ANNEXE XVI.

SUR LE POINT DE VUE JUIF SUR LES « DÉMONS » ET « LA DIABOLISÉ, » AINSI QUE QUELQUES NOTES SUR LES RELATIONS SEXUELLES ENTRE JUIFS ET CHRÉTIENS JUIFS DANS LES PREMIERS SIÈCLES.

(Voir vol. i. livre III. ch. xiv.)

Il n’est pas, bien sûr, notre but ici pour essayer un compte exhaustif des points de vue juifs sur les « démons » et le « diabolisés ». Quelques restrictions préliminaires ont été, cependant, nécessaire sur une œuvre sur laquelle les auteurs sur ce sujet ont aussi implicitement invoqué. Je veux parler de Gfrörer Jahrhundert des Heils (surtout vol. i. pp. 378-424). Gfrörer énonce en citant un passage dans le livre d’Hénoch, sur lequel il insiste beaucoup, mais qui enquêtes critiques de Dillmann et d’autres chercheurs ont montré pour être d’aucune utilité sur l’argument. Il dispose de nombreuses pages de critiques négatives sur le Nouveau Testament qui Gfrörer fonde sur cette citation. De même, Esdras 4 serait pas de nos jours être produit en preuve d’enseignement pré-chrétienne. En ce qui concerne les passages rabbiniques, Gfrörer cite aveuglément œuvres cabalistique qui il mixe avec des citations du Talmud et des écrits d’une date ultérieure. Encore une fois, en ce qui concerne les deux citations de Gfrörer de la Mishna (Erub. iv. 1 ; Gitt. VII. 1), il a déjà été indiqué (vol. i. p. 481, note 4) qu’aucun de ces passages porte toute refernece à possesions démoniaques. En outre, Gfrörer fait appel à deux passages de Sifré qui peuvent être données ici in extenso dans sa. Le premier de ces (éd. Friedmann, p. 107 b) est le duo. XVIII. 12 et se lit ainsi : « celui qui lui-même (Clive) s’associe à l’impureté, sur lui repose l’esprit de souillure ; mais celui qui s’attache à la Shechinah, c’est la rencontre que le Saint-Esprit doit reposer sur lui. » La seconde se produit dans l’explication du Deutéronome xxxii. 16et se lit comme suit (u. s. p. 136 b) : "quel est le moyen d’un « démon » (Shed) ? Il entre dans un homme et lui soumet. » Il est à noter que dans ces deux citations se reportera à certain moral, pas pour des problèmes physiques, comme dans le cas de la diabolisé. Enfin, même si un extrait le Talmud qui présente une Gfrörer (bien que pas tout à fait exactement) s’applique, en effet, aux possessions démoniaques, mais est donné sous une forme exagérée et embellie.

Si ces références incorrectes, nous nous tournons vers quelles autorités juives vraiment États sur le sujet, nous avons :-

1. pour faire face avec les Écrits de Flavius Josèphe. dans Aniq. VI. 8. 2, Josephus attribue le trouble de Saül à l’influence démoniaque, qui a sur lui ces suffocation comme étaient prêts à lui étouffer. Antiq. VIII. 2. 5, Josephus décrit la sagesse, l’apprentissage et réalisations de Salomon, se référant spécialement à son habileté à chasser les démons responsables de diverses maladies. Selon Josephus Salomon avait exercé ce pouvoir par incantations, ses formules et de mots d’exorcisme étant toujours connu dans les jours de Flavius Josèphe. De telle manière un certain Eléazar avait guéri un « démoniaque » en présence de Vespasien, ses officiers et les troupes, en mettant à ses narines un anneau « qui a tenu une racine d’un de ceux mentionnés par Salomon, » par laquelle le démon a été étiré au milieu des convulsions de la démoniaque , quand le démon était davantage ménager ne pas y revenir par la mention fréquente du nom de Salomon et par « les incantations qu’il [Salomon] avait composés. » Pour montrer la réalité du présent, un navire avec de l’eau avait été placé à un peu de distance, et le démon avait, en sortant, renversée elle. C’est probablement à cette « root » renvoyant par Flavius Josèphe dans la guerre. VII. 6. 3, où il nomme Baaras, qui je conjecture comme l’équivalent de la forme {hébreu}, boara, « l’incendie, » car il la décrit à partir de la couleur comme une flamme et en émettant à même un rayon comme un éclair, et qu’il en coûterait la vie de l’homme à relever autrement que par certains magique signifie qui spécifie de Flavius Josèphe. De tout cela nous en déduisons que Josephus occupé plus tard vue Talmudical, tant en ce qui concerne l’exorcisme, remèdes magiques et préventions magiques. Il s’agit d’une grande importance comme montrant que ces points de vue a prévalu à l’époque du Nouveau Testament. Mais lorsque Flavius Josèphe ajoute, que les démons expulsés par Baaras étaient ' les esprits des méchants, "il représente une superstition qui est pas partagé par les rabbins antérieures et peut éventuellement être dû à une tentative de rationalisation pour tenir compte de la phénomène. C’est, en effet, le vrai que le même point de vue se trouve dans les écrits juifs relativement tardive et que dans Yalkuat sur Ésaïe 46 b il semble être une référence à celui-ci, au moins en relation avec les esprits de ceux qui avaient péri dans l’inondation ; mais cela semble appartenir à un cycle différent des légendes.

2. vues rabbiniques. ^{6471 6471} j’ai le reconnaîtrait ici généralement mes obligations au Dr du Brecher traité sur le sujet. Probablement la plus proche approche de l’idée de Josèphe que les « démons » étaient les âmes des méchants, est la déclaration (peut-être allégorique) que la colonne vertébrale d’une personne qui n’a pas avalé pour adorer Dieu devienne un hangar, ou un démon (Baba K. 16 a; Jérémie Shaab. 3 b). Les noms ordinaires de démons sont « mauvais esprits », ou « esprits impurs » (ruach raah,^{6472 6472} Erub. 41 b; PSE. 112 un. La désignation plus commune est r. tumeah; mais il existe d’autres. ruach tumeah), Seirim (chèvres lit.). Shedim (Ondine, démon, mâle ou femelle, soit parce que leur habitation principale est dans les lieux Désolés, ou du mot « à voler sur », ou encore de « à se rebeller ») et Mazzikin (les plus blessants). Un démoniaque est appelée Gebher Shediyin (Ber. R. 65). Même cela, démons censés manger et boire, pour se propager et mourir, distingue les « démons » du Nouveau Testament. La nourriture des démons se compose de certains éléments dans le feu et l’eau et de certaines odeurs. Par conséquent, le mode d’incantation par encens fait de certains ingrédients. De leur origine, numéro, habitation et leur influence générale, suffisante a été dit dans l’annexe sur la démonologie. Il est plus important ici de noter ces deux idées juives : que démons conclu, ou qu’il a pris possession de, hommes ; et que de nombreuses maladies sont dues à leur Office. Le premier s’exprime fréquemment. Le « mauvais esprit » contraint un homme à faire certaines choses, comme de traverser le Sabbat-limite (Erub. 41 b), de manger la Pâque-pain, & c. (Rosh ha-Sh. 28 a). Mais il se lit plus comme un caustique qu’un commentaire sérieux lorsque nous sommes informés que ces trois chose priver un homme de son libre arbitre et lui faire transgressent : le Cuthæans, un esprit maléfique et la pauvreté (u.s Erub.). Maladies - comme la rage, angine, asthmeou d’accidents - comme une rencontre avec un taureau sauvage, sont dues à leur Office, qui, heureusement, n’est pas illimité. Comme indiqué dans l’annexe XIII. les démons plus dangereuses sont celles de lieux (secrets) Sales (Shaab. 67 a). Nombres pairs (2, 4, 6, & c.) sont toujours dangereux, donc tout ce qui vient d’unwashen mains. Ceux-là, ou similaire, oublis, une Légion entière de démons est sur la montre (Ber. 51 a). Le soir de la Pâque, les démons sont liés, et, en général, leur puissance a été limitée, principalement aux veilles du mercredi et du Sabbat (Pes. 109 b à 112 b, passim). Pourtant il y a, comme nous le verrons, les circonstances dans lesquelles il serait témérité à risquer leur rencontre. Sans entrer ici sur les opinions exprimées dans le Talmud sur la prophétie, les visions et les rêves, nous passons aux questions se rapportant à notre sujet.

A. magie et des magiciens. Nous devons ici garder à l’esprit que la pratique de la magie était strictement interdit aux Israélites, et que - comme une question de principe au moins - sorcellerie ou magie, était censé pour avoir aucun pouvoir sur Israël, si ils ont possédé et ont servi leur Dieu (Chull. 7 b; Nedar. 32 a). Mais dans cette affaire également - qu’apparaîtra actuellement - théorie et pratique ne tenaient pas. Ainsi, dans certaines circonstances, la répétition de formules magiques a été déclarée licite même le jour du Sabbat (Sanh. 101 a). L’Égypte était considérée comme la maison de la magie (Kidd. 49 b; Shaab. 75 a). À cet égard, il mérite d’avis que le Talmud attribue les miracles de Jésus à la magie, qu’il avait appris au cours de son séjour en Egypte après avoir pris soin, lorsqu’il laisse, à insérer sous sa peau ses règles et les formules, depuis tous les voyageurs, sur l’abandon du pays, a été fouillé, de peur qu’il prenne d’autres terres, les mystères de la magie (Shaab. 104 b).

Ici, il peut être intéressant de se référer à certaines des idées étranges qui Rabbinism fixée pour les premiers chrétiens, qu’ils montrent les deux rapports sexuels entre les deux parties, et que les Juifs n’a pas nié le don des miracles dans l’église, seulement attribuer son exercice aux magie. L’existence de telles relations avec les Chrétiens Juifs, il y a des preuves abondantes. Ainsi, R. Joshua, le fils de Lévi (à la fin du IIe siècle), a été si dur pressé par les citations de la Bible que, incapable de répondre, il prononça une malédiction sur eux, qui, cependant, n’est pas venu. Nous nous réunissons, qu’au cours du premier christianisme s’était largement répandue parmi les Juifs et R. Ismaël, le fils d’Elisée, le petit-fils de ce grand-prêtre, qui a été exécuté par les Romains (Flavius Josèphe, guerre i. 2. 2), semble avoir soutenu contre l’avancée d’en vain Christianisme. Enfin, il a convenu avec R. Tarphon que rien d’autre est resté mais afin de brûler leurs écrits. C’était cette Ismaël r qui ont empêché son neveu Ben Dama étant guéri de la morsure d’un serpent par un chrétien, préférant qu’il devait mourir plutôt que d’être guéri par de tels moyens (Agnus. ZAR. 27 b, vers le milieu). De même, le grand ben Hyrcanus, R. Eliezer, également au premier siècle, était alors soupçonné de l’hérésie qui prévaut qu’il a été repris en fait comme un chrétien dans la persécution de la plus tardive. Cependant, il a autorisé lui-même de la suspicion, mais ses contemporains considéraient depuis longtemps dubitatif, et tous d’accord que les troubles qui s’est abattue sur lui étaient en punition pour avoir écouté avec plaisir à l’enseignement des hérétiques (AB. Z. 16 b, 17 un.) ^{6473 6473} en savoir plus sur ce sujet au vol. ii. p. 193, 194. Ce qui suit peut être mentionné en tant qu’instances de la magie pratiqué par ces hérétiques. Dans Jérémie Sanh. 25 d, on nous dit sur les deux grands rabbins qui ont été interdits par un hérétique pour le faisceau d’un bain. En retour les rabbins, par des moyens similaires, a fixé l’hérétique à la porte de la salle de bain. Après avoir convenu mutuellement à l’autre remis en liberté, les mêmes parties a rencontré ensuite à bord d’un navire. Ici, l’hérétique par magical signifie clave la mer, par imitant Moïse. Là-dessus, les rabbins appelé sur lui pour traverser la mer, comme Moïse, quand il était immédiatement submergé par le biais de l’interdiction de R. Joshua ! D’autres histoires d’un personnage encore plus absurde et similaire pourraient être cités. Mais si ces opinions étaient diverties des Chrétiens Juifs, on peut difficilement se demander que tous leurs livres ont été condamnés à être brûlés (Bemid. R. 9), que même un rouleau de la loi écrite par un hérétique devait être détruite (Gitt. 45 b), et que les judéo-chrétiens ont été expédiés à l’éternelle peine à Gehinnon Rosh. hachage. 17 a, dont même le jeton de la circoncision ne doit pas livrer depuis un ange il convertirait en incirconcision (Shem r 19^{6474 6474} nous avons ici n’a pu indiquer ce sujet plus intéressant. Il reste encore beaucoup à dire en ce qui concerne Eliezer Hyrecanus b. et autres. Il semble même avoir été des lieux de rencontre réguliers de discussion entre Juifs et chrétiens. Nay, la pratique de certains premiers chrétiens à se faire des eunuques est mentionnée dans le Talmud (Shaab. 152 a). ).

Mais pour revenir. Écrits talmudiques distinguer plusieurs classes des magiciens. Le Baal Obhou prestidigitateur de la mort, évoquée par une voix sous l’aisselle, ou d’autres membres de la dépouille, les bras ou autres membres étant frappés ensemble, dans le but de soutirer le son. Nécromancie pourrait être pratiquée de deux manières différentes. Morts pourraient être appelés (par une méthode qui porte guère description), auquel cas ils apparaîtraient avec les pieds vers le haut. Mais cela ne doit pas être pratiquée le jour du Sabbat. Ou encore, un crâne pourrait, par des moyens magiques, être fait pour répondre. Cela pourrait aussi se faire le jour du Sabbat (Sanh. 65 a et b). Ou un démon pourrait être évoqué par un certain type d’encens et puis ont utilisé en magie. Une seconde classe de magiciens (appelé Yideoni) proféré des oracles en mettant un certain os dans leur bouche. Troisièmement, il y avait le Chabarou charmeur de serpent, une distinction étant faite entre un Chabar grand et petit, selon que les plus grands ou plus petits serpents ont été charmés. Quatrièmement, nous avons la Meonen, qui pourrait indiquer quels jours ou heures ont été chanceux et malchanceux. Cinquièmement, il y avait le «chercheur après les morts, » qui restaient à jeun sur tombes afin de communiquer avec un esprit impur ; et, enfin, le Menachesh, qui a su quels présages ont eu la chance et quelle malchance (Sanh. 66 a). Et s’ils ont été traités uniquement comme signes et non comme des présages, la pratique a été déclarée licite (Chull. 95 b).

En général la magie noire peut être pratiquée soit par le biais de démons, soit par l’emploi de moyens magiques. Parmi ceux-ci nous comptons, non seulement les incantations, mais magic au moyen du pouce, par un couteau avec un manche noir, ou par une coupe en verre (Sanh. 67 b), ou par une coupe d’incantation (Baba Mets. 29 b). Mais il y avait danger ici, car, si toutes les règles adéquates et mises en garde n’ont pas observés que le magicien pourrait être blessé par le démon. Une telle instance est liée, bien que le rabbin en question a été heureusement perserved par avalés par un cèdre, qui par la suite fait irruption et lui définie gratuit (Sanh. 101 a). Les femmes ont été spécialement soupçonnées de sorcellerie (Jérémie Sanh. vii. 25 d), et grande prudence a été enjoint par conséquent. Ainsi, il pourrait même être dangereux de soulever miches de pain (mais ne pas les morceaux) de peur qu’ils devraient être ensorcelé (Erub. 64 b). Un certain nombre d’instances est lié dans lequel des personnes étaient en danger imminent de la magie, dans certains dont ils souffraient non seulement des dommages, mais mort, tandis que dans d’autres rabbins a su transformer le danger imminent contre leurs agresseurs potentiels. (COMP. pour exemples Pes. 110 b; Sot. 22 un; Gitt. 45 un; Sanh. 67 b). Une idée très particulière qui est sur les théraphim de l’écriture. Il se produit déjà dans le Targoum PS-Jon. sur Genèse xxxi. 19et se trouve également dans le Eliez Pirqé de r. c. 36. Il est précisé que les théraphim ont été faites de la manière suivante : un premier-né fut tué, sa tête de coupe et préparé avec du sel et des épices, après quoi une plaque d’or, sur lequel les formules magiques avaient été Grez-Doiceau, a été placée sous sa langue, quand la tête a été censée répondre à quelque question pourrait s’adresser à il.

B. après cela on peut difficilement se demander, que si nombreuses maladies devraient avoir été imputés aux influences magiques ou bien démoniaques et guéries par exorcisme ou par des moyens magiques. Pour notre propos actuel nous ne écarte pas seulement la question, si et quelles maladies sont considérées comme la punition de certains péchés, mais aussi toutes les questions quant à leurs causes magiques et des moyens de guérison. Nous limitons nos remarques à la puissance supposée de mauvais esprits dans la production des maladies. Quatre choses sont mentionnés comme dangereux en raison de démons, dont nous mentionnerons seulement trois : marcher entre deux palmiers,^{6475 6475} palmiers et leurs fruits sont en général dangereux, et vous devriez Lavez-vous toujours les mains après avoir mangé des dates. Si l’espace est plus large que quatre coudées ; emprunter de l’eau potable ; et pour marcher sur l’eau qui a été répandu, sauf si elle a été recouverte de terre, ou craché ou vous dû décoller vos chaussures (Pes. 111 a). De même, l’ombre de la lune, de certains arbres et autres objets, est dangereux, parce que les démons aiment se cacher là. Beaucoup attention doit également être observée en ce qui concerne l’eau dont les mains sont lavées dans la matinée, ainsi qu’en ce qui concerne l’huile d’onction, qui ne doit jamais être pris d’un étrange navire qui pourrait avoir été ensorcelé.

Beaucoup de maladies est causées par direct Agence démoniaque. Ainsi, la lèpre (Horay. 10 a), rage (Yoma 83 b), cardiopathies (Gitt. 67 b), la folie, l’asthme (benji. 44 b), croupe (Yoma 77 b; TAAN. 20 b), et d’autres maladies, sont attribués à des démons spéciaux. Et même si je ne trouve aucun avis de possession démoniaque dans le sens de demeure permanente, encore un mauvais esprit peut saisir et influencer une personne. L’approche la plus proche à la possession démoniaque est une légende de deux rabbins qui se rendit à Rome pour obtenir l’abrogation d’un édit de persécution, quand ils ont été accueillis à bord du navire par un démon, Ben Temalion, dont l’offre de l’entreprise, ils ont accepté, dans l’espoir de pouvoir faire som miracle de e à travers lui. Arrivée à Rome, le démon prend possession de la fille de César. Sur ce, il a été exorcisé par les rabbins ('Ben Temalion, sortir ! Ben Temalion, sortir »), lorsqu’ils ont été récompensés par l’offre de quoi que ce soit, ils pourraient choisir le Trésor Impérial, sur lequel il a supprimé de ce décret hostile (Meilah 17 b, vers le milieu).

Contre cette une instance, bon nombre sont liés des cures par des moyens magiques. Par ce dernier, on entend l’application superstitieuse et irrationnelle de moyens qui pouvaient en aucune manière porter atteinte de toute maladie, bien qu’ils pourraient parfois être associés que l'on pourrait qualifier de voies de recours internes. Ainsi, pour un mauvais rhume dans la tête, ce remède est proposé : verser lentement un quart du lait de chèvre blanche sur trois tiges de chou, garder le pot bouillant et remuer avec un morceau de « Marmehon-bois » (Gitt. 69 a, b). L’autre remède proposé est l’excrément d’un chien blanc mélangé avec du baume. Il faut guère dire, que les plus inextricables est le plus irrationnel de la maladie, les remèdes proposés. Ainsi, contre la cécité par jour, il est proposé de prendre de la rate des sept veaux et mettez-le sur le bassin utilisé par des chirurgiens pour saignement. Ensuite, quelqu'un à l’extérieur de la porte est de demander à l’aveugle de lui donner quelque chose à manger, quand il est répondu : Comment puis-je ouvrir la porte - venir et manger - sur lequel ce dernier obéit, en prenant soin, toutefois, pour casser le bassin, comme d’autre la cécité peut-être frapper lui. Nous avons ici une indication de l’un des modes préférés de guérison de la maladie - qui, par son transfert à l’autre. Mais si la perte de la puissance de vision est supérieure dans la nuit par jour, une corde doit être faite du poil d’un animal, dont l’extrémité doit être attaché au pied du patient l’autre à celle d’un chien. Les enfants doivent s’entrechoquent morceaux de vaisselle derrière le chien, alors que le patient répète ces mots : « le chien est vieux et le coq est stupide. » Ensuite les sept morceaux de viande doivent être prises de sept maisons différentes et accroché sur les poteaux, et le chien doit ensuite manger de la viande sur un tas de fumier dans un lieu ouvert. Enfin, le cordon doit se défaire quand on est à répéter : "laissez l’aveuglement de M. le fils de N. laisser M. le fils de N. et percer les yeux du chien !" (Gitt, 69 a).

Ensuite, il faut se référer aux cures strictement magiques. Ceux-ci ont été effectuées par les amulettes - préventifs ou curatifs ou maladie - ou encore par exorcisme. Une amulette était considérée comme homologation, si trois guérisons avaient été exécutés par ce dernier. Dans ce cas, il pourrait être mis même le jour du Sabbat. Il s’agissait soit d’un morceau de parchemin (le Pithqa, Sanh. 78 b), sur laquelle certains mots magiques ont été écrits, ou des petits paquets de certaines plantes ou herbes (désignés aussi comme Qemia, une amulette, Shaab. 61 a; Kidd. 73 b). Cependant, même homologation amulettes peuvent échouer, en raison de la constellation indésirable en vertu duquel une personne a été. En tout cas les noms et numéros des démons, dont il a été voulu contrer, la puissance devant être expressément. Parfois l’amulette contenait aussi un verset de la Bible. On besoin tout juste dire, que les autres mots écrits sur l’amulette eu - au moins, à leur égard - pratiquement aucun sens raisonnable. Mais ceux appris dans ces arts, et les rabbins avaient le secret de découvrir eux, afin qu’il n’y avait au moins aucun mystère à leur sujet, et les formules utilisées étaient bien connus. Si le mal à être contrecarrée était due à l’Agence démoniaque, il pourrait être empêché ou révoqué par une sorte d’incantation, ou incantation ainsi que d’autres moyens, ou dans les cas difficiles par exorcisme. Dans le cas de la première, nous pouvons citer ce qui suit. Pour écarter tout danger de l’eau potable un mercredi ou soirée Sabbat, quand les mauvais esprits peuvent reposer sur elle, il est conseillé soit de répéter un passage de l’écriture où le monde QV (« voix ») survient sept fois (PS. xxix. 3-9), ou encore à dis : « Lul, Cindy, Anigron, Anirdaphin - entre les étoiles, je m’assieds, entre le maigre et le gras je marche ! » (Pes. 112 un). Contre les flatulences, certains remèdes sont recommandées (par exemple, boire de l’eau chaude), mais ils doivent être accompagnés de la formule suivante : «Qapa, Qapa, je pense de toi et de tes filles de sept et huit belles-filles ! » (Pes. 116 a). Nombreuses prescriptions similaires pourraient être citées. Comme le remède contre la cécité a été produit pour pointer le contraste en mode de traitement du Sauveur, il convient de mentionner qu’un certain nombre de remèdes est suggéré pour la guérison d’un flux de sang - qui peut-être vin oignons persans, ou anis et safran , ou autres plantes ont été bouillies, semble la plus rationnelle - le médicament étant cependant, dans chaque cas accompagnés par cette formule : « être guérie de ton flux ! "

Enfin, en ce qui concerne les incanation et exorcisme, les formules à utiliser à cet effet sont énumérées. Ceux-ci se composent principalement des mots qui ont peu ou pas ce qui signifie (pour autant que nous savons), mais qui forment une rime ou l’allitération lorsqu’une syllabe est omise ou ajoutée en mots successifs. Ce qui suit, par exemple, est la formule d’incantation contre les furoncles : ' Baz, Baziyah, Mas, merveilleux, Kas, Kasiyah, Lulu et Amarlai - vous les anges qui viennent de la terre de Sodome pour guérir douloureux se mette à bouillir ! Laissez la couleur pas devenir plus rouge, laissez-le propagation pas plus loin, laisser ses graines être absorbé dans le ventre. Comme une mule ne se propage pas, alors ne laissez pas ce mal se propager dans le corps de M. le fils de M.' (Shaab, 67 a). Dans les autres formules les démons ne sont pas invoqués pour la guérison, mais menacés. Nous avons ce qui suit contre une autre maladie cutanée : ' une épée et une toile tendue ! Son nom n’est pas Yokhabh et le stand de maladie toujours ! " Contre le danger par le démon de mauvais endroits, nous avons ce qui suit : « sur la tête de la troupe lui dans un lit de cressons et frappé à la mâchoire d’âne (Shaab 67 a). En revanche, il est recommandé par mesure de précaution contre le mauvais œil pour mettre son pouce droit dans la main gauche et son pouce gauche dans la main droite et de dire : « Je, M. N. appartiennent à la maison de Joseph, sur lesquels le mauvais œil n’a pas le pouvoir » (Ber. 55 b). Un certain rabbin donné ce qu’informations tirées d’un des chef des sorcières, par lequel sorcellerie peut-être être rendue inoffensive. La personne en danger devrait ainsi aborder les sorcières : ' Hot crasse dans votre bouche des paniers avec des trous, ye witching femmes ! Laissez votre tête devenir chauve, et le vent disperser votre chapelure. Laisser emporter vos épices, laissez le safran frais que vous portez dans vos mains soient éparpillées. Ye sorcières, tant que j’ai eu grâce et a pris soin, je ne suis pas venu parmi vous et maintenant je suis venu, et vous n’êtes pas favorable pour moi "(Pes. 110 a, b). Pour éviter le danger de deux ou plusieurs personnes étant séparé par un chien, un palmier, une femme ou un cochon, nous sommes invités à répéter un verset de la Bible qui commence et se termine par le mot El (tout-puissant)). Ou en passant entre les femmes soupçonnées de sorcellerie, il peut être bien de répéter cette formule : « Agrath, Lio, Azelath, Belusiya sont déjà tués par des flèches. » Enfin, on peut citer ce qui suit comme une forme d’exorcisme des démons : "Burst, maudit, en pointillés, interdits être Bar-Tit, Tema-Bar, Bar-Tena, Chashmagoz, Merigoz et Isteaham !'

Il a été une tâche fatigue et désagréable pour enregistrer ces superstitions abjecte, principalement le résultat du contact de parsie ou autres éléments païens. Bref, si notre croquis a été, nous avons senti comme si il doit avoir été encore plus restreinte. Mais il est apparu nécessaire de fournir ces détails indésirables afin d’éliminer la possibilité de comparer ce qui est rapporté dans le Nouveau Testament sur les « diabolisé » et « démons » avec les notions juives sur ces sujets. Grand contraste pouvait difficilement être conçu qu’entre ce que nous lisons dans le Nouveau Testament et les points de vue et les pratiques mentionnées dans les écrits rabbiniques - et si, comme il est à espérer, a été fermement établie, même le travail ingrat, décerné à la collecte de ces Avis peu recommandables vont ont été suffisamment remis.