéré comme typique, était de soixante-dix. Nous avons, cependant, une date fixe permettant de calculer l’achèvement de cette traduction. Depuis le prologue de l’apocryphe « sagesse de Jésus fils de Sirach », nous apprenons que, dans ses jours, le Canon de l’écriture a été fermé ; et qu’à son arrivée, à sa trente-huitième année. 114 114 mais l’expression a aussi été reprise à la trente-huitième l’année du règne de Évergète. En Egypte, qui était alors sous la domination d’Évergète, il trouva la LXX soi-disant. version terminée, quand il s’est fixé pour une traduction semblable de l’ouvrage hébraïque de son grand-père. Mais dans le 50ème chapitre de ce travail, nous avons une description du grand-prêtre Simon, qui est évidemment écrit par un témoin oculaire. Nous avons donc comme un terme du pontificat de Simon, au cours de laquelle le Jésus antérieur a vécu ; et comme l’autre, le règne d’Évergète, dans lequel le petit-fils était à Alexandrie. Maintenant, bien qu’il y avait deux grands-prêtres qui portaient le nom de Simon et égyptien deux rois portant le patronyme Évergète, mais pour des motifs purement historiques, et mis à part les préjugés critiques, nous concluons que le Simon d’Eccl. L. était Simon I., le juste, l’un des plus grands noms dans l’histoire traditionnelle juive ; et de même, que l’Évergète du jeune Jésus fut le premier de ce nom, Ptolémée III., qui régna de 247 à 221 avant JC. 115 115 à mon avis, au moins, la preuve historique, indépendamment des considérations critiques, semble très forte. Des auteurs modernes de l’autre côté ont admittedly été influencés par la considération que la date antérieure de la livre du Siracide impliquerait également une date bien antérieure pour la clôture du Canon T. O. qu’ils sont disposés à admettre. Il portera plus particulièrement sur la question de ce qu’on appelle « Psaumes Maccabean, » et l’auteur et la date du livre de Daniel. Mais des questions historiques devraient être traitées indépendamment les préjugés critiques. Winer (Bibl. Realwörterb. i. p. 555), et d’autres après lui avouer que le Simon d’Eccl. ch. L. était en effet Simon le juste (i.), mais que l’Évergète du Prologue était la deuxième du nom, Ptolémée VII., populairement surnommé Kakergetes. COMP. les remarques de Fritzsche sur ce point de vue dans le Kurzgef. Exeg. Handb. z. d. Apokr. 5TE Lief. p. xvii. Sous son règne, par conséquent, nous devons considérer la LXX. version, comme au moins substantiellement, terminée.
De là elle, bien sûr, suivrait que le Canon de l’ancien Testament a été fixé ensuite pratiquement en Palestine. 116 116 COMP. ici, outre les passages cités dans la note précédente, Baba B. 13 b et 14 b; pour la cessation de la révélation dans la période Maccabéenne, 1 MACC. iv. 46; ix. 27 ; xiv. 41 ; et, en général, pour le Vue juive sur le sujet à l’époque du Christ, Jos. AG. AP. i. 8. Ce Canon a été accepté par les traducteurs alexandrins, bien que plus lâche des vues des Hellénistes sur « inspiration » et l’absence de cette étroite vigilance exercée sur le texte en Palestine, a conduit à des ajouts et modifications et même en fin de compte à la admission des apocryphes dans la Bible grecque. Contrairement à l’arrangement hébraïque du tex dans la Loi, les prophètes,117 117 antérieur: Josué, juges, 1 et 2 Sam. 1 et 2 Rois. Postérieure: principaux : Ésaïe, Jérémie et Ézéchiel ; et les prophètes mineurs. et la (sacré) écrits ou hagiographes, la LXX. disposez-les dans les livres historiques et prophétiques, poétiques et compter vingt-deux, après l’alphabet hébreu, au lieu de vingt-quatre, comme les Hébreux. Mais peut-être ces deux peuvent avoir été des arrangements ultérieurs, comme Philon savait évidemment l’ordre juif des livres. 118 118 de Vita Contempl. § 3. Quel texte les traducteurs ont peut-être utilisé nous pouvons seulement supposer. Il se distingue dans un cas presque innombrables de la nôtre, même si les écarts plus importants sont relativement peu nombreux. 119 119 ils se produisent principalement dans 1 Rois, les livres d’Esther, Job, proverbes, Jérémie et Daniel. Dans le Pentateuque, nous les trouvons seulement dans quatre passages dans le livre de l’exode. Dans la grande majorité des variations moindre notre hébreu doit être considéré comme le texte correct. 120 120 il y a également une curieuse correspondance entre la version Samaritaine du Pentateuque et celui de la LXX., qui, dans pas moins d’environ 2 000 passages d’accord contre notre hébreu, bien que dans d’autres instances du texte grec soit est d’accord avec l’hébreu contre le Samaritain, ou bien est indépendant des deux. Sur le lien entre la littérature samaritain et hellénisme il y a quelques avis très intéressants à Freudenthal, l’enfer. Goujon. pp. 82-103, 130-136, 186, & c.
Mettant de côté débarrasse et erreurs d’écriture et compte tenu des erreurs de traduction, l’ignorance et la hâte, notons certains faits remarquables comme caractéristique de la version grecque. Il porte les marques évidentes de son origine en Egypte dans son utilisation des mots égyptiens et références, ainsi que des traces évidentes de sa composition juive. Aux côtés de littéralisme servile et faux, il y a grande liberté, si ce n’est pas permis, dans le traitement de l’original ; bruts erreurs se produisent avec des rendus heureux des passages très difficiles, suggérant à l’aide de certains savants capables. Des éléments Juifs distincts sont indéniablement là, qui ne peut s’expliquer par référence à la tradition juive, même si elles sont beaucoup moins de certains critiques ont supposé. 121 121 des calculs extravagants à cet égard de Frankel (à la fois dans son ouvrage, Ueber d. Einfl. d. Paläst. Exeg., ainsi que dans le Vorstud. z. septembre pp. 189-191) ont été rectifiés par Herzfeld (Gesch. d. Isr. Vol. vol. iii.), qui, peut-être, va à l’autre extrême. Herzfeld (p. 548-550) admet - et cela même avec hésitation - de seulement six références distinctes à Halakhoth dans la suite des passages dans la LXX. : Genèse ix. 4; XXXII. 32 ; Lévitique xix. 19; XXIV. 7 ; Deut. xxv. 5; XXVI. 12. En tant qu’instances de Haggadah, on peut citer les rendus en 24 v. Genèse et Exode x. 23. Ceci nous pouvons facilement comprendre, étant donné seulement ces traditions trouveraient un endroit qui, à cette époque ancienne, n’ont pas seulement été reçus, mais dans la circulation générale. Les éléments typiquement grecques, cependant, sont à l’heure actuelle nous intéresse chef. Elles se composent d’allusions aux termes mythologiques grecs et les adaptations des idées philosophiques grecques. Cependant quelques,122 122 Dähne et Gfrörer sont à cet égard allés à la même extrême que Frankel du côté juif. Mais même Siegfried (Philo v. Alex. p. 8) est obligé d’admettre que la LXX. rendu, ͺ δͺγͺ ͺν ͺͺρατος ͺκαͺ κατασκεͺαστος GEN i. 2), porte une marque indéniable de Grecian vues philosophiques. Et ce n’est certainement pas l’instance unique du type. même une instance bien authentifiée serait nous amènent à soupçonner d’autres et en général de donner à la version au personnage de juif helléniste. Dans la même classe, nous comptons ce qui constitue la caractéristique importante de la LXX. version, qui, faute de meilleures conditions, nous devrait désigner comme rationaliste et apologétique. Difficultés - ou ce qui semblait tel - est enlevés par les méthodes plus "BOLD" et par une manipulation libre du texte ; Il faut guère dire, souvent très mal. Plus particulièrement un effort intense fait de bannir tous les anthropomorphismes, comme incompatible avec leurs idées de la Déité. L’observateur superficiel pourrait être tenté de considérer cela comme pas strictement hellénistique, puisque le même peut être noté et en effet est beaucoup plus systématiquement effectué, dans le Targoum d’Onkelos. Peut-être ces altérations ont même été introduites dans le texte hébreu lui-même. 123 123 comme dans le soi-disant «Tiqquney Sopherim», ou « corrections des scribes. » COMP. ici généralement les enquêtes de Geiger (Urschrift u. Ueberse z. d. Bibel). Mais ceux-ci, cependant savant et ingénieux, exigent, comme tant des dicta de la critique moderne juive, à prendre avec une extrême prudence, et dans chaque cas soumis à des frais de l’examen, depuis tellement grande une partie de leurs écrits sont ce qui est mieux désigné par le Allemand Tendenz-Schriftenet leurs inférences Tendenz-Schlüsse. Mais la critique et l’historien devraient avoir aucun Tendenz - sauf vers simple fait et vérité historique. Mais il y a cette différence essentielle entre palestinianisme et Alexandrianism, que, grosso modo, éviter les Hébreux anthropomorphismes dépend objectif - théologique et dogmatique - l’hellénistique sur subjectif - philosophique et apologétique- motifs. L’hébreu évite les car il fait ce qui lui semble incompatible avec la dignité de héros bibliques et d’Israël. « Grande est la puissance des prophètes », écrit-il, « qui comparent le créateur à la créature ; » ou d’autre124 124 Mechilta sur Ex. xix. « une chose est écrit uniquement à casser à l’oreille » - pour l’adapter à nos modes de humaines de parler et de comprendre ; et encore une fois,125 125 Ber. 31 b. les « mots de la Torah sont comme le discours des enfants des hommes. » Mais pour ce but que les paroles de l’écriture peuvent se présenter sous une autre forme, si besoin être encore modifié, afin d’éviter le malentendu, ou une erreur dogmatique. Les Alexandrins sont arrivés à la même conclusion, mais de sens contraire. Ils n'avaient pas théologiques mais philosophiques axiomes dans leurs esprits - les vérités qui la vérité plus haute ne pouvait pas et, comme ils tenaient, n’a pas enfreint. Seulement creuser ; aller au-delà de la lettre à celle à laquelle on fait ; Résumé de dessaisir la vérité de son enveloppe de béton, national, Judaistic - pénètrent par le porche dim dans le temple, et vous étaient entourés d’un éclat de lumière, de qui, comme ses portails avaient été jetés ouverte, rayons unique étaient tombé dans la nuit du paganisme. Et si la vérité apparaîtrait glorieuse - disculpé plus de leurs propres yeux, triomphant dans celle des autres !
De la manière la LXX. version est devenue vraiment Bible populaire à ce vaste monde juif à travers lequel le christianisme était ensuite s’adresser à l’humanité. Il faisait partie de l’affaire, que cette traduction doit être considérée par les Hellénistes comme inspiré comme l’original. Dans le cas contraire il aurait été impossible de lancer le dernier appel à l’expression même du grec ; encore moins, à trouver en eux un sens allégorique et mystique. Seulement que nous ne devons pas considérer leur point de vue d’inspiration - sauf comme s’appliquant à Moïse et même là que partiellement - de manière identique à la nôtre. À leur esprit inspiration diffère quantitativement, pas qualitativement, de ce que l’âme extasié pourrait à toute expérience de temps, alors que païens même philosophes pourraient finalement être considérées comme à la fois inspiré. Jusqu'à présent comme la version de la Bible a été concernée (et probablement comme des motifs), des vues similaires obtenus à une période ultérieure, même dans les milieux hébraïques, où il a été de prévoir que le chaldéen Targum sur le Pentateuque avaient été initialement dit à Moïse sur le Sinaï ,126 126 Ned. 37 b; Kidd. 49 a. Bien qu’oublié par la suite, jusqu'à restauré et présenté de nouveau. 127 127 Meg. 3 a.
Si oui ou non la LXX. a été lu dans les Synagogues helléniste, et l’adoration effectuée, en tout ou en partie, en grec, doit être hypothétiques. Nous trouvons, cependant, un avis de128 128 Jérémie Meg. iv. 3, éd. Krot. 75 p.a. à l’effet que, parmi ceux qui parlaient une langue barbare (pas hébreu - le terme se référant spécialement en grec), c’était la coutume d’une personne à lire l’ensemble Parashah (ou un leçon pour la journée), parmi les Juifs de langue hébraïque cela été fait par sept personnes, appelées successivement vers le haut. Ceci semble impliquer que soit le texte grec seul a été lu, ou qu’il a suivi un Hébreu lecture, comme le Targum de la Easterns. Plus probablement, toutefois, le premier serait le cas, depuis les deux manuscrits hébraïques, et personnes qualifiées pour les lire, serait difficiles à se procurer. En tout cas, nous savons que les écritures grecques ont été autoritairement reconnus en Palestine,129 129 Meg. i. 8. Toutefois, il est juste d’avouer doute fort, pour ma part, que ce soit ce passage ne peut déférer à la traduction grecque de Akylas. En même temps, elle parle simplement d’une traduction vers le grec. Et avant la version d’Aquila la LXX. seul qui s’est tenue cet endroit. Il est l’un des perversions de juif moderne plus audacieux de l’histoire d’identifier cette Akylas, qui a prospéré environ 130 après J.c., à l’Aquila du livre des actes. Il veut même l’excuse d’une perversion déguisée de l’histoire confuse sur Akylas, Épiphane , qui est alors généralement imprécis, donnant dans l’étang De. et Marie Christine. c. xiv. et que les prières quotidiennes ordinaires pourraient être dit en grec. 130 130 (croyance juive), « Shema » avec sa collecte, les dix-huit « bénédictions » et « la grâce à la viande. » Un rabbin plus tard disculpé l’utilisation du « Shema » en grec par l’argument que le mot que Shema signifiait non seulement « entend », mais aussi « comprend » (Jérémie Sota vii. 1.) COMP. Sota vii. 1, 2. En Ber. 40 b, c’est que la parasha connecté avec la femme soupçonnée d’adultère la prière et la confession à la tenue de la dîme et les bénédictions diverses sur la nourriture, peuvent être dit, non seulement en Hébreu, mais aussi dans d’autres langues. La LXX. méritait cette distinction de sa fidélité générale - au moins, en ce qui concerne le Pentateuque - et de sa préservation de l’ancienne doctrine. Ainsi, sans plus faire référence à sa pleine reconnaissance de la doctrine des anges (COMP. xxxii Deut. 8, xxxiii. 2), nous avons spécialement marquer qui est conservé l’interprétation messianique de Genèse xlix. 10et Numb. XXIV. 7, 17, 23, qui nous apporte la preuve de ce qui avait été estimé généralement accueilli deux siècles avant la naissance de Jésus. Il a dû en raison de l’utilisation qui est faite de la LXX. dans sa plaidoirie, qui exprime plus tard dans la Synagogue de cette version a déclaré avoir été comme grande calamité à Israël comme la fabrication du veau d’or,131 131 Mass. Sopher i. Hal. 7 - à la fin du vol. ix. de la Bab.Talmud. et c’est l’achèvement avait été suivi par le terrible présage d’une éclipse, qui a duré trois jours. 132 132 Hilch. GED. TAAN. Pour les rabbins a déclaré que, après enquête, on s’est aperçu que la Torah pourrait être adéquatement traduite seulement en grec, et ils sont plus extravagants dans leurs éloges de la version grecque de Akylas, ou Aquila, le prosélyte, qui a été fait à contrer l’influence de la LXX. 133 133 Jérémie Meg. i. 11, éd. Krot. p. 71 b et c. Mais en Egypte l’anniversaire de l’achèvement de la LXX. a été célébré par une fête dans l’île de Pharos, dans lequel finalement païens même semblent avoir pris part. 134