ANNEXE XVII.

LES ORDONNANCES ET LA LOI DU SABBAT COMME PRÉVUE DANS LA MISHNA ET LE TALMUD DE JÉRUSALEM.

(Voir livre III. ch. xxxv. in vol. ii. p. 52.)

Les vues terriblement exagérées des rabbins et leurs règles sans fin, lourdes sur le Sabbat peuvent mieux être tirées une brève analyse de la Mishna, comme l’a précisé et élargi dans le Talmud de Jérusalem. ^{6476 6476} est non seulement la plus ancienne et la plus courte de la deux Gemarasle Talmud de Jérusalem, mais représenterait plus pleinement les idées palestiniennes. À cette fin une brève analyse de ce qui est, admittedly, l’un des plus difficiles traités peut figurer ici.

Le tractate Mishnic Sabbat est à la tête de douze traités qui ensemble dès la seconde des six sections dans lesquelles se divise la Mishna et qui traite des saisons festives (Seder Moed). Correctement pour comprendre la réglementation du Sabbat, il est, cependant, nécessaire de prendre également en compte le deuxième traité dans cet article, qui traite de ce que l'on appelle « commixtures » ou « connexions » (Erubin). Son objet est de faire les lois du Sabbat plus supportable. À cette fin, il est expliqué comment les lieux, au-delà de laquelle il aurait été interdit de porter des choses, peuvent êtres reliés ensemble, alors que, par une fiction juridique, pour les convertir en une sorte de maison d’habitation. Ainsi, si l'on suppose un certain nombre de petites maisons privées pour ouvrir dans une cour commune, il aurait été illégal le jour du Sabbat pour transporter anthing de l’une de ces maisons dans l’autre. Cette difficulté est supprimée si toutes les familles du dépôt avant le Sabbat de la nourriture dans la Cour commune, lorsque « un lien » est établi entre la maison divers, ce qui en fait un logement. Cela s’appelait la « Erubh des tribunaux ». De même, une extension de ce qui a été accueilli comme un « voyage de Sabbat » pourrait être assurée par un autre « commixture, » le « Erubh » ou « connection des limites. » Voyage un jour de Sabbat ordinaire du prolongé 2 000 coudées au-delà de son habitation. ^{6477 6477} sur le Sabbat-voyage et la raison pour sa fixation à une distance de 2 000 coudées, voir de Kitto Cyclop. (dernière édition) « Sabbat-voie, » et « le Temple et ses Services, » p. 148. Mais si, à la limite de ce « voyage » un homme déposé sur la nourriture vendredi pour deux repas, il constituait ainsi sa demeure et il pourrait donc durer des autres 2 000 coudées. Enfin, il y avait un autre « Erubh », lorsque ruelles ou impasses ont été branchés, dans « une habitation privée » en portant une poutre au-dessus de l’entrée ou l’extension d’un fil ou une corde le long de ces rues et ruelles. Ceci, par une fiction juridique, rend « une habitation privée, » afin que tout y était licite dont un homme peut faire le jour du Sabbat dans sa propre maison.

Sans discuter les questions possibles et impossibles sur ces Erubin soulevées par la casuistique plus ingénieux, nous verrons comment Rabbinism a enseigné à Israël d’observer le Sabbat. Pas moins de vingt-quatre chapitres,^{6478 6478} dans le Talmud de Jérusalem une Guemara est attaché seulement pour les vingt premiers chapitres de la Mishnic tractate Shabbath; dans le Talmud de Babylone à tous les chapitres de vingt-quatre. questions sont discutées sérieusement à partir de vitale importance religieuse, dont on pourrait difficilement imaginer qu'un intellect sane examinerait sérieusement. Par le biais de 64½ colonnes folio dans la Jérusalem et 156 pages doubles du folio dans le Talmud de Babylone fait le dénombrement et la discussion des cas possibles, glisser sur, presque soulagée même par Haggadah. ^{6479 6479} j’ai compté environ trente-trois pièces aggadique dans le tractate. Le Talmud lui-même témoigne de cela, quand il parle (sans doute exagérément) d’un certain rabbin qui avait passé pas moins de deux ans dans l’étude d’un seul de ces vingt-quatre chapitres ! Et il témoigne encore son l’inutilité de ces discussions sans fin et de la solutions. L’occasion de cette est tellement curieux et caractéristique, qu’il pourrait trouver ici mention. La discussion était sur une bête de somme. Un âne ne pourrait pas être amené dehors sur la route avec son revêtement, sauf si telle avait été mis sur l’animal avant le Sabbat, mais il était légal de conduire l’animal tout de cette façon dans sa Cour. ^{6480 6480} dans le premier cas, il pourrait être un fardeau ou conduire à travailler, alors que dans ce dernier cas le revêtement était sans doute pour se réchauffer. La même règle appliquée à un bât, fourni il n’étaient pas attachés de circonférence et arrière-sangle. Sur l’un des rabbins est signalé comme l’éclatement dans la déclaration que cela faisait partie de ces lois de Sabbat (i Chag. COMP. 8), qui étaient comme des montagnes, suspendus par un cheveu ! (Jérémie Shaab. p.7, col b, dernières lignes). Et encore dans tous ces détails fastidieux n’est pas une seule trace de quelque chose de spirituel - pas un mot même de suggérer des pensées plus élevées de jours saints de Dieu et de son observance.

Le traité sur le Sabbat commence par règlement étendant ses dispositions à la fin de l’après-midi de vendredi, afin d’éviter la possibilité de violer le Sabbat lui-même, qui a commencé le vendredi soir. Comme le type le plus courant du travail serait que de transporter, c’est le premier point discuté. La loi biblique a interdit ce travail en termes simples (Ex. xxxvi. 6; COMP. Jérémie xvii. 22). mais Rabbinism développé l’interdiction en huit ordonnances spéciales de première division « le port d’un fardeau » en deux actes séparés - soulevant vers le haut et mettre bas - et que le prétendant, qu’il pourrait être levé ou mettre bas de deux endroits différents, d’une unité centrale blic dans un privé ou d’un soldat dans un lieu public. Ici, bien sûr, il y a des discussions quant à ce qui constitue un « lieu privé » ({hébreu}) ; « un lieu public » ({hébreu}) ; « un large espace, « qui appartient à une personne spéciale, ni à une communauté, comme la mer, une vallée profonde large, ou encore le coin d’une propriété conduisant sur la route ou de champs et, enfin, un « lieu légalement libre. » ^{6481 6481} telle une place de libre ({hébreu}) doit couvrir moins que quatre coudées carrées - par ex., un pilier serait de nature. Pour cela aucune détermination légale s’appliquerait. « L’espace large » est appelé Karmelith ({hébreu}). Toutefois, la Mishna, mentionne expressément uniquement « privé » et le « public » lieu (ou « enfermé » et « ouverte »), bien que le Karmeilth a été dans certains cas traités comme « publiques », dans d’autres comme propriété « privée ». L’explication des termes et définitions juridiques est dans Jérémie Shaab. 12 d; 13 un; Shaab. 6, a, b; Toseft. Shaab. 1. Encore une fois, une « charge » signifiait, comme la norme la plus basse de celui-ci, le poids du « a séché fig. » mais si « moitié figue » se déroulaient à deux moments différents - levée ou déposé à partir d’un simple soldat dans un lieu public ou vice versâ - étaient ces deux actions pour être combinés en un seul afin qu’elle constitue le péché de la profanation du Sabbat ? Et dans l’affirmative, dans quelles conditions quant à l’état d’esprit, localité, & c. ? Et, enfin, combien de péchés différents peut-être un tel acte implique ? Pour donner une instance du type de questions qui ont été discutées en général. la mesure standard de la nourriture interdite était la taille d’une olive, tout comme qui pour porter des charges était le poids de la figue. Si un homme avalé des aliments interdits de la taille de la moitié une olive, rejeté, et encore une fois mangé de la taille de la moitié d’une olive, il serait coupable, parce que le palais avait goûté au total alimentaire à la taille d’une olive entière ; mais si on avait déposé dans une autre localité un fardeau du poids d’un figuier et supprimé à nouveau, il s’agissait d’aucune culpabilité, parce qu’il incombait au total, seulement de la moitié de la figue, ni même si le fardeau de la première moitié de la fig a été brûlé et présente ensuite une deuxième moitié figue . De même, si un objet qui était destiné à être portés ou transportés en face avait glissé derrière elle en cause aucune culpabilité, mais si elle devait être portés ou transportés derrière, et il a glissé vers l’avant, il s’agissait de culpabilité, puisqu’elle concerne la main de œuvre.

Des difficultés analogues ont été examinées quant à la marche arrière. Si, si un objet ont été jeté d’un privé dans un lieu public, ou l’inverse. Si, si un objet a été jeté en l’air avec la gauche et pris à nouveau dans la main droite, ce péché impliqué, était une question sympa, bien qu’il pourrait y avoir sans doute un homme engagé culpabilité s’il il a pris avec la même main dont il avait été jeté , mais il n’était pas coupable, si il a pris dans sa bouche, depuis lors, après être mangé, l’objet avait cessé d’exister et donc attraper avec la bouche comme si elle avait été se faisait par une autre personne. Encore une fois, s’il a plu, et l’eau qui tombait du ciel ont été réalisées, il n’y avait aucun péché mais si la pluie avait couru vers le bas d’un mur, il s’agirait de péché. Si une personne était en un seul endroit et sa main rempli de fruits étiré en une autre, et le Sabbat le surprit dans cette attitude, il faudrait qu’elle abandonne le fruit, depuis lorsqu’il a retiré sa main pleine d’une localité à l’autre, il serait porteur d’une charge sur le Sabba Th.

Il est inutile de continuer à l’analyse de cette casuistique. Toutes les discussions que nous avons mentionnée tourne uniquement sur la première des chanoines juridiques dans le traité « Sabbat ». Ils montreront une quelles machines compliquées du traditionalisme ordonnances purement externe mis en marche ; Comment absolument pas spirituels l’ensemble du système était, et comment il ne nécessitait aucune petite quantité d’apprentissage et d’ingéniosité pour éviter le péché de commettre une lésion. Dans ce qui suit, nous essaierons uniquement indiquer les points principaux dans la Sabbat-législation des rabbins.

Peu de temps avant le début du Sabbat (fin le vendredi après-midi) rien de nouveau devait être commencée ; ^{6482 6482} ici ces questions se posent comme ce qui constitue le début, par ex., du rasage ou un bain. le tailleur pourrait ne plus sortir avec son aiguille, ni le scribe avec sa plume ; ni vêtements d’être examiné par la lumière de la lampe. Un enseignant n’autoriseront ne peut-être pas ses élèves à lire, si lui-même avait l’air sur le livre. Tous ceux-ci sont des mesures de pracautionary. Le tailleur ou le scribe transportant ses moyens ordinaires de l’emploi, pourrait oublier l’avènement du jour Saint ; la personne examinant une robe pourrait tuer les insectes,^{6483 6483} de tuer cette vermine est, bien sûr, strictement interdite (pour tuer une puce est comme un chameau). Les règles sont disponibles comment se débarrasser de ces insectes. À la même occasion quelques idées curieux sont abordées quant à la transformation des animaux, l’un dans l’autre. qui est strictement interdite le jour du Sabbat et l’enseignant peut-être déplacer la lampe pour voir mieux, tandis que les élèves étaient censés pour être si plein de zèle quant à ce faire.

Ces règles de ce dernier, nous le rappelons, ont été adoptées lors d’une certaine discussion célèbre entre les écoles de Hillel et Shammai, lorsque ces derniers étaient dans la majorité. À cette occasion aussi opposition aux païens a eu lieu à sa longueur plus éloigné et leur nourriture, leur langue, leur témoignage, leur présence, leurs rapports sexuels, en bref, dénonçait tout lien avec eux. L’école de Shammai a également interdit de faire n’importe quel mélange, dont les ingrédients ne seraient pas entièrement dissous et assimilés avant le Sabbat. Non, la loi du Sabbat a été déclarée à appliquer même aux objets sans vie. Ainsi, laine ne pourrait pas être teint si le processus n’était pas terminé avant le Sabbat. Ni même licite de vendre quoi que ce soit à un païen à moins que l’objet devrait atteindre sa destination avant le Sabbat, ni encore pour accorder à un ouvrier de païens rien faire qui pourrait lui impliquer dans le travail de Sabbat. Ainsi, le rabbin Gamialiel a pris soin d’envoyer son linge à laver trois jours avant le Sabbat. Mais il était légal de laisser des olives ou des raisins dans l’olive ou le pressoir à vin. Les deux écoles ont convenu que, dans le rôtissage ou de cuisson, une croûte doit ont été créée avant le Sabbat, sauf dans le cas de l’agneau de la Pâque. Le Talmud de Jérusalem, modifie cependant, certaines de ces règles. L’interdiction du travail à un païen n’implique donc, s’ils travaillent dans la maison du juif, ou au moins dans la même ville avec lui. L’école de Shammai, mais va tellement loin quant à interdire l’envoi d’une lettre par un païen, non seulement un vendredi ou un jeudi, mais le même envoi un mercredi, ou de se lancer dans la mer lors de ces journées.

Il est supposé que l’éclairage de la lampe du Sabbat était une loi donnée à Moïse sur le Mont Sinaï, le Mishnah procède, dans le deuxième chapitre de la traité le jour du Sabbat, pour discuter de ces substances, dont respectivement la mèche et l’huile peuvent être composés , à condition que l’huile qui nourrit la mèche n’est pas mis dans un récipient séparé, étant donné que la suppression de ce navire provoquerait l’extinction de la lampe, ce qui impliquerait une violation de la loi du Sabbat. Mais si la lumière était éteinte par crainte des gentils, des voleurs ou d’un mauvais esprit, ou afin qu’on dangereusement malade pourrait aller dormir, il s’agissait d’aucune culpabilité. Ici, de nombreux points casuistique sont discutés, comme si la double culpabilité est encourue en cas de souffler une bougie de sa flamme s’allume l’autre. Le Mishnah ici diverge pour discuter les autres commandements, qui, comme que d’allumer la lampe du Sabbat, spécialement dévolue aux femmes, à l’occasion desquelles le Talmud aborde certaines déclarations curieux sur le sanhédrin céleste et Satan, tel qu’il est dans les moments du danger que le grand ennemi apporte des accusations contre nous, afin d’assurer notre ruine ; ou bien cela, qu’à trois reprises il se trouve spécialement en embuscade : quand on voyage seul, lorsque l'on dort seul dans une maison obscure, et quand on traverse la mer. En ce qui concerne ces derniers, on peut noter comme illustration d’avertissement de Saint-Paul ne pas se rendre après le jeûne (jour de l’expiation), que le proverbe juif s’il avait : « lorsque vous liez votre Lulabh^{6484 6484} l' Lulabh ({hébreu}) se composait d’un palmier avec la branche de myrte et de saule attaché de chaque côté de celui-ci, que chaque adorateur a continué la fête des Tabernacles (« Temple et ses Services, » p. 238). (à la fête des Tabernacles) se lient également vos pieds » - en ce qui concerne un voyage en mer (Jérémie Shaab. 5 b, Ber. R. 6).

Les deux chapitres suivants dans le tractate le jour du Sabbat discutent la manière dans laquelle alimentaire peut-être être gardé au chaud pour le Sabbat, puisque aucun feu ne peut être allumé. Si l’aliment a été partiellement cuit, ou a été telle qu’améliorerait par augmentation de la chaleur, il serait tentant d’attened sur le feu, et cela doit être évité. Le four était donc immédiatement avant le sabbat uniquement à chauffer de paille ou de paille ; Si dans le cas contraire, les charbons devaient être enlevé ou recouvert de cendres. Vêtements ne devraient ne pas être séchés par l’air chaud d’un poêle. En tout cas, il faut que voisins ne le voient pas. Un oeuf ne peut pas être bouilli en le plaçant près d’une bouilloire chaude, ni dans un chiffon, ni le sable chauffé par le soleil. Eau froide peut être coulé à chaud, mais pas l’inverse (du moins telle était l’opinion de l’école de Shammai), n’était pas licite pour préparer des compresses chaudes ou froides. Non, un rabbin est allé jusqu'à interdire jetant de l’eau chaude plus d’un, c’est moi, par crainte de la diffusion de la vapeur, ou de nettoyage du sol ainsi ! Un navire pourrait être mis sous une lampe pour attraper les étincelles tombant, mais aucun eau ne pourraient être mis dedans, parce qu’il n’était pas licite d’éteindre un feu. Ni aurait il pu le jour du Sabbat pour mettre un récipient pour recevoir les gouttes d’huile qui peuvent se trouver de la lampe. Parmi beaucoup d’autres questions soulevées était le suivant : si un parent peut prendre son enfant dans ses bras. Heureusement rabbinique littéralement est allé jusqu'à non seulement pour permettre cela, mais même dans le cas supposé que l’enfant peut arriver d’avoir une pierre entre ses mains, bien que cela impliquerait le travail de porter cette pierre ! De même, c’était déclaré licite de lever les sièges, prévoyait qu’ils étaient pas, pour ainsi dire, quatre étapes, lorsqu’ils doivent être considérés comme des échelles. Mais il n’était pas autorisé à tirer le long de chaises, car cela pourrait produire une ornière de cavité, bien qu’un petit chariot pourrait être déplacée, car les roues auraient seulement comprimer le sol mais pas produire une cavité (COMP. sur le Talmud de bureau, Shaab. 22 un; 46 ; et Paris. 23 b < / B11 >).

Encore une fois, la question est discutée, s’il est permis de garder les aliments chauds par enroulement sur un navire de certaines substances. Le canon en général est ici, que tous doivent être évitées qui augmenterait la chaleur : car ce serait de produire quelque effet vers l’extérieur, ce qui équivaudrait à travailler.

Dans le cinquième chapitre du traité que nous sommes censés pour commencer le matin du Sabbat. Ordinairement, la première entreprise du matin, bien sûr, était de sortir le bétail. Par conséquent, les lois sont maintenant fixées pour garantir le repos de Sabbat pour les animaux. Le principe qui sous-tend ces est, que seulement ce qui sert d’ornement, ou il est absolument nécessaire pour menant ou ramener des animaux, ou pour la sécurité, peut-être être porté par eux ; tout cela est considéré comme un fardeau. Même des choses que peut être mis pour empêcher le frottement d’une blessure ou d’autres dangers possibles, ou de distinguer un animal, doivent être laissés côté le jour de repos.

Ensuite, certains règlements sont fixées pour guider le juif quand s’habiller le matin du Sabbat, afin d’éviter sa rupture son repos. Donc, il faut veiller à ne pas mettre sur n’importe quelle robe pouvant devenir lourde, ni pour porter un ornement qui se pourrait rebuter et porter à la main, car ce serait une « charge ». Une femme ne doit pas porter ces coiffures que pourrait imposer la desserrant avant de prendre un bain, ni sortir avec ces ornements comme pourrait être enlevé dans la rue, comme un ornement, sauf s’il est attaché à la PAC, ni avec une couronne en or, ni avec un collier ou un anneau de nez , ni avec les anneaux, ni avoir une broche^{6485 6485} littéralement, une aiguille qui n’a pas un oeillet. Bien sûr, il ne serait pas licite pour un juif modern - s’il observe la loi rabbinique - visant l’exploitation d’un bâton ou un crayon le jour du Sabbat, de conduire, ou même à fumer. dans sa robe. Était la raison de cette interdiction d’ornements, que dans leur vanité femmes pourraient les enlever de leur montrer à leurs compagnons et puis, oublieux de la journée, porter, qui serait une « charge ». Sont également interdit aux femmes de regarder dans le verre le jour du Sabbat, parce qu’ils pourraient découvrir un cheveux blancs et tenter de le tirer, qui serait un péché grave ; mais les hommes ne devraient ne pas utiliser des lunettes à la recherche même en semaine, parce que c’était indigne. Une femme peut marcher sur sa propre Cour, mais pas dans les rues, avec des faux cheveux. De même, un homme a été interdit de porter sur les chaussures en bois de Sabbat clouté avec des clous, ou qu’une seule chaussure, car il s’agirait du travail ; ni de porter des phylactères ni amulettes, à moins que, en effet, elles ont été faites par des personnes compétentes (car ils pourraient eux soulever afin de montrer la nouveauté). De même, il était interdit de porter n’importe quelle partie d’un costume d’armure. Il n’était pas légal pour gratter les chaussures, sauf peut-être avec le dos d’un couteau, mais ils pourraient être touchées avec huile ou d’eau. Ni sandales devraient être adoucies avec de l’huile, car qui améliorerait leur. C’est une question très grave, qui a conduit à beaucoup de discussions, que faut-il faire si la cravate d’une sandale avait cassé le jour du Sabbat. Un plâtre pourrait être porté, a fourni que son objet était d’empêcher la plaie de faire pire, ne pas pour guérir, pour qui aurait été une œuvre. Peuvent porter des ornements qui ne pouvaient pas facilement être décollés dans sa Cour. De même, une personne peut vaquer d’ouate dans l’oreille, mais pas avec les fausses dents, ni avec un bouchon or sous la dent. Si l’ouate est tombé hors de l’oreille, il ne pourrait pas être remplacé. En effet, certains ont pensé que ses vertus cicatrisantes réside dans l’huile dans laquelle il avait été trempé, et qui avait mis à sec, mais d’autres leur attribuaient à la chaleur de l’ouate de lui-même. Dans les deux cas, il y avait danger de guérison - de faire quelque chose en vue d’une guérison - et Ouates d'où ne pourrait pas être mis dans l’oreille le jour du Sabbat, quoique si usée avant, il pourrait être contiinued. Encore une fois, comme considérées fausses dents : ils peuvent tomber, et le wearee pourrait alors lever et transportez-les, qui serait péché le jour du Sabbat. Mais quelque chose qui faisait partie de la robe ordinaire d’une personne peut porter aussi le jour du Sabbat, et les enfants dont les oreilles étaient s’ennuyer pourraient avoir un plug dans le trou. Il pouvait aussi s’y prendre avec des béquilles, ou avec une jambe de bois, et les enfants pourraient avoir des cloches sur leurs robes ; mais il était interdit de marcher sur des échasses, ou pour transporter une amulette de païens.

Le septième chapitre du traité contient la majeure partie de l’ensemble. Il ouvre en posant le principe que, si une personne n’a soit pas connu ou oublié, toute la loi du Sabbat, toutes les violations de celui-ci qu’il a commis pendant jamais si plusieurs semaines sont à considérer comme seule erreur ou un péché. Si il a brisé la loi du Sabbat en se méprenant sur la journée, chaque sabbat ainsi profané doit être expié ; mais il a enfreint la Loi parce qu’il pensait que ce qu’il faisait était permise, alors chaque infirngment distinct constitue un péché distinct, bien que les travaux qui se dressent connexes comme les espèces du genre est considérés comme un seul travail. Il s’ensuit que la culpabilité incombe à l’état d’esprit plutôt qu’à l’acte vers l’extérieur. Ensuite, quarante moins un chef ou « pères » de travail (Aboth) sont énumérés, toutes sont censées être interdite dans la Bible. Ils sont : semer, récolter le labourage, gerbes de liaison, battage, vannage, criblage (sélection), broyage, tamisage dans une passoire, pétrissage, cuisson au four ; tonte de la laine, lavage, battant, teinture, filage, mettre sur le faisceau du tisserand, faire un noeud, défaire un noeud, deux points de couture, déchirer afin de coudre deux points ; capture de cerfs, tuant ; Peler, salage, préparer sa peau, raclage de ses cheveux, découper, écrit deux lettres, raclage afin d’écrire deux lettres ; bâtiment, tirant vers le bas, d’extinction d’incendie, allume feu, frappant avec le marteau et transportant une possession dans l’autre.

Le nombre de trente-neuf est censé représenter le nombre de fois où le mot « travail » apparaît dans le texte biblique et tous ces Aboth ou « pères » de travail sont supposés être liés à un travail qui a été fait sur le Tabernacle, ou être parenté à Ces travaux. Encore une fois, chacune de ces œuvres principales implique l’interdiction d’un certain nombre d’autres personnes qui ont été dérivé de celles-ci et par conséquent appelé leurs « descendants » (toledoth). Les principales œuvres de trente-neuf ont été organisés en quatre groupes : le premier (1-11) se référant à la préparation du pain ; la seconde (12-24) à tous connectés avec la robe ; le troisième (25-33) à tous connectés à l’écriture ; et le dernier (34-39) pour tout le travail nécessaire pour une maison privée. Un autre rabbin dérive le nombre trente-neuf (de ces Aboth) de la valeur numérique du mot initial dans Exode xxxv. 1, bien que ce faisant il a changer la dernière lettre ({hébreu}, {hébreu} doit être changé en {Hébreu} faire trente-neuf). ^{6486 6486} rabbins soutiennent pour la lawfullness de transformer l’hébreu {} {hébreu} dans un souci d’une interprétation. Donc expressément ici. (Jérémie Shaab. 9 b) et Jérémie Peah 20 b ({hébreu} en {hébreu} dans Lévitique xix. 24). Des explications supplémentaires s’ajoutent ici. Si vous distribuer deux graines, vous avez été semer. En règle générale, le principe est posé, que quoi que ce soit par lequel le sol peut être bénéficié doit être considéré comme un « travail » ou « travail », même s’il s’agissait de balayer ou de briser un rhume de terre. Non, pour cueillir un brin d’herbe était un péché. De même, il était pécheur travail à accomplir qui favoriserait la repening des fruits, comme de l’eau, ou même à supprimer une feuille flétrie. Choisir des fruits, ou même pour la soulever du sol, semble récolter. Si par exemple, un champignon ont été coupé, il y aurait double péché, depuis par la Loi de la coupe, un nouveau naîtrait à sa place. Selon les rabbins de Cæsarea, pêche et tout ce qui a mis fin à la vie, doivent figurer à la récolte. Dans le cadre de la conduite des disciples en frottant les épis de maïs sur le Sabbat, il est intéressant de savoir que tous les travaux liés aux aliments on classerait parmi les toledoth, de se lier en gerbes. Si une femme devait rouler le blé pour emporter cette spathes, elle serait coupable de tamisage avec un tamis. Si elle se frottaient les extrémités de la tige, elle serait coupable de battage. Elle était pour nettoyer ce qui adhère au côté de la tige, elle serait coupable de tamisage. Si elle était brossage de la tige, elle serait coupable fo de meulage. Si elle était le vomir dans ses mains, elle serait coupable de vannage. Distinctions comme ce qui suit est fait : un radis peut être trempé dans le sel, mais pas laissé dedans trop longtemps, car cela serait de faire des cornichons. Une nouvelle robe pourrait être ébauchée, quel que soit le danger que ce faisant, il pourrait se déchirer. Boue sur la robe pourrait être écrasée dans la main et secouer, mais la robe ne doit pas être frottée (par crainte de niveau du matériel). Si une personne a pris un bain, les avis sont partagés, si l’ensemble du corps doivent être séché à la fois, ou la branche après branche. Si l’eau était tombé sur la robe, certaines autorisées la robe d’être secoué mais pas essoré ; autres, d’être essoré mais ne pas ébranlé. Un rabbin a permis de cracher dans le mouchoir et que même si elle peut nécessiter la compression de ce qui avait été mouillé ; mais il y a une vive discussion s’il était légal de cracher sur le sol, puis de frotter avec le pied, car ainsi la terre peut être rayée. Toutefois, il peut être fait sur les pierres. Dans le travail de ponçage serait inclus un tel acte comme sel de concassage. Pour balayer, ou à l’eau du sol, se traduira par le péché même comme l’emportant sur le maïs. Pour poser un plâtre serait un péché grave ; pour grattez une grosse lettre, laissant la place à deux petits, serait un péché, mais pour écrire une grosse lettre occupant la chambre de deux petites lettres était sans péché. Pour modifier une lettre dans un autre implique un double péché. Et ainsi de suite par le biais d’endles détails !

Le Mishnah continue à expliquer que, afin d’impliquer la culpabilité, la chose faite d’une localité à l’autre doit être suffisante pour se voir confier la garde. La quantité est réglementée : en ce qui concerne la nourriture des animaux, à la capacité de leur bouche ; en ce qui concerne l’homme, une figue séchée est la norme. En ce qui concerne les fluides, la mesure est autant de vin qu’est utilisé pour une tasse, c'est-à-dire la mesure de la coupe d’un quart d’un journal et vin mélangés avec de l’eau dans la proportion de trois parts d’eau à l’un de vin - un seizième d’un journal. ^{6487 6487} il a été calculé par Herzfeld qu’un journal = 0,36 litre ; « oeufs de poule 6. » En ce qui concerne le lait, une bouchée ; du miel, suffisant pour mettre sur une plaie ; d’huile, suffisant pour oindre le plus petit membre ; d’eau suffisante pour mouiller l’eyesalve ; et de tous les autres fluides, un quart d’un journal.

Considéré d’autres substances, la norme quant à ce qui constitue un fardeau était si la chose pourrait être tournée à aucune utilité pratique, toutefois insignifiante. Ainsi, les poils du cheval deux pourraient être transformés en un birdtrap ; un morceau de papier propre dans un avis du Bureau de douane ; un petit morceau de papier écrit à risquent d’être converti en un wrapper pour un petit flacon. Dans tous ces cas, par conséquent, transports se traduira par sin. De même, encre suffisant pour écrire deux lettres, assez pour remplir un petit trou, même un caillou avec lequel vous pourriez viser un petit oiseau de cire, ou un petit morceau de faïence cassé avec lequel vous pourriez remuer la braise, serait « charges » !

Passez à un autre aspect du sujet, la Mishanah prévoit elle que, afin de constituer le péché, une chose doit avoir eu lieu d’une localité à l’autre entièrement et immédiatement, et qu’il doit avoir été fait dans la manière dont les choses sont habituellement transportés. Si un objet dont une seule personne pouvait transporter est exécutées par deux, ils ne sont pas coupables. Enfin, comme tout travail le jour du Sabbat, que de couper ses ongles ou cheveux implique le péché moral, mais seulement si c’est fait de la manière ordinaire, sinon seulement le moindre péché de la violation du repos du Sabbat. Un avis très interessant dans le cadre de la St. John v., est que dans lequel il est expliqué comment il ne comporterait pas de péché pour transporter une personne vivante sur une palette, la palette est considéré seulement comme un accessoire à l’homme ; alors que pour transporter un cadavre de la manière, ou même la plus petite partie d’un cadavre, impliquerait de culpabilité.

De là la Mishna procède pour discuter de ce qui est analogue à la porter, comme dessin ou jeter. Autres « travaux » est de même fait l’objet d’enquête, et il est montré comment toute approche leur implique de culpabilité. La règle ici, c’est que tout ce qui pourrait s’avérer d’une durée de caractère ne doit pas se faire le jour du Sabbat. La même règle s’applique à ce qui pourrait s’avérer le début des travaux, tels que laisser le marteau tombe sur l’enclume ; ou à tout ce qui pourrait contribuer à améliorer une place, pour recueillir autant de bois qu’aurait faites bouillir un oeuf, à l’arrachage des mauvaises herbes, à la rédaction de deux lettres d’un mot - en bref, à quoi que ce soit qui pourrait être utile pour contribuer, certains travaux futurs.

Les passes prochaines Mishnah à une telle travaillent dans quel pas de quantité, mais de qualité, est en cause - comme la capture de cerfs. Ici, il est expliqué que quoi que ce soit qui peut-être être rangé dans un animal est inclus dans l’interdiction. Jusqu’ici, est que cela fait que, si un cerf avait couru dans une maison, et que la porte était fermée, il s’agirait culpabilité et ce, même si, sans fermer la porte, personnes se sont assis à l’entrée pour empêcher la sortie de l’animal.

Passant sur les autres chapitres, qui de même illustrent ce que sont censés pour être bibliques interdictions du travail telle que définie dans les trente-neuf Aboth et leur toledoth, nous venons, dans le seizième chapitre du traité, à l’un des plus les parties intéressantes, contenant des lois du Sabbat comme, de leur propre aveu, ont été imposées seulement par les rabbins. Ces embrassent : 1. choses interdites, car elles pourraient conduire à une transgression du commandement biblique ; 2. ceux qui sont comme le genre de travail censé être interdit dans la Bible ; 3. ceux qui sont considérés un NAS compatible avec l’honneur en raison du Sabbat. Dans la première classe sont inclus un certain nombre de règlements en cas de feu. Toutes les portions des Saintes Écritures, que ce soit dans l’original ou traduit et le cas dans lesquels ils sont déposés ; les phylactères et leur cas, pourraient être sauvés des flammes. Des aliments ou des boissons uniquement ce qui était nécessaire pour le Sabbat peut être resuced ; mais si les aliments étaient dans un placard ou un panier l’ensemble pourrait être effectué. De même, tous les ustensiles nécessaires pour le repas de Sabbat, mais de la robe que ce qui était absolument nécessaire, pourrait être sauvé, qu’il soit, cependant, la condition, qu’une personne pourrait mettre sur une robe, enregistrez-le, pour revenir en arrière et mettre sur un autre et ainsi de suite. Encore une fois, quoi que ce soit dans la maison peut être recouvert de peau afin de sauver des flammes ou la propagation des flammes peut être areested en entassant des navires. Il n’était pas légal de demander à un gentil d’éteindre la flamme, mais pas de devoir faire obstacle, lui, s’il l’a fait. Il était légal de mettre un navire sur une lampe, pour éviter qu’il prendre feu ; de même, pour lancer un navire sur un scorpion, mais sur ce point il y a doute. En revanche, il est permis, si un gentil a allumé un feu le jour du Sabbat, de faire usage, la fiction étant cependant, maintenu qu’il l’a fait pour lui-même et non pour le juif. Par la fiction même le bétail peut être arrosé, ou, en fait, toute autre utilisation faite de ses services.

Avant de passer de cela, il faut signaler qu’il a été réalisé que hagiographes ne doivent pas être lues sauf le soir, étant donné que la journée devait être consacrée à d’autres études doctrinales. Par la même occasion, il est ajouté, que l’étude de la Mishna est plus importante que celle de la Bible, celle du Talmud étant considérée comme la plus méritoire de toutes, en permettant de comprendre toutes les questions de droit et du mal. Pièces liturgiques, bien que contenant le nom de Dieu, ne pourraient pas être sauvés des flammes. Les Évangiles et les écrits des chrétiens ou des hertics, ne pourraient pas être secourus. Si on se demander ce qui devrait être fait avec eux en semaine, la réponse est, que les noms de Dieu qu’elles contiennent doivent être mis hors circuit, et ensuite brûlé les livres eux-mêmes. L’un des rabbins, cependant, aurait eu les brûlés en même temps, en effet, il serait plutôt ont fui dans un temple d’indolatrous que dans un Christain d’église : « car les idolâtres renier Dieu parce qu’ils ne lui n'ont pas connus, mais les apostats sont pires. » Leur application Psaume cxxxix. 21et, si il était légal de laver dans les eaux de la jalousie le divin nom afin de rétablir la paix, plus il serait licite de brûler ces livres, même s’ils contiennent le nom divin, parce qu’ils ont conduit à l’inimitié entre j’ai sraël et leur Père céleste.

Un autre chapitre du tractate traite de la question de la divers meubles - dans quelle mesure ils peuvent être déplacés et utilisés. Ainsi, rideaux, ou un couvercle, peut beregarded comme les meubles et par conséquent utilisée. Plus intéressant est le prochain chapitre (xviii.), qui traite de choses interdites par les rabbins, parce qu’ils ressemblent à ces formes de travail censé être interdit dans la Bible. Ici elle est déclarée légale, par exemple, pour supprimer les quantités de paille ou de maïs afin de faire de la place pour les invités, ou pour une Assemblée d’étudiants, mais la grange toute ne doit pas être vidée, parce que ce faisant la parole pourrait être blessée. Encore une fois, en ce qui concerne les animaux, une aide pourrait envisager si un animal s’apprêtait à avoir ses petits, mais pas à la même quantité qu’une femme en accouchement, pour l’amour de dont le Sabbat peut être profané. Enfin, tout pourrait être fait le jour de Saint nécessaire pour la circoncision. Dans le même temps, toutes les préparations possibles pour le service devraient être faite la veille. Le Mishnah procède d’entrer ici sur les détails pas nécessairement liés par la loi du Sabbat.

Dans le chapitre suivant (xx.) le tractate s’allume pour indiquer des choses telles que sont autorisés uniquement sur le Sabbat, à condition qu’ils sont font différemment sur les jours ordinaires. Ainsi, par exemple, certaines solutions que se faites habituellement dans l’eau il faut dans le vinaigre. Les aliments pour chevaux ou bétail ne doivent pas être pris hors de la crèche, unles il est immédiatement donné à certains autre animaux. La paille de la litière ne doit pas être activée avec la main, mais avec une autre partie du corps. Une presse dans laquelle le linge est lissée peuvent être ouvertes pour serviettes de table, mais ne doit pas être vissée vers le bas encore une fois, & c.

Le prochain chapitre le produit sur le principe que, bien que tout est à proscrire qui ressemble à du travail mentionnées dans la Bible, la même interdiction ne s’applique pas à ces travaux comme ressemblent à ceux inderdicted par les rabbins. L’application de ce principe n’est pas, cependant, des interets de lecteurs en général.

Dans le chapitre vingt-deuxième Mishnah poursuit en montrant que toutes les précautions des rabbins avaient uniquement cet objet : pour empêcher une violation ultime d’une interdiction biblique. Donc, si c’est ne pas à craindre, une loi pourrait se faire. Par exemple, une personne peut se baigner dans les eaux minérales, mais ne portent pas la maison le linge avec lequel il avait séché lui-même. Il peut oindre et frotter le corps, mais pas au degré de fabrication lui-même fatigué ; mais il ne pourrait pas utiliser toute mesure corrective artificielle, comme prenant un bain-douche. OS ne peut pas être définie, ni émétiques donnés, ni aucune opération médicale ou chirurgicale effectuée.

Dans les deux derniers chapitres, le Mishnah fait remarquer ce qui est illégal comme dérogatoire à la dignité du Sabbat. Certaines choses sont ici d’intérêt comme portant sur la question d’acheter des choses pour la fête. Ainsi, il est expressément autorisée à emprunter vin ou huile, ou pain le jour du Sabbat et de laisser son vêtement supérieur en gage, si on ne doit pas l’exprimer de manière à impliquer c’était un prêt. En outre, il est expressément ajouté que si le jour avant la Pâque tombe un jour de Sabbat, on peut de cette manière acheter un agneau pascal et, sans doute, tout le reste qui est nécessaire pour la fête. Cela montre comment Judas aurait été envoyé à la veille de la Pâque d’acheter ce qui était nécessaire, pour la loi en appliquant à un jour de fête était beaucoup moins stricte que celle du Sabbat. Encore une fois, pour éviter la possibilité d’effacer quoi que ce soit écrit, il était interdit de lire, d’une tablette, les noms de ses clients, ou dans le menu. Il était légal pour enfants pour les sorts pour leurs portions à table, mais pas avec des inconnus, pour cela pourrait mener à une violation du Sabbat et aux jeux de hasard. De même, il ne convenait pas le jour du Sabbat pour engager des ouvriers pour la semaine suivante, ne devrait on être aux aguets pour la clôture de cette journée pour commencer son travail ordinaire. Il était par ailleurs si les obligations religieuses attendaient l’un à la fin du Sabbat comme assister à une épouse, ou les préparatifs d’un enterrement. ^{6488 6488} c’est curieux comme portée sur une récente controverse, à noter que, à cette occasion il est dit qu’un Israélite peut être enterré dans le cercueil et tombe à l’origine destiné à un gentil, mais non vice versâ. Le jour du Sabbat, s’il était légal de faire tout ce qui était absolument nécessaire, connecté avec les morts, comme à oindre ou laver le corps, bien que, sans bouger les membres, ni peut-être aux yeux de la mort fermé - une pratique qui, en effet, a été dénoncée en général.

Dans le dernier chapitre de la traité de la Mishna renvoie à la discussion des détails pointilleux. En supposant un voyageur d’arriver dans un endroit comme le Sabbat a commencé, il doit prendre seulement de sa bête de somme, ces objets sont sont autorisés à manipuler le jour du Sabbat. Pour le reste, il peut desserrer les ficelles du métier et qu’ils tombent d’eux-mêmes. En outre, il est déclaré licite à desserrer les bottes de paille, ou frotter jusqu'à ce qu’on mange seulement dans cet État ; mais il faut que rien n’est fait qui n’est pas absolument nécessaire. En revanche, cuisson ne serait pas autorisé - en bref, rien ne doit être fait mais ce qui était absolument nécessaire pour satisfaire les envies de faim ou fais. Enfin, il a été déclaré licite le jour du Sabbat d’absoudre des voeux et s’occuper des appels religieux similaires.

Détaillé que cette analyse de la loi du Sabbat est, nous n’avons pas par n’importe quel moyens émises le sujet. Ainsi, une des dispositions plus curieux de la loi du Sabbat était, que le jour du Sabbat que ces choses devaient être touché ou mangé comme établi expressément un jour de semaine en vue du jour du Sabbat (Bez. 2 b). ^{6489 6489} cette destination ou la préparation est appelée Hachanah. Quoi que ce soit pas si destinée était interdit, comme l’expression « en raison de Muqtsah» e. i. ({hébreu}), comme n’ayant ne pas été le « intention ». Dogmatiques Juifs énumérer près d’une cinquantaine de cas dans lesquels ce terme théologique trouve son application. Ainsi, si une poule a jeté le jour du Sabbat, le œuf a été interdit, parce que, évidemment, il ne pourrait pas ont été destinée un jour de semaine pour manger, car il n’était pas encore posée et il n’existait pas ; alors que si la poule avait été gardée, pas pour la pose, mais à l’engraissement, le œuf peut être consommée comme faisant partie de la poule qui était tombé ! Mais quand le principe de Muqtsah s’applique à l’attouchement des choses qui ne sont pas utilisés parce qu’ils sont devenus laids (et ne sont donc pas dans l’esprit), alors que, par exemple, une vieille lampe ne peut pas être touché, ou raisins secs pendant le processus de séchage eux (parce que ils ne sont pas comestibles alors), on voit la complexité d’une telle loi doit avoir été.

Principalement d’autres traités du Talmud suivantes peuvent ici être ajoutées. Cela romprait le repos du Sabbat pour grimper sur un arbre, pour se rendre, à nager, pour applaudir les mains, de son côté de grève, ou à danser. Actes judiciaires tous les vœux et labourer étaient également interdites ce jour-là (Bez. v. 2). Il a déjà été noté que l’aide pourrait être donné ou promis pour une femme dans son lit. Mais la Loi est allé plus loin. Alors qu’il interdit l’application ou l’utilisation de tous les recours qui apporterait l’amélioration ou guérison aux malades, « tous les danger réel pour la vie, » le jour du Sabbat ({hébreu}, Yoma vii. 6) remplace la loi du Sabbat, mais rien de moins que. Ainsi, pour citer un cas extrême, le jour du Sabbat, un mur était tombé sur une personne, et il était douteux qu’il était sous les ruines ou pas, s’il était vivant ou mort, un juif ou païen, il serait devoir nettoyer les ordures suffisamment pour trouver le corps. Si la vie n’avaient pas disparue le travail devra se poursuivre ; mais, si la personne était morte rien davantage doit être fait pour dégager le corps. De même, un rabbin a permis l’utilisation de remèdes le jour du Sabbat dans les maladies de gorge, sur le sol express qu’il les considérait comme mettant en danger la vie. Sur un principe similaire, une femme avec enfant ou une personne malade a été autorisée à rompre même le jeûne du jour des Expiations, tandis que celui qui a eu une crise maniaque de morbide envie de nourriture ({hébreu}) = βοͺλιμος peut-être même illégal ce jour-là sacré alimentaire (Yoma viii. 5, 6).

Telles sont les principales dispositions qui Rabbinism agrandi le Sabbat-droit simple telle qu’exprimée dans la Bible,^{6490 6490} Ex. xx. 8-11 ; xxiii. 12-17 ; xxxiv. 1-3 ; Deut. v. 12-15. et, dans son anxiété pour assurer son respect plus exacte, transforma l’importation spirituelle de son repos en un code compliqué des ordonnances extérieures et lourdes. Allons nous demandons alors à l’opposition du Christ pour les Sabbat-ordonnances de la Synagogue, ou, d’autre part, à l’enseignement du Christ à ce sujet et celle de ses contemporains plus instruits et le plus avancés ? Et d'où cette différence à moins que Christ était le « Enseignants viennent de Dieu, » qui parlait comme jamais auparavant l’homme a parlé ?