ANNEXE IV.

UN RÉSUMÉ DE L’HISTOIRE JUIVE DATANT DU RÈGNE D’ALEXANDRE LE GRAND À L’ADHÉSION D’HÉRODE

(Voir livre I. chap. viii.)

On peut dire la connexion politique du monde grec et, avec elle, le conflit avec l’hellénisme, avez connecté avec la progression victorieuse d’Alexandre le grand à travers le connu puis mondiale (333 b.c.). 6326 6326 nous ne discutons pas ici la question, si Alexander vraiment entra dans Jérusalem. La légende juive a beaucoup à dire de lui et rapporte beaucoup supposé des enquêtes de sa part ou de discussions entre lui et les rabbins, qui prouvent au moins l’impression profonde, qui avait fait son apparition et les résultats permanents qui découlent de l’IT. Il n’était pas seulement que sa destruction de l’empire perse a mis fin à l’allégeance simple et paisible qui Judée était propriétaire lui depuis près de deux siècles, mais que la mise en place de tel un vaste empire hellénique. comme c’était le but d’Alexandre, introduit un élément nouveau dans l’univers de l’Asie. Partout la vieille civilisation a cédé avant la nouvelle. Donc dès le début du deuxième siècle avant Jésus Christ, Palestine était déjà entourée, au nord, est et ouest, avec une ceinture des villes helléniques, tandis que dans l’intérieur de la terre elle-même Grecianism a son pied en Galilée et occupait une position dominante en Samarie. Mais ce n’est pas tout. Après avoir poursuivi l’objet de fréquente de discorde entre les dirigeants de l’Égypte et la Syrie, la Palestine finalement passée égyptien à la domination syrienne du règne de Séleucos IV. (187-175 b.c.). Son successeur était qu’Antiochus IV., Epiphane (175-164), dont la détermination insouciante d’exterminer le judaïsme et à sa place de substituer l’hellénisme, a conduit à la révolte Maccabéenne. Fou que cette tentative semble, elle aurait difficilement pu il y avait pas en Palestine elle-même partie à favoriser ses plans. En vérité, Grecianism, dans sa forme la plus grave, avait longtemps avant fait son chemin, lentement mais sûrement, dans les quartiers plus élevés. À la bonne compréhension de cette histoire sa progression doit être brièvement indiquée.

Après la mort d’Alexandre, Palestine passa d’abord sous domination égyptienne. Bien que les Ptolémées étaient généralement favorables aux Juifs (au moins de leur propre pays), ceux de Palestine senti parfois la main lourde du conquérant (Jos. Ant. xii. 1. 1). Ensuite les concours entre la Syrie et l’Egypte pour sa possession, dans lequel le comté doit avoir gravement souffert. Comme Flavius Josèphe le fait remarquer avec justesse (ant. xii. 3. 3), selon ce qui a en partie acquise, la Palestine était « comme un bateau dans une tempête qui est battu par les flots sur les deux côtés. » Dans le cas contraire, c’était une époque heureuse, parce que l’un de l’indépendance comparative. Le pouvoir laïc et spirituel était investi dans les grands-prêtres héréditaires, qui ont payé pour leur nomination (probablement tous les ans) la somme de vingt talents (vraisemblablement syriens), s’élevant à cinq talents ordinaires, ou plutôt moins de 1 200l. 6327 6327 COMP. Herzfeld, d. Gesch. Volkes Isr, vol. ii. passim, mais spécialement pp. 181 et 211. En plus de ce personnel, le pays a rendu un hommage général, ses revenus étant laissés au plus offrant. La somme prélevée sur la Judée lui-même a calculée à 81 900l. (350 talents ordinaires). Bien que cet hommage semble absolument pas excessif, compte tenu que dans plus tard fois la cotisation du baumier-quartier autour de Jéricho ont été estimé à plus de 46 800l. (200 talents), les difficultés réside dans le mode de perception il par des étrangers, souvent injustement et toujours durement et des frais liés à sa collection. Cette cause de plainte a été en effet, retiré au cours du temps, mais seulement en ce qui a conduit à des fléaux bien plus graves.

La succession des grands-prêtres, telles que prévues à sofiane. xii. 10, 11, 22, fournit les noms suivants : Jeshua. Joiakin, Éliaschib, Jochanan, Jojada,6328 6328 j’ai placé Jochanan (Néh. xii. 22) devant Jonathan, selon le raisonnement ingénieux de Herzfeld, ii., p. 372. La chronologie de leurs pontificats est presque inévitablement en cause. Par ailleurs il y pas quelques difficultés. Voir Zunz, Gottesd. Vortr. p. 27 et les discussions élaborées de Herzfeld, dont les travaux, cependant, sont très défectueuse en arrangement. Jonathan et Jaddua, qui fut le contemporain d’Alexandre le grand. Après la mort de Jaddua, nous avons la liste suivante :6329 6329 heureusement aucune divergence n’existe quant à leur succession. Onias j’ai. (Jos. Xi ant., 8. (7), Simon I. le juste6330 6330 certains chrétiens et tous les écrivains juifs attribuer la désignation de « The Just » à Simon II. C’est directement à l’encontre de la déclaration expresse de Flavius Josèphe. Herzfeld (i. 377) lance un appel à Abhoth i. 2, 3, hommes. 109 bet Jérémie Yoma vi. 3, mais abandonne immédiatement les deux références de ce dernier comme dans le cas contraire historiquement intenables. Mais sûrement pas historique inférence - ceux-là qu'il est - d’ab. i. 2, 3 est une valeur de paramètre contre la déclaration expresse de Flavius Josèphe. En outre, de Zunz a bien démontré que l’expression que qibbel ne doit pas être étroitement pressé, car en effet son utilisation tout au long de la Pereq semble indiquer (Gottesd. Vortr. p. 37, Note). (Ant. xii. 2. 5), Eleazar, Manassé (ant. xii. 4. 1), Onias II., Simon II. (Ant. xii. 4. 10), Onias III., Jason (ant. xii. 5. 1), Ménélaset Alcime (ant. xii. 9. 7), avec qui la série des Pontifes est ramenée à Maccabées. Paix intérieure et le bonheur a cessé après la mort de Simon le juste (au début de la troisième siècle avant JC.), parmi les derniers maillons de cette chaîne un peu mystérieuse des personnages, à laquelle la tradition a donné le nom de « l’Assemblage de la grande, » ou ' Grande Synagogue. » 6331 6331 cela plus dans la suite. Il est appelé {hébreu} qui cependant ne semble pas nécessaire de laisser entendre qu’il était en fait membre de celui-ci

La légende juive a beaucoup c’est miraculeux pour dire de Simon le juste et relie lui aussi bien avec des événements aussi bien depuis longtemps et longtemps derrière son pontificat. Bon nombre de ces traditions se lire comme le résultat de l’aimer, nostalgie du souvenir d’un passé heureux qui n’a jamais été pour revenir. Une telle forme vénérable serait plus jamais vu dans le sanctuaire (Ecclus. 1. 1-4), ni cette attestation miraculeuse soit donnée à n’importe quel autres ministères6332 6332 qu’elle mérite d’avis que dans ces mêmes passages talmudiques se reportera également à plus tard toute cessation des miracles mêmes, comme indiquant la destruction du Temple à venir. (Yoma 39 a et b; Jérémie Yoma c. 2 ; VI. 3). Tout cela semble pointer vers la fin d’une période où le haut-sacerdoce était purement juif dans l’esprit, tout comme les indicateurs sur les dissensions entre sa sonorité (Jérémie Yoma 43 d, en haut) de fils comme faint réminiscences des troubles publics et familles - qui a suivi . En fait lui succéda pas son Onias6333 6333 ou il est désigné dans le Talmud ; Chonyi, Nechunyah et même Nechunyon. Onias est une forme de Grecianised - lui-même un fait significatif. qui a été en vertu de l’âge, mais par son frère Eléazar et lui, après une Ponficate de vingt ans, par son frère Manassé. C’était seulement vingt-sept ans plus tard, après la mort de Manassé, qu’Onias II. devient grand-prêtre. Si Eléazar et surtout de Manassé, appartenant à leur position, ou au moins, renforcement en courtisant la faveur du souverain de l’Égypte, c’était presque naturel que Onias aurait dû prendre la partie opposée ou syrienne. Son refus de la haute-sacerdotale hommage à l’Egypte peine aurait pu entièrement à cause de l’avidité, comme le suggère de Flavius Josèphe . La colère et les menaces du roi ont été apaisés par le neveu du grand-prêtre Joseph, qui prétendait descendre de la lignée de David. Il a su se gagner les faveurs à la Cour d’Alexandrie et obtint le bail des impôts de la Cœle-Syrie (y compris la Judée), en offrant pour elle double la somme déjà versée. La suppression de l’impôt étranger-rassembleur a été très reconnaissante aux Juifs, mais l’autorisation obtenue par Joseph est devenu une nouvelle source de danger, surtout dans les mains de son fils ambitieux, Hyrcan. Ainsi, nous marquons déjà l’existence de trois partis : l’égyptien, le syrien et celui des « fils de Tobias » (ant. xii. 5. 1), comme les partisans de Joseph étaient appelés, après son père. Si la partie égyptienne a cessé lorsque la Palestine passée sous domination syrienne sous le règne de Antiochis III. le grand (223-187 b.c.) et devint finalement entièrement soumises sous Séleucos IV. (187-173), le syrien et surtout la partie Tobias, étaient déjà devenu Grecianised. En vérité, le concours est maintenant devenu un pour pouvoir et des richesses dans lequel chacun a cherché à enchérir sur l’autre par la corruption et malgré à l’étranger. Comme la soumission du peuple pourrait seulement être garantie par l’extinction virtuelle du judaïsme, cet objectif a été régulièrement gardé en vue par le sacerdoce dégénéré.

La tempête n’affectaient pas, en effet, sous le pontificat de Simon II., le fils et successeur d’Onias II., mais les temps devenaient de plus en plus troublés. Bien que les dirigeants syriens montrent parfois des faveurs aux Juifs, la Palestine a été maintenant recouvert d’un réseau de responsables syriens, dont les mains le pouvoir temporel principalement passée. La fiscalité aussi sensiblement accrue et, en plus de la Couronne-argent, se composait d’une capitation, le troisième des-cultures de plein champ, la moitié de la production d’arbres, un monopole royal du sel et des forêts et même une taxe sur les dîmes Lévitiques et sur tous les revenus du Temple. < B10 >6334 6334 dans 1 MACC. x. 29-33; Jos. Et xii ; 3. 3 ; XIII, 2. 3. compte tenu de ces express témoignages l’instruction d’Ewald (Gesch. d. V. Isr. vol. iv. p. 373), à l' effet que la Palestine, ou au moins Jérusalem, appréciée immunité fiscale, semble en effet étrange. Schurer (u.s.p. 71) passe plutôt légèrement au-dessus des troubles en Judée devant Antioche Épiphane. Questions est devenu beaucoup plus pire sous le pontificat d’Onias II., le fils et successeur de Simon II. Un différend entre lui et un certain Simon, un prêtre et le capitaine de la garde en temple,6335 6335 Herzfeld à juste titre corrige « Benjamin » iiide MACC. 2. 4. COMP. 218 p. u. s. apparemment provoqué par la convoitise sans scrupules de la Simon ce dernier, induit à faire appel à la cupidité des Syriens en se référant aux trésors innombrables qu’il a qualifié déposés dans le Temple. Son motif peut avoir été en partie un désir de vengeance, en partie l’espoir de parvenir à l’office d’Onias. Il a été attribué à une apparition très naturelle, mais il s’agissait probablement seulement les superstition qui a arrêté le général syrien à ce moment-là. Mais une leçon dangereuse avait été apprise comme par les Juifs et les gentils.

Séleucos IV. lui succède son frère Antiochus IV., Epiphane (175-164). Quelque explication psychologique peut-être être offerts de son roulement - si sa conduite était celui d’un fou, ou d’un despote en état d’ébriété à l’oubli absolu de toute considération autre que son propre caprice par la possession imaginaire de puissance incontrôlée et illimité - cruauté et l’insouciance de la tyrannie étaient aussi en évidence ses caractéristiques comme le revengefulness et le dévouement sans bornes à la superstition. Sous un tel règne le précédent laquelle Simon, le capitaine du Temple, s’était fixé, a été suivi avec succès par le non moins une personne que le frère du grand-prêtre lui-même. La promesse d’une augmentation annuelle de 360 talents dans les impôts du pays, en plus d’un paiement de 80 talents par un autre revenu (2 MACC. iv. 8, 9), a acheté la déposition d’Onias III. -le premier événement de ce genre enregistré dans l’histoire juive - et le remplacement de son frère Joshua, Jésus ou Jason (comme il aimait à Grecianise son nom), dans le pontificat. 6336 6336 l’avis à Jos. Ant. xii. 5. 1 doivent être corrigés par le compte en 2 Macc. Comp. Herzfeld, u. s. Mais ce n’était pas tout. Les nécessités, si ce n’est les inclinaisons, le nouveau grand-prêtre, et ses rapports avec le roi de Syrie, prescrit une politique grecque à la maison. Il semble presque incroyable, et pourtant il est tout à fait en conformité avec ces conditions, que Jason aurait dû en fait payer à Antiochus une somme de 150 talents pour obtenir la permission d’ériger un gymnase à Jérusalem, qu’il est entré dans les citoyens d’Antioche sur les registres de Jérusalem, et qu’une fois il est allé jusqu'à envoyer une députation à assister aux jeux à Tyr, avec de l’argent pour l’achat des offrandes à Héraclès ! Et à Jérusalem et dans tout le pays, il y avait un parti fort et de plus en plus à soutenir Jason dans ses plans et de suivre son exemple (2 MACC. iv. 9, 19). Jusqu'à présent Grecianism déjà abattue sur le pays, non seulement de menacer l’introduction des vues, des mœurs et des institutions tout à fait incompatibles avec la religion de l’ancien Testament, mais même l’abolition de la corporelle célèbrent qui avait distingué sa professeurs (1 MACC. i. 15; Jos. Xii.5 ant. 1).

Mais la faveur Antiochus montrant Jason n’était pas de longue durée. Un encore plus scrupuleux que lui, Ménélas (ou, selon son nom juif, Onias), le frère de ce Simon qui avait tout d’abord excité la cupidité syrienne sur le Trésor du Temple, outbade Jason avec Antichus par une promesse de 300 talents en outre tho l’hommage que Jason avait payé. En conséquence, Ménélas fut nommé grand-prêtre. Dans le langage expressif de l’époque : « il est venu, apportant rien digne de la grande-prêtrise, mais vu la fureur d’un cruel tyran et la rage d’une bête sauvage » (2 MACC. iv. 25). Dans le conflit pour le pontificat, qui maintenant s’est ensuivi, Ménélas conquise par l’aide des Syriens. Suivi d’une période terrible de l’anarchie interne et troubles externes. Ménélas et ses associés, rabattre chaque retenue et même pillent le Temple de certains de ses vases précieux. Antiochus, qui avait considéré la résistance à sa personne désignée comme rébellion contre lui-même, a pris vengeance terrible massacre des habitants de Jérusalem et le pillage du Temple. Mais ce n’était pas tout. Lorsque vérifié dans son avance contre l’Egypte, le mandat impératif de Rome, Antiochus compensait sa déception par une expédition contre la Judée, dont l’objet avoué était d’écraser les gens et à balayer loin le judaïsme. Les horreurs qui maintenant s’en est suivi sont également enregistrés dans les livres des Maccabées, par Flavius Josèpheet dans la tradition juive. 6337 6337 outre talmudiques et midrashique avis, nous avons ici voir que plus intéressants et les plus anciennes Megillath Taanith, ou « Rouleaux de jeûnes, » dont la traduction est donnée à l’appendice V. Les passages portant sur cette période sont collectés dans Derenbourg, Hist. de la Palestine, p. 59-63, bien que sa référence à qui le 28 d’Adar est au moins ouvert à controverse. Tous les sacrifices, le service du Temple et l’observance du Sabbat et des jours fériés ont été interdites ; le Temple à Jérusalem était dédié à Jupiter Olympius ; les Saintes Écritures ont été cherché et détruits ; les Juifs forcés de prendre part à des rites païens ; un autel païen petit a été élevé sur le grand autel de l’Holocauste - en bref, chaque insulte a été entassé sur la religion des Juifs, et toute sa trace devait être écarté. La date de la dernière profanation du Temple était le 25e Chislev (correspondant à nos décembre) - la même qui, après sa purification par Judas Maccabée,6338 6338 la désignation « Maccabée » a été initialement donné à Judas (1 MACC. ii. 4, 66; iii. 1 ; c. 24, 34). Le nom a été, comme celui de Charles Martel, probablement dérivé de {hébreu}, ou en chaldéen {hébreu}, un marteau. COMP. Josippon ben Gorion, iii, 9. 7 (éd. Breithaupt, p. 200) - seulement qu’il écrit le nom avec un {hébreu} et pas un Hébreu {}. ses services ont été restaurés, les mêmes sur lesquelles the Christian Church célèbre la dédicace d’un Temple mieux, celle du Saint-Esprit dans l’Incarnation de Jésus-Christ.

Mais la persécution implacable, qui a cherché ses victimes dans toutes les régions de la terre, aussi appelé avant un libérateur en la personne de Mattathias. L’histoire de la glorieuse levant et délivrance définitive du pays sous les Macchabées ou Asmonæans, car ils sont toujours appelés dans les écrits juifs,6339 6339 {hébreu}. Flavius Josèphe (Ant. xii. 6. 1) le mot dérive Asmonœus, l’arrière-grand-père de Mattathias. D’autres il dérivent le mot {hébreu} (« princes » dans A.V. Psaume ixviii. 31). est suffisamment connue. Seul le contour plus brève de celui-ci peut ici être tenté. Mattathias mourut avant l’entrée à n’importe quel engagement réel avec la Syrie, mais la victoire après victoire ont assisté les bras de son fils, Judas la Maccabée, jusqu'à ce qu’enfin le Temple pourrait être purifié et ses services restauré, exactement trois ans après son profanation (25 Chislev, 165 avant JC). La domination du héros juif a pris d’autres cinq ans, ce qui peut difficilement être décrit comme autant de succès avec le début de son administration. Les deux premières années ont été occupées à fortifier les positions fortes et châtier ces païens hostile de tribus frontalières qui ont harcelé de Judée. Vers la fin de l’année, 164 Antiochos Épiphane est mort. Mais son successeur, ou plutôt de Lysias, qui administraient le Royaume pendant sa minorité, s’est pas contenté d’abandonner la Palestine sans un autre concours. Aucun actes d’héroïsme, cependant grande, ne pourraient compenser l’infériorité des forces sous commandement de Judas. 6340 6340 la force syrienne est censée avoir s’élevait à 100 000 fantassins et 20 000 cavaliers 32 éléphants de guerre (1 MACC. vi. 30). La perspective devenait désespérée, lors de troubles à la maison a rappelé l’armée syrienne et a conduit à un traité de paix dans lequel les Juifs ont reconnu la suprématie syrienne, mais ont obtenu la liberté de conscience et de culte.

Mais la trêve fut de courte durée. Comme nous l’avons vu il y avait déjà dans les parties de la Palestine deux - ce qui, de son caractère et les objectifs, peut généralement être désigné comme les grecqueset les Hassidim (Assidéens). Il peut y avoir peu de doute que ce dernier nom initialement dans la désignation de Belz, appliqué à la piété en Israël dans ces passages comme PS. xxx. 5 (4 dans notre A.V.) ; XXXI. 23 (A.V.24 ; xxxvii. 28). La tradition juive établit une distinction entre le « plus tôt » et le « plus tard » Hassidim (Ber. v. 1 et 32 b; Hommes. 40 b). Les descriptions de l’ancien sont tellement tard une date, que les caractéristiques du parti sont donnés conformément aux vues et pratiques qui appartiennent à une évolution beaucoup de piété rabbinique. Leur fundamental vues mai, toutefois, être rassemblés depuis les quatre premières phrases de la Tractate Mishnic « Abhoth, »6341 6341 , nous considérons la phrase d’ouverture du Abhoth comme jalonnant le général principes et objectifs de la soi-disant « grande Assemblée ». de qui le dernier sont attribuées à Jose le fils de Joezer et José le fils de Jochanan, qui, comme nous le savons, appartenait encore au « Hassidim antérieure. » Celles-ci ont prospéré environ 140 b.c. et plus tard. Cette date éclaire beaucoup sur la relation entre le Hassidim « précédent » et « plus tard » et l’origine des sectes des Pharisiens et des Saducees. En comparant les phrases de la Hassidim antérieure (AB. i. 2-4) avec celles qui suivent, nous remarquons une simplicité marquée à leur sujet, alors que les autres soit indiquer un développement rapide de Rabbinism, ou trouvent un écho des relations politiques existant, ou encore semble allusion aux difficultés actuelles ou des controverses. Nous en déduisons que le Hassidim « antérieure » représente le « pieux » en Israël - bien sûr, puis du point de vue - qui, à l’encontre de la partie grecque, se sont ralliés autour de Judas Maccabée et son successeur, Jonathan. L’accession à la dignité sacerdotale-haute par Jonathan le Maccabée, sur la nomination du roi syrien (environ 152), a été une étape dont le parti ultra-orthodoxe a jamais pardonné l’Asmonæans. De cette période, par conséquent, nous date de l’aliénation de la Belz - ou plutôt la cessation de la « plus tôt » Hassidim. Désormais, le parti, à ce titre, dégénéré, ou, pour parler plus correctement, tombé sur les opinions religieuses extrêmes, qui leur a fait la section la plus avancée des pharisiens. 6342 6342 un changement quelque peu analogue, au moins des opinions théologiques, distingue le plus tard les antérieures « puritains ». Les écoles théologiques qui sont en partie politiques au début de leur histoire souvent dégénéré, soit dans des partisans politiques, ou encore en extrêmes sectaries, puisque l’un ou l’autre de leurs rationes vivendi ne répond plus. Ce dernier et la Saducees désormais représenté le peuple dans son sens religieux double. Avec ce point de vue accepte la déclaration de Flavius Josèphe (ant. xiii.5. 9), qui mentionne d’abord l’existence de pharisiens et Saducees à l’époque de Jonathan et même l’avis confus dans Aboth de Rabbi Nathan 5, qui attribue l’origine de la Saducees à la première ou deuxième génération des disciples de Zadok, lui-même disciple d’Antigone de Socho, ce qui porterait la date pour presque le même temps que Flavius Josèphe.

De cette digression, nécessaire à la bonne compréhension des relations internes en Judée, nous revenons à l’histoire politique. Il y avait un autre changement sur le trône de Syrie. Démétrios, le nouveau roi facilement écouté les plaintes d’une députation juive et nommé leur chef, Alcime (Jakim ou Eljakim) grand-prêtre. Dans un premier temps le Chasidin étaient disposés au pour soutenir, ayant rempli auparavant un haut poste dans le sacerdoce, ainsi que le neveu de José, le fils de Jaezer, un de leurs dirigeants. Mais ils ont terriblement souffraient pour leur témérité. Aidé par les Syriens, Alcime saisi le pontificat. Mais Judas soulève une fois de plus la norme nationale contre les intrus et les alliés. Première victoire semblait poussait à l’équipe nationale et le jour de la défaite finale et l’abattage de l’armée syrienne et de Nicanor leur général était inscrit dans le calendrier juif comme un sur lequel le jeûne et de deuil ont été interdits (le 13 Adar ou mars). Pourtant, la perspective était loin d’être rassurant, d’autant que la division était déjà apparue dans les rangs des Juifs. Dans ces circonstances Judas a ordonné ses yeux vers la nouvelle puissance occidentale qui commençait à éclipser l’est. C’est seulement une étape fatale - début de tous les maux futurs - et même sur le plan politique, une grave erreur, pour entrer dans une alliance défensive et offensive avec Rome. Mais avant encore plus un avantage temporaire pourrait provenir de cette mesure, Judas le Maccabee avait déjà succombé à un nombre supérieur et tombés héroïquement au combat contre les Syriens.

La guerre de libération avait duré sept ans, et encore quand le petit reste du parti Asmonæan choisi Jonathan, le plus jeune frère de Judas, comme son successeur, leur cause semblait plus désespérée que presque à toute période antérieure. Le groupe Grecian dominait en Judée, l’hôte syrien occupé les terres et Jonathan et ses adhérents ont été obligés de se retirer de l’autre côté de la Jordanie. Le seul espoir, si tel il peut être appelé, dans les circonstances qui, après la mort d’Alcime le pontificat, n’a pas été comblé par un autre candidat syrien, mais est resté vacant depuis deux ans. Pendant ce temps les nationalistes doivent ont gagné en force, étant donné que la partie grecque maintenant une fois de plus demandé et obtenu aide syrienne contre eux. Mais la résistance presque passive qui Jonathan offert avec succès lassé par le général syrien et a conduit à un traité de paix (1 MACC. ix. 58-73). Dans la période qui a suivi, le groupe de Asmonæan constamment augmenté, afin que lorsqu’un roi rival réclamé l’État syrien, les deux prétendants Bakar pour le soutien de Jonathan. Il a pris le parti du nouveau monarque, Alexander Balas, qui lui a envoyé une couronne d’or et un manteau de pourpre et le nomma grand-prêtre, une dignité à laquelle Jonathan a accepté à la fois. 6343 6343 les pharisiens lui pardonna jamais cela. Il est bien vrai que ce plaidoyer en faveur de leur opposition à la Asmonæans est pour la première fois a indiqué au cours d’un règne plus tard - que de John Hyrcanus I. - et qui il a été ensuite ostensiblement basée sur le terrain de la mère des Hyrcanus, après avoir été prisonnier de guerre. Mais voir nos remarques sur ce point plus loin. Le Pontife juif a été fidèle à son patron même contre un nouveau prestataire à la Couronne de la Syrie. 6344 6344 l’histoire, cependant, différemment racontée par Flavius Josèphe (ant. Xiii. 4. 3). J’ai suivi le compte dans 1 MACC., qui est généralement considéré comme le plus digne de confiance, même si je ne suis pas sans appréhensions, car Flavius Josèphe avait évidemment le livre des Maccabées devant lui. Et telle était son influence, que ce dernier, à s’emparer du trône, non seulement a pardonné la résistance de Jonathan, mais confirme dans le pontificat et même remis la taxation de la Palestine sur un tribut (probablement annuel) de 300 talents. Mais l’infidélité et l’ingratitude du roi syrien a conduit Jonathan peu de temps après prendre le côté d’un autre prétendant syrien, un enfant en bas âge, dont les créances ont été apparemment défendues par son général Tryphon. En fin de compte, cependant, la résistance aux régimes de Tryphon pour l’obtention de la Couronne pour lui-même de Jonathan conduit à l’assassinat du grand-prêtre juif par trahison.

Le gouvernement de Judée pouvait pas, en ces temps difficiles, ont mis au point un plus prédisposé pour elle que Simon, un frère aîné de Judas Maccabée. Son père avait, lors de son aliénation mourante, déjà désigné lui « comme l’homme de l’avocat » parmi ses fils (1 MACC. ii. 65). Laïcs de la politique de Simon surtout en tournant à bon compte les litiges en Syrie et dans la consolidation de cette règle qu’il avait acquis (143-135, c.-b.). Après le meurtre de son frère par Tryphon, il prit part du demandeur d’asile syrien (Demetrius) qui a été opposé Tryphon. Démétrios a été heureux d’acheter son soutien par une rémission de toute imposition pour tous les temps à venir. C’était le premier grand succès, et les Juifs perpétuent sa mémoire en s’inscrivant à son anniversaire (27 Iyar, ou mai) dans leur calendrier. Une date encore plus importante, aussi bien dans le « calendrier » (Meg. TAAN. Donnée le 2) et dans l’histoire juive (1 MACC. xiii. 51), fut le 23e Iyar, lorsque les travaux de compensation du pays de l’étranger a été complété par le parti syrien. Les prochaines mesures de Simon ont été dirigés vers la suppression de la Grecian party en Judée et les établissements de la paix et la sécurité de ses propres adhérents. L’esprit populaire ce « âge d’or » décrit en langage rougeoyante dans 1 MACC. xiv. 8-14, semblait culimnate dans un événement par lequel la vanité nationale se félicite et la sécurité future de leur pays apparemment assurée. Ce fut l’arrivée d’une ambassade romaine en Judée en vue de renouveler la Ligue qui avait déjà été faite par Judas Maccabée et Jonathan. Simon a répondu en envoyant une ambassade juive à Rome, qui a apporté un précieux bouclier d’or en signe de gratitude. Dans leur ivresse les Juifs adopté un décret et gravée sur les tables d’airain, Simon de faire "leur grand-prêtre et gouverneur pour toujours, jusqu'à ce qu’il devrait se poser un prophète fidèle ;' en d’autres termes, les nommant au bureau double du spirituel et laïque chef et déclarez-le héréditaire (1 MACC. xiv. 41-45). Le fait qu’il aurait dû être nommé aux dignités dont lui et son prédécesseur avaient déjà eu lieu, et qu’offices qui, en eux-mêmes, étaient héréditaires devraient maintenant être déclarées dans la famille de Simon, mais aussi l’inconvénient : « jusque là surviendrait un prophète fidèle, "suffisamment indiquent qu’il y avait des dissensions parmi le peuple et l’opposition à la Asmonæans. En vérité, les que le Hassidim avait déjà avait été aliéné, donc il y avait une partie croissante parmi les pharisiens, leurs successeurs, dont l’hostilité à la Asmonæans a augmenté jusqu'à ce qu’il mis au point en haine positive. Cet antagonisme, toutefois, pas reposait sur leur possession du pouvoir séculier, mais sur leur occupation du pontificat, peut-être sur leur combinaison des deux commissariats. Dans quelle mesure leur inimitié est allé, apparaîtra dans la suite. Pour une fois, il était réprimée par la situation critique. Car, le concours avec les Syriens devaient être renouvelés une fois de plus, et bien que Simon, ou plutôt son fils, a obtenu la victoire, le grand-prêtre âgé et deux de ses fils, Mattathias et Judas, est tombé par la trahison de Ptolomæus, gendre de Simon.

Le pontificat et le gouvernement maintenant mis au point lors de l’unique fils de Simon reste, connus John Hyranus i. (Jochanan Horkenos,6345 6345 la dérivation du nom Hyrcanus, ou dans les écrits rabbiniques Horqenos, proposé par Grätz (Geesch. d. Juden. vol. ii. p. 55) et pris en charge par Hamburger (Real. Encycl. für Bibel u. Talmud, sect. ii. p. 421, note 15) n’est pas tenable, étant donné, que les autorités rabbiniques pas quelques portaient le nom même (COMP. ab. ii. 8 ; Sanh. 68 une). Il ne pouvait pas, par conséquent, la victoire de Hyrcanus « sur Cendebœus, les Hyrcaniens. » Jannai6346 6346 le nom Jannai est censé avoir été une abréviation de Jochanan. Beaucoup d’enseignants rabbiniques de ce nom est mentionnés. Derenbourg (Hist. de la Palest. p. 95) la considère comme une abréviation de Jonathan, mais son raisonnement n’est pas convaincante. ), 135-105 b.c. Son premier désir était naturellement de libérer sa mère, qui était encore au pouvoir de Ptolomæus, et de lui châtier pour ses crimes. Mais dans ce qu’il a échoué. Ptolémée a acheté l’immunité en menaçant de tuer ses captifs et par la suite a traîtreusement tué lui. Peu après cela, une armée syrienne assiégé Jérusalem. La ville a été réduit de grands détroits. Mais quand à la fête des Tabernacles, le roi de Syrie non seulement accordé une trêve pour les assiégés, mais en réalité leur a fourni ce qui était nécessaire pour les services du Temple, Hyrcan demandé et obtenu la paix, bien que les conseillers syriens a exhorté leur roi d’utiliser le occasion pour exterminer à Jérusalem. Les conditions, bien que difficile, n’étaient pas déraisonnables dans les circonstances. Mais des ennuis frais en Syrie a donné une tournure plus favorable aux affaires en Judée. Tout d’abord, Hyrcan soumis la Samarie et ensuite conquis Idumæa, dont il a fait des prosélytes en leur donnant la possibilité de la circoncision ou l’exil les habitants. Ensuite, le traité avec les Romains a été renouvelé, et enfin, Hyrcan s’est prévalu de la décroissance rapide de la monarchie syrienne de secouer son allégeance à l’étranger. Exclusivisme juif se félicite également de la destruction totale de la Samarie, dont le jour du Mémorial (la 25e Marcheshvan, novembre) a été inséré dans le calendrier festif (Meg. TAAN. Per., 8). 6347 6347 selon Jérémie Soath ix. 13 et Sot. 33 a, un «Bain QV» ou la voix céleste, émanant du lieu très Saint, avait annoncé à Hyrcan, tout en officiant dans le Temple, la victoire de son fils à Samarie. Flavius Josèphe (Ant. xiii. 10. 7), ayants droits sur ce terrain à Hyrcan le prophétique, ainsi que le titre sacerdotal et royal,. N’était-ce la seule date qui ses successeurs ajoutées au calendrier des fêtes nationales. 6348 6348 Voici les 15 et 16 Sivan, la 16ème Adar et le 7e Iyar. COMP. le Meg. TAAN.

Mais son règne est le plus profond important dans notre histoire comme marquant le premier concours public entre les grands partis, les pharisiens et les Saducees et aussi comme le point tournant dans l’histoire des Maccabées. Même les pièces de cette période sont instructives. Ils portent l’inscription : « Jochanan, le grand-prêtre et le Chebher des Juifs ; « Sinon, « Jochanan le grand-prêtre, chef et la Chebher des Juifs. » 6349 6349 Schurer (Neutest. Zeitg. p. 113) ne donne pas correctement cette inscription. COMP. Levy, Gesch. d. Jud. Munzen, p. 52, 53. Voir en particulier Madden. « Les pièces des Juifs, » pp. 74-81, où figurent toutes les variétés d’inscription. Chebher, qui, sur les pièces de monnaie, se produit seulement dans le cadre de « Grand-prêtre », incontestablement on entend, pas au peuple juif en général, mais à eux à l’ecclésiastique organisationet les points donc la reconnaissance de un « Anciens », ou un organe de représentation, qui a présidé des affaires avec et sous le « grand-prêtre » comme « Chef ». 6350 6350 nous rejeter les lectures fantaisistes et les explications du mot {hébreu} par De Saulcy et Ewald. Mais je ne peux souscrire à Schürer en l’appliquant à l’ensemble du peuple. Même le passage dont il cite (Ber, iv. 7, auquel la correspondante Guemara devrait être comparée), prouve que le mot ne sert pas vaguement pour le peuple, mais en ce qui concerne leur ecclésiastique nexus. Maquette, aussi Meg. 27 b. À cet égard la présence ou absence du mot «Chebher» ou même mention des Juifs, peut se permettre de conseils quant à la relation d’un chef Maccabee les dirigeants ecclésiastiques du peuple. Il a déjà été expliqué que le Hassidim, considéré comme le Parti National, avait cessé et que les dirigeants ont été maintenant divisés en pharisiens et des Sadducéens. Par tradition et nécessité que Hyrcanus a appartenu à l’ancienne, de tendance et probablement, inclinaison à la plus tardive. Son ingérence dans les affaires religieuses a été pas du tout du goût des Pharisiens, encore moins à celle de leurs extrêmes sectaries, le Hassidim. Tradition attribue à Hyrcan pas moins de neuf innovations, dont seulement cinq ont été poursuivis par la suite comme des ordonnances juridiques. Première, le paiement des dîmes (à la fois le Lévitique et le soi-disant « pauvres du dîme ») a été déclaré n’est plus obligatoire pour le vendeur, s’il était un des Am ha-Arets, ou gens de la campagne, mais sur l’acheteur. 6351 6351 COMP. « Les croquis de la vie sociale juive au temps de Christ, » p. 233, 234. Plaintes avaient fait longtemps que cet impôt lourd n’a pas été payé par la majorité des gens ordinaires, et il a été jugé préférable de consacrer la responsabilité sur l’acheteur, sauf si le vendeur était ce qu’on appelait «neeman, » confiance ; c'est-à-dire, celui qui avait solennellement engagé à payer la dîme. À cet égard, Deuxièmement, la déclaration a ordonné en Deut. xxvi. 3-10 a été abrogée en tant qu’il n’était plus applicable. Troisièmement, tout le travail qui a provoqué le bruit a été interdite pendant les jours intermédiaires entre les premiers et les derniers jours de grandes fêtes de la Pâque et de la fête des Tabernacles. Quatrièmement, la formule : "Awake, pourquoi DORS toi, Seigneur » (Psaume xliv. 23), avec lequel, depuis la persécution syrienne, la matinée avait début du service dans le Temple, a été abolie. Cinquièmement, la coutume cruelle de blesser les animaux sacrificiels sur la tête a été interdite et anneaux fixés dans la chaussée dont les animaux étaient attachés (Jérémie Maas. SH. v. 9 ; Jérémie Sot. IX. 11 ; TOS. Sot. 13 ; Sotah 48 a). Les quatre ordonnances de Hyrcanus qui furent abolies dénommé l’introduction dans les documents officiels, après le titre du grand-prêtre, de l’expression « El Elyon » - le Dieu très-haut ; tentative de déclarer les villes syriennes et samaritain susceptibles de dîmes (ce qui implique leur incorporation virtuelle), alors que selon un vieux principe, cette obligation n’appliqué lorsqu’une place pourrait être atteint de Judée sans passer sur le sol des païens ; à l’abrogation par Hyrcan d’un texte antérieur par ben Jose Joezer, qui décourage l’émigration en déclarant tous les sols de païens souillé, et qui a rendu des rapports sociaux avec les gentils impossible en déclarant les vaisseaux de verre capable de contracter Profanation de Lévitique (Jérémie Shaab. 1. 4 ; Shabb.14 b) - et qui a été réadopté ; et, enfin, pour les facilités de paiement sur laquelle le roi avait admis le Idumæans dans la communauté juive.

De tout cela, il n’est pas difficile de partir d’une idée des relations entre Hyrcan et les pharisiens. Si Hyrcan ne savait pas autrement de l’aversion croissante des Pharisiens, Sadducéens ami et conseiller le tint informé et l’a transformé pour tenir compte de son parti. L’histoire de la brouille publique entre Hyrcan et les pharisiens est raconté par Flavius Josèphe (ant. xiii. 10. 5, 6) et dans le Talmud (Kidd. 66 a), avec seulement des variations de noms et les détails. Si un défi jeté aux Pharisiens (selon le Talmud), ou en réponse à une demande quelque peu étrange de Hyrcanus, signaler n’importe quelle partie de son comportement qui n’était pas conformément à la Loi (donc Josephus), une des sections extrêmes de les pharisiens,6352 6352 Flavius Josèphe appelle lui Eléazar, mais le Talmud (Kidd. 66 a) Jehudah ben Gedidim, pour lequel Hamburger lirais Nedidim, la secte des « les solitaires, » qu’il considère comme un autre désignation pour le Hassidim extrême. lors d’une fête donnée à la partie, appelé Hyrcan se contenter du pouvoir séculier et à la démission le pontificat, au motif qu’il a été disqualifié pour elle, parce que sa mère avait été un prisonnier de guerre. Même le Talmud admet que ce rapport était calomnieuse, alors qu’il a offert une insulte gratuite à la mémoire d’une vraiment noble femme héroïque, tous plus injustifiable que le pontificat, par décret public, accompli le cas si l’accusation portée maintenant avait été autre qu’un prétexte pour couvrir l’hostilité de la Hassidim. L’aveu éruption cutanée a été vengé sur tout le parti. De l’avis de Hyrcanus tous prouver avec accomplit, lorsque, sur la remise en question, ils ont déclaré le délinquant seulement coupable de « stripes et obligations. Hyrcanus a désormais rejoint les Sadducéens, et bien que la déclaration du Talmud sur l’abattage des Pharisiens leaders est incorrecte, il peut y avoir aucun doute qu’ils ont été écartés du pouvoir et exposés à de la persécution. Le Talmud ajoute que cela, qui, bien que chronologiquement incorrecte, est significative, « Jochanan le grand-prêtre a servi dans le pontificat de quatre-vingts ans, et à la fin d’eux, il est devenu un sadducéen. » Mais ce n’était que le début des troubles à la partie pharisaïque, qui se vengera par la haine amère la plupart - au début, également de la baisse de la Maccabbes.

Hycranus a laissé cinq fils. Le plus ancien d'entre eux, Aristobule (en Hebew Jehudah), il a légué le pontificat, mais nommé sa veuve pour lui succéder au sein du gouvernement laïque. Mais Aristobule jeté sa mère en prison, où elle périt peu après - comme l’histoire est allée, par la faim. Le seul de ses frères qu’il avait laissé en liberté, et qui, était en effet, son favori, fut bientôt aussi une victime de ses soupçons jalouses. Heureusement, son règne a duré un an seulement (105-104 b.c.). Il est décrit comme favorisant ouvertement la partie grecque, bien que, sur la conquête de Ituræa, un quartier à l’est du lac de Galilée,6353 6353 par une curieuse erreur, Schurer localise Ituræa vers le nord au lieu d’à l’est le lac de Galilée et parle de « Tradition juive » comme tel un dessin sombre d’Aristobule. M. S. doit faire référence à Flavius Josèphe, depuis la tradition juive jamais nommée Aristobule (Neuest. Zeitg. p. 118). Il a obligé ses habitants à soumettre à la circoncision.

Sur la mort d’Aristobule. I., sa veuve, Alexandra Salomé, libéré de ses frères de prison et apparemment épousé l’aîné d'entre eux, Alexander Jannæus (ou en Hébreu Jonathan), qui a succédé au pontificat et le gouvernement laïque. Les trois périodes de son règne (104-78 b.c.) semblent indiqués dans les différentes inscriptions sur ses monnaies. 6354 6354 pour les pièces de ce règne COMP. Madden, u. s. p. 83-93. Je me suis arrangé mais eux un peu différemment. La première période, qui a duré huit ou dix ans, a été que dans lequel Jannai a été engagé dans les guerres de conquête, qui ajouté les villes sur le littoral maritime à ses possessions. 6355 6355 selon, sur la deuxième série de pièces de monnaie, qui date de son retour à Jérusalem et la rupture avec les pharisiens, nous avons au verso l’appareil d’une ancre avec deux traverses. Pendant le temps Salome semble avoir réussi à l’intérieur. Comme elle a été consacrée à la partie pharisaïque - en effet un de leurs chefs, ben Simeon Shetach, est dit avoir été son frère (Ber.18 a) - c’était l’époque de leur domination. En conséquence, les pièces de cette époque portent l’inscription, « Jonathan le grand-prêtre et l' Chebher des Juifs. » Mais à son retour à Jérusalem il a trouvé l’arrogance de la pharisaïque mal parti concordantes avec ses propres vues et les goûts. Le roi a désormais rejoint les Sadducéens, et Simeon ben Shetach eu à rechercher la sécurité en vol (Jérémie Ber. vii. p. 2 11 b). Mais d’autres de son parti ont connu un sort pire. Une terrible tragédie a été promulguée dans le Temple proprement dit. À la fête des Tabernacles Jannai, qui officie comme grand-prêtre, définir la coutume pharisaïque à defiance ouvert en versant l’eau dans le vase sacré sur le terrain au lieu de sur l’autel. Un tel manquement tyrannique qui est considérée comme la plus sacrée, excité les sentiments des adorateurs le terrain plus de frénésie. Ils lui la cible de fête Ethrogs (citrons), qu’ils exerçaient dans leurs mains et fort lui reproche avec sa descente de « captif ». Le roi appelle dans ses mercenaires étrangers, et pas moins de 6 000 du peuple relevait de leurs épées. Il s’agissait d’une blessure qui pourrait être pardonnée ni expiée par les conquêtes. Une insurrection suivie après l’autre, et 5 000 des personnes seraient tombées dans ces concours. Las de la guerre, Jannai a demandé la pharisaïque parti pour nommer leurs conditions de paix, à laquelle ils ont répondu : caustique, « Ta mort » (Jos. Ant. xiii. 13. 5). En effet, c’est l’amertume qu’ils effectivement appelé et a rejoint les Syriens contre lui. Mais le succès de l’étranger a produit une révulsion populaire en sa faveur, dont Jannai a profité pour prendre la vengeance terrible de ses adversaires. Pas moins de 800 d'entre eux ont été cloué sur la Croix, leurs souffrances étant intensifiés en voyant leurs épouses et leurs enfants massacrés devant leurs yeux, tandis que le dégénéré Pontife laïcs se régalant avec femmes abandonnées. Il s’ensuit un vol général des pharisiens. Ceci ferme la deuxième période de son règne, marquée sur la pièce par l’absence significative de l’expression «Chebher des Juifs. » les mots sont d’un côté en Hébreu, « Le roi, Jonathan » et l’autre en grec, « Alexandre le roi. »

La troisième période est marquée par des pièces de monnaie portant l’inscription « Jehonathan le grand-prêtre et les Juifs. » C’était une période de succès militaire vers l’extérieur et de la réconciliation avec les pharisiens, ou au moins de leur rappel - notable de ben Simeon Shetach, puis de ses amis - probablement à l’instigation de la Reine (Ber. 48 a; Jérémie vii. 2). Jannai est décédé dans sa cinquantième année, après un règne de vingt-sept ans, léguant le gouvernement à sa femme Salome. Sur son lit de mort, il est dit avoir informée pour promouvoir les pharisiens, ou plutôt ces d'entre eux fait pas leur religiosité une intrigue simple prétexte : « N’ayez ne pas peur des Pharisiens, ni de ceux de Zimri et chercher la récompense de Phinéas » (Sot. 22 b). Mais le principal intérêt pour nous est, que cette période du rappel des Pharisiens marque un grand changement interne, indique même dans les pièces de monnaie. Pour la première fois que nous rencontrons maintenant la désignation «Sanhédrin. » Le Chebher, ou anciens, avaient cessé comme un pouvoir de décision et devenir transformé en un Sanhédrin, ou autorité ecclésiastique, bien que ce dernier s’est efforcé, avec plus ou moins de succès, de s’arroger la juridiction civile, au moins dans questions ecclésiastiques. 6356 6356 la tradition juive, bien sûr, justifie une origine beaucoup plus ancienne pour le Sanhédrin et assume son existence non seulement à l’époque de Moïse, David et Salomon, mais encore dans celui de Mardochée ! (COMP. Buxtorf, Lex. Chald. Colonel de Talmud 1514.)

Les neuf années de la Reine Alexandra (en Hébreu Salomé) règne furent l’âge d’or des Pharisiens, quand ciel même souri sur une terre qui était entièrement soumis à leur domination religieuse. En langage extravagant du Talmud (Tann. 23 a, deuxième ligne du haut) : « à l’époque de ben Simeon Shetach, la saison des pluies sont descendu dans les nuits du quatrième jours, 6357 6357 en citant ce passage, Derenbourg (u. s. p 111) et Schurer laisser de côté ces mots. [Ils sont omis dans le compte correspondant de cette histoire en Vayy. R. 35, éd. Warsh. p. 54 a; dans Siphré, éd. Friedmann, p. 80 a; également en Siphra, éd. Weiss, p. 110 d, où le tout connecté est infiniment comme Vavy. R.] pourtant, les mots sont, en un sens, plus important, depuis ces pluies fertilisantes, descendant sur ces deux nuits, quand il a été spécialement interdit de sortir, puisque sur les innombrables démons hanté sur l’air (Pes. 112 b, ligne 10 du bas), indique une bénédiction exceptionnelle. La raison pourquoi ces deux nuits sont choisis comme dangereux est que Dosa b. Chanina, dont la tradition rabbinique a tant de miracles se rapporter, leur a concédé à la domination blessante de bain Agrath Machlath et ses 18 myriades d’anges. Voir l’annexe xiii. Compte tenu de cela, M. note explicative de Derenbourg semblerait devoir être modifiée. Mais, en général, la pluie même dans la nuit avant le jour du Sabbat était considéré comme une malédiction (Vayy. R. 35), et il a été ingénieusement suggéré que l’hébreu {} dans le Midrash doit être prises dans le sens où ce mot est expliqué dans Taan. 6 a, à savoir que l’heure habituelle de la pluie. Pourquoi la nuit avant le mercredi et le vendredi soir sont représentés comme la gauche au pouvoir des démons blessants pourrait ouvrir un domaine intéressant pour spéculation. et sur ceux des Sabbats, afin que les grains de maïs est devenu comme les reins, celles de l’orge les pierres des olives et les lentilles comme or dinars et ils ont conservé un spécimen (dogme) d’eux pour les générations futures pour leur montrer quel résultat désastreux peut Suivez péché. » Que la période de bénédiction miraculeuse a été comparée à la dispensation tout aussi miraculeuse du ciel à l’époque où le Temple d’Hérode a été la construction, lorsque la pluie tombait uniquement pendant la nuit, tandis que le vent matinal et chaleur, séché pour que les constructeurs puissent continuer leur travailler sans délai. 6358 6358 cette notice est suivie de l’histoire un peu blasphématoire des réalisations de Choni (Onias) hammeaggel, auquel on se référera à la suite. Salome la Reine avait nommé son fils aîné, Hyrcan II., un prince faible, à la Poltificate. Mais, comme le dit Flavius Josèphe (mod. xiii. 16. 2), bien que Salomé avait le titre, les pharisiens qui s’est tenue l’état réel du pays, et ils ont administré avec l’âpreté, insolence et la témérité d’un fanatique religieux parti qui soudain Obtient un pouvoir illimité. Le plomb était, bien sûr, pris par ben Simeon Shetach, dont même le Talmud caractérise en tant qu’ayant « mains chaudes » (Jérémie Sanh. vi. 5,6359 6359 Chammumoth. p. 23 b). Tout d’abord, tous ceux qui étaient soupçonnés de Sadducéens penché ont été retirés par l’intrigue ou violence forment le sanhédrin. Ordonnances suivant, précédents, différant des Pharisiens vues ont été abrogées et d’autres leur esprit de respiration par ce qui suit. Tellement vaste et approfondie a été le changement forgé, que les Sadducéens jamais récupéré le coup, et tout ce qu’ils pourraient enseigner, mais ceux de bureau ont été obligés de tous les temps à venir pour se conformer à la pratique pharisaïque (Jos. Ant. xviii. 1.4 ; TOS Yoma i., 8).

Mais le parti pharisaïque n’était pas content avec les victoires dogmatiques, même s’ils ont célébré chacun d’eux par l’insertion dans le calendrier d’une fête commémorative. En partie, « pour décourager les Sadducéens, » en partie des supposée « nécessités du temps et d’enseigner aux autres » (pour faire un exemple ; Siphré sur Deut.), ils ont fait leurs principes même au-delà de leurs inférences plus grande et se sont rendus coupables de cette injustice et de cruauté, que, selon la tradition, Simeon a même condamné son fils innocent à mort, par souci de cohérence logique. 6360 6360 COMP. aussi Sanh. 46 a. En revanche, le parti pharisaïque su flatter la Reine, en introduisant une série d’ordonnances qui protégeait les droits des femmes mariées et divorce a rendu plus difficile. 6361 6361 COMP. Derenbourg, p. 108, 109. La seule ordonnance du ben Simeon Shetach, qui mérite un dossier permanent, est que qui enjoint à une fréquentation scolaire régulière de tous les enfants, bien qu’il peut avoir été essentiellement destiné à placer l’éducation du pays dans les mains des pharisiens. Le mécontentement général causé par la tyrannie des Pharisiens doit avoir rallié la plupart des classes supérieures au parti des Sadducéens. Il conduit enfin à remontrance à la Reine et était probablement la première fois de cette révolte d’Aristobule, le fils cadet de Salomé, qui a assombri les derniers jours de son règne.

Salomé mourut (en début de 69 b.c.) avant que les mesures proposées contre Aristobule pourraient être menées. Bien que Hyrcan II. maintenant unie l’office royal avec le pontificat, ses prétentions étaient contestées par son frère Aristobule II., qui a conquis et contraint son frère à abdiquer en sa faveur de la dignité de son double. Pour cimenter leur réconciliation, Alexander, le fils de Arisobulus épouse Alexandra, la fille de Hycranus. Ils pensaient que peu comment infortuné prouverait que l’union. Déjà une autre puissance était fascinante d’intercaler dans des affaires juives, avec laquelle il est désormais d’être identifié. Alexander Hannai avait nommé un Antipas ou Antipater - dont l’origine les comptes plus divergentes sont donnés6362 6362 selon certains (ant. xiv. 1. 3), il était de noble juif, selon d’autres, ou païen et l’ascendance de l’esclave. La vérité se situe probablement entre ces deux extrêmes. -au poste de gouverneur de Idumæa. Il a été remplacé par un fils du même nom. Les dissensions entre les deux Asmonæans semblaient offrir l’opportunité de réaliser ses projets ambitieux. Bien sûr, il a pris le parti de la faiblesse Hyrcanus contre le guerrier Aristobule et convaincu l’ancien qu’il était en danger de sa vie. Au bout du compte il l’emporte sur lui pour se rendre à Arétas, roi d’Arabie, qui, en contrepartie de promesses libérales, s’est engagé à rétablir Hycranus au sein du gouvernement. L’armée arabe fait ses preuves et a été rejoint par une grande partie des troupes d’Aristobule, qui n’était pas enfermé dans les Temple-bâtiments fortifiés. Pour ajouter aux horreurs de la guerre, une famine longue a dévasté la terre. C’est au cours de sa prévalence Onias, réputé pour son omnipotence dans la prière, atteint ce qu’achetés pour lui la désignation «hammeaggel» - « tiroir cercle. » 6363 6363 il semble presque comme si cette histoire répugnante était une sorte d’Imitation juif du cercle qui Popilius Lænas a attiré autour d’Antioche Épiphane, appel d’offres lui décider, avant il le quitta, si oui ou non il serait obtempérer à la demande de la Romains. Lors de sa prière pour la pluie est restée sans réponse, il traçait un cercle autour de lui, déclarant sa volonté de ne pas le laisser jusqu'à ce que le tout-puissant avait accordé la pluie, et qui ne descend pas en, ni encore en ruinant les inondations (qui s’est successivement passé), mais en copieux, rafraîchissant douches. Il ne pourrait servir aucune fin bon de reproduire la façon réaliste dans lequel ce supposé pouvoir du rabbin avec Dieu est décrit (Taan. 23 a). Mais c’était difficile de dire s’il s’agit plus répugnant à un sentiment de révérence, ou la réprimande rapportée de ben Simeon Shetach, qui s’est abstenu de se prononcer l’interdiction sur lui parce qu’il était comme un enfant gâté qui pourrait demander quoi que ce soit de son père et il obtiendrait. Mais ce prétendu pouvoir finalement a été fatal à Onias pendant le siège de Jérusalem par Hyrcanus et Arétas. 6364 6364 les deux Flavius Josèphe et le Talmud (Sota 49 b) rendre compte, mais dans une version différente, de la manière dont les assiégés demandée un approvisionnement des sacrifices des assiégeants. Refusant d’intervenir soit pour une ou l’autre des frères rivaux, il a été lapidé à mort (ant. xiv. 2. 1).

Mais déjà un autre pouvoir était apparu sur la scène. Pompey a été lors de sa marche victorieuse à travers l’Asie, lorsque les deux parties appel à lui pour l’aide. Scaurus, dont Pompey détaché à la Syrie, était, en effet, acheté par Aristobule, et Arétas reçut l’ordre de lever le siège de Jérusalem. Mais Pompey a rapidement découvert que Hycranus pourrait, sous la tutelle de la ruse Idumæan, Antipater, se révéler un instrument plus susceptible de servir ses desseins inavoués qu’Aristobule. Trois délégations ont comparu devant pompée à Damas - ceux des deux frères et un indépendant des deux, qui désirait l’abolition de la règle Asmonæan et la restauration de l’ancien mode de gouvernement, comme nous l’entendons, par le « Chebher » ou anciens sous la présidence du grand-prêtre. On besoin difficilement affirmer qu’une telle demande n’aurait trouver aucune réponse. L’examen des revendications rivales de la Asmonæans Pompey reporté. La conduite d’Aristobule non seulement confirmé la défavorable impression qui le roulement insolent de ses adjoints avait fait à pompée, mais scellé son propre sort et celui du peuple juif. Pompée met le siège devant Jérusalem. Les adhérents de Hyrcanus rendent à la ville, mais ceux d’Aristobule se retire dans le Temple. Enfin, l’enceinte sacrée ont été pris d’assaut au milieu du carnage craintif. Les prêtres, qui exerçaient leurs fonctions sacrées, 6365 6365 selon Flavius Josèphe, c’était le jour des Expiations, selon Dion Cassius, apparemment sur un jour de Sabbat. COMP. les remarques de Derenbourg sur ces déclarations contradictoires (u. s. p. 117, note). et qui eux ont continué au cours de cette scène terrible, ont été abattus à l’autel. On dit que pas moins de 12 000 Juifs ont péri.

Avec la prise de Jérusalem par Pompée (63 b.c.) l’histoire des Maccabées comme une famille régnante et, en effet, que de la réelle indépendance de la Palestine, a pris fin. Si vraiment la tradition juive ne savait cela, qu’il nous a laissé pas une seule notification soit de cette capture de Jérusalem ou de tous les tristes événements ultérieurs à l’époque d’Hérode. C’est comme si leur silence qui signifiait pour eux de Judée, dans son état puis, n’avaient aucun antécédent supplémentaire. Pourtant, le Conquérant romain avait traité encore doucement avec sa victime prostrée. Pompée avait, en effet, ont pénétré dans le sanctuaire la plupart en méprisante indignation des sentiments plus sacrés d’Israël. mais il a quitté le Trésor du Temple intact et a même prévu la continuité de ses services. Ceux qui avaient causé la résistance de Jérusalem ont été exécutés, et le pays fait affluent à Rome. Mais Judée non seulement ont fait l’objet du Roman Governor de Syrie, ses frontières ont été également réduits. Toutes les villes grecques avaient leur indépendance restaurée ; Samarie a été libéré de la suprématie juive ; et les districts comprises dans la Décapole dite (ou « dix villes ») encore une fois obtient l’autonomie. C’était une terre malheureusement écourtée sur lequel Hyrcanus II., comme grand-prêtre, a été laissé gouverneur, sans être autorisés à porter le diadème (ant. xx. 10). Aristobule II. eu orner comme captive l’entrée triomphale de la conquérant dans Rome. 6366 6366 les captifs, puis emmené à Rome et vendus comme esclaves devinrent le noyau de la communauté juive de la ville impériale.

L’état civil de Hycranus comme ethnarque doit dès le début ont été très limitée. Il a été encore plus contracté lorsque, au cours de la Proconsulate de Ganinius (57-55 avant JC.),6367 6367 COMP. l’étude magistrale sur l’état de la matière en Syrie et en Judée dans Marquardt, Handb. d. Rom. Alterth., vol. iv. p. 247-260. Alexander, un fils d’Aristobule, qui avait échappé à la captivité, essayé de posséder lui-même du gouvernement de la Judée (ant. xiv. 5. 2-4). Le Bureau de Hyrcanus était maintenant limiter le Temple et le territoire juif, divisé en cinq districts, a été réparti entre les cinq villes principales, gouvernés par un Conseil de notables locaux (ͺριστοι). Ainsi, pendant une courte période, monarchique a donné lieu au gouvernement aristocratique en Palestine. Les tentatives renouvelées d’Aristobule ou de sa famille pour récupérer le pouvoir conduit seulement à frais troubles, qui ont été malheureusement diversifiés par la rapacité et la gravité des Romains. Le Triumvir Crassus, qui succéda à Gabinius (55-53 b.c.), pillé le Temple, non seulement de ses trésors, mais aussi de ses vases précieux. Une ère nouvelle, mais pas beaucoup plus heureuse a commencé avec Julius Cæsar. Si Aristobule et son fils Alexandre tomba pas victimes au parti de Pompée, les perspectives de Hyrcanus et Antipater maintenant aurait pu être très peu prometteuses. Mais leur mort et celle de Pompée (qu’ils avaient pris en charge) a changé l’aspect de la matière. Antipater non seulement épousé la cause du vainqueur de Pharsale, mais s’est fait éminemment utile à César. En récompense, Hyrcanus a été confirmé comme pontife et ethnarque de Judée, alors qu’Antipater a été fait citoyen romain et nommé Epitrophos, ou l’administrateur (Roman) du pays. Bien sûr, le véritable pouvoir était entre les mains de la Idumæan, qui ont continué à tenir, malgré les tentatives d’Antigone, le seul fils survivant d’Aristobule. Et de désormais Cæsar fait partie de sa politique en faveur des Juifs (COMP. les décrets en leur faveur, ant. xiv. 10).

Pendant ce temps Antipater avait, conformément à ses plans ambitieux, nommé son fils Phasael gouverneur de Jérusalem et Hérode Governor de Galilée. Ce dernier, bien que seulement vingt-cinq ans, bientôt affiché la vigueur et la sévérité qui caractérise son après-carrière. Il apaisa ce qui était probablement un soulèvement « nationaliste » en Galilée, dans le sang de Ezekias, son chef et de ses associés, chef. En effet, cela lui assura les faveurs de Sextus Cæsar, le gouverneur de Syrie, un proche de grand Imperator. Mais à Jérusalem et parmi l’extrême partie pharisaïque, il excité l’indignation extrême. Ils prévoyaient l’avènement d’un ennemi plus dangereux de leurs intérêts et de la liberté et vainement cherché à se débarrasser de lui. Il a soutenu que le gouvernement du pays était entre les mains du grand-prêtre, et que Hérode, comme gouverneur de Galilée, nommés par un administrateur étranger, n’avait aucun droit de prononcer la peine capitale sans une phrase du Sanhédrin. Hycranus céda à la clameur ; mais Hérode a comparu devant le sanhédrin, non comme un criminel, mais vêtue de pourpre, entouré d’un garde du corps et pris en charge par la commande expresse de Sextus Cæsar de l’acquitter. L’histoire qui est lié, mais dans une version différente et avec des noms différents, dans le Talmud (Sanh. 19 a) et par Flavius Josèphe (ant. xiv. 9. 3-5), présente une image vivante de ce qui passée dans le sanhédrin. L’apparition d’Hérode avait tellement terrifié que corps savant qu’aucun n’a osé parler, jusqu'à ce que leur Président, Shemajah (Sameas), par son discours "BOLD", rallie à leur courage. Plus vraiment il prédire le sort qui leur a rattrapé dix ans plus tard, lorsque Hérode a statué dans la ville sainte. Mais Hyrcan ajourné la séance du Sanhédrin et persuada Hérode à se retirer de Jérusalem. Son fut, cependant, seulement une humiliation temporaire. Sextus Cæsar nommé Hérode Governor de Cœle-Syrie, et il apparaît bientôt avec une armée devant Jérusalem, pour se venger sur le Hycranus et le sanhédrin. Les prières de son père et son frère aurait incité, en effet, de renoncer pour le moment, mais dix ans plus tard comme Hyrcanus et les membres du Sanhédrin sont tombés victimes à sa vengeance.

Un autre tournant affaires semblait imminentes Quand César est tombé sous les poignards des conspirateurs (15 mars 44), et Cassius occupent la Syrie. Mais Antipater et Hérode s’est avérée aussi désireuse et capable de lui servir d’anciennement Cæsar. Antipater, ont péri en effet, par une Cour - ou peut-être un terrain « Nationaliste », mais ses meurtriers bientôt connu le même sort aux mains de ceux qu’Hérode avait embauché à la fin. Et l’étoile d’Hérode semblait encore dans l’ascendant. Non seulement il a fait repousser les tentatives de percées par Antigone, mais lorsque Antoine et octave (en 42 avant JC.) a pris la place de Brutus et Cassius, il a réussi une fois de plus à s’insinuer avec la première, sur laquelle le gouvernement de l’Asis dévolues. Les accusations portées par la députation juive n’avaient aucune influence sur Antony. En effet, il est allé au-delà de ses prédécesseurs dans la nomination des tetrarchs Phasael et Hérode de Judée. Ainsi le pouvoir civil était maintenant nominalement ainsi comme réellement dans leurs mains. Mais l’Antigone agité était déterminé à ne pas renoncer à sa demande. Quand le pouvoir d’Antony est en déclin rapide, suite à ses indulgences téméraires, Antigone saisit l’opportunité de l’incursion des Parthes en Asie mineure pour assister à la grand objet de son ambition. À Jérusalem, les partisans des deux partis étaient engagés dans des conflits quotidiens, quand une division parthe est apparu. Par trahison Phasael et Hycranus ont été attirés dans le camp de parthe et enfin remis à Antigone. Hérode, prévenu à temps, avait échappé de Jérusalem avec ses adhérents familles et armés. Antigone fait en sorte que de ses autres adversaires. À Hyrcan inapte pour le pontificat, ses oreilles ont été coupés, tandis que Phasael détruit lui-même en prison. Antigone a été maintenant incontesté de grand-prêtre et de roi. Son bref règne de trois ans (40-37 b.c.) est marquée par les pièces qui portent en hébreu de l’appareil : Matthatjah le grand-prêtre et en grec : roi Antigonus.

Le seul espoir d’Hérode résidait dans l’aide romaine. Il trouve Antony à Rome. Quelles difficultés il y avait, ont été enlevés par l’or, et quand Octavian a donné son consentement, un décret du Sénat déclaré Antigone l’ennemi de Rome et en même temps nommé Hérode King de Judée (40 b.c.). Au début de l’année 39 b.c. Hérode était en Palestine à la conquête de son nouveau Royaume en aide des Romains. Mais leur aide était à première tardive et réticents, et c’était 38, ou plus probablement 37, avant que Hérode pourrait obtenir possession de Jérusalem elle-même. Avant cela il avait attaché la Mariamme belle et malheureux, la fille d’Alexandre et petite-fille de Hyrcanus, à qui il avait été fiancé à cinq ans avant. Sa capitale conquis était en effet dévasté et sa population appauvrie par les exactions. Mais Hérode avait atteint l’objectif de son ambition. Toute opposition a été réprimée, toutes les rivalités rendue impossible. Antigone a été décapité, comme Hérode avait souhaité ; le Hyrcanus faibles et âgés a été définitivement disqualifié pour le pontificat ; et toute jeunes descendants de gauche Maccabées ont été absolument au pouvoir du conquérant. Avait mis fin à la longue lutte pour le pouvoir, et la famille de Asmonæan a été pratiquement détruite. Leur domination a duré environ 130 ans.

Regard en arrière sur l’augmentation rapide et le déclin des Maccabées, leur dégénérescence rapide, sur les actes de cruauté avec qui leur histoire bientôt est devenu teinté, sur l’égoïsme et l’ambition téméraire qui caractérisée et surtout sur le profondément anti-nationalistes et anti-pharisaïque, nous avions presque dit antisémite, tendance qui a marqué leur domination, nous pouvons comprendre la haine amère avec laquelle la tradition juive avait suivi leur mémoire. La mention d’eux est le scantiest. Aucune acclamation universelle ne glorifie même les actes de Judas la Maccabée ; aucun traité talmudique n’est consacrée à cette « fête de la dédicace » qui a célébré la purge du Temple et la restauration du culte juif. En fait, c’est le sentiment, que le cours sacerdotal de Joarib - à qui appartenait le Asmonæans - dit-on, ont été en service lorsque le premier et le deuxième Temple ont été détruits, car « culpabilité devait être puni sur le coupable. » Qui plus est, ' R. Levi dit : Yehoyaribh [« Jéhovah se défendra »], l’homme [le nom de l’homme ou de la famille] ; Meron [« rébellion, » de toute évidence une pièce de théâtre à Modin, le berceau des Maccabées], la ville ; Mesarbey [« les rebelles, » de toute évidence un jeu sur Makkabey] - (masar beitha) qu’il a renoncé au Temple aux ennemis. » Rabbi Berachjah dit : "Yah heribh [Jehoiarib], Dieu a soutenu avec ses enfants, parce qu’ils se révoltent et se sont rebellés contre lui » (Jérémie Taan. iv. 8, p. 68, d, ligne 35 du bas). 6368 6368 COMP. Geiger, Urschrift, p. 204 ; Derenbourg, p. 119, note. En effet, la désignation ignominieux de la rébellion et El Sarbaney, rebelles contre Dieu, est devenu en cours de temps ainsi identifié avec les livre des Maccabées. qu’il a été utilisé lorsque sa signification n’était plus comprise. Ainsi Origène (Euseb. Hist. Eccl. vi. 25) parle des livres des Maccabées (apocryphes) « inscrit Sarbeth Sarbane El » (= {hébreu}), la désobéissance ou rébellion (résistance) des désobéissants, ou rebelle, contre Dieu. 6369 6369 COMP. Geiger, u. s. p. 205, Note, Hamburger, u. s. p. 367. Diverses explications étranges et plus insatisfaisantes ont été proposées ces mots mystérieux, qui pourtant, sur l’examen semble si facile de compréhension. COMP. les explications curieux de Grimm, Ewaldet d’autres, dans les frères Grimm Exeget. à la main. d. zu Apokryphen, Lief 3te. p. xvii. Derenbourg (Hist. de la Palest. p. 450-452) considère σαρβͺδ comme une corruption de σαφαρβͺδet rendrait l’ensemble de « Livre de la famille du chef ({hébreu}) du peuple de Dieu. » Avait si bien ces termes devenus identifiés dans le langagepopulaire, que même la tyrannie et la cruauté d’un Hérode ne pourrait pas se procurer un jugement plus doux sur l’emprise de la Asmonæans.