CHAPITRE IX.
LE CINQUIÈME JOUR DE LA SEMAINE DE LA PASSION - « PRÉPARER LA PÂQUE ! »

St. Matt. XXVI. 17-19; St. Mark xiv. 12-16; Saint Luc xxii. 7-13; St. John xiii. 1.)

Lorsque le traître retour de Jérusalem dans l’après-midi de mercredi, dans la Pâque, le populaire et canonique, mais pas dans le sens biblique du terme, était à portée de main. Il a commencé sur le 14 Nisan, c'est-à-dire de l’apparition des trois premières étoiles mercredi soir [le soir de ce qui avait été le 13] et s’est terminée avec les trois premières étoiles jeudi soir [le soir de ce qui avait été le 14ème jour de Nisan]. Comme il s’agit d’un point extrêmement important, c’est bien ici pour reprendre les termes du Talmud de Jérusalem :5581 5581 Pes de Jér. 27 d, ligne avant-hier. "Ce que signifie : sur la Pessa ' h? 5582 5582 la question est posée dans le cadre de Pes. i. 8. Le 14 [Nisan]. » Et si Josephus décrit la fête comme l’un des huit jours,5583 5583 ant. ii. 15. 1. de toute évidence reckoning son début sur le 14 et ses proches à la fin de la 21 Nisan. L’absence du traître donc fermer lors de la fête ne serait par conséquent, être le moins remarqué par les autres. Préparatifs nécessaires pourraient avoir à faire, même si elles devaient être invités dans une maison - ils ne savaient pas qui. Bien sûr, ils retourneraient sur Judas. En outre, de conversations antérieures, ils peuvent aussi avoir jugé que « l’homme de Kerioth » s’échapperait fain ce que le Seigneur avait dit tous ce jour-là leur sujet, et qui était maintenant remplir leurs esprits et les cœurs.

Tout le monde en Israël pensait à la fête. Pour le mois précédent, il avait été l’objet de débats dans les académies et, pour les deux derniers Sabbats au moins, celui du discours dans les Synagogues. 5584 5584 Voir la Guemara de Jérusalem (Jérémie Pes. 27 b, vers la fin). Mais les citations détaillées serait ici tellement nombreux qu’il semble plus judicieux de les omettre. Tout le monde allait à Jérusalem, ou avaient ceux proches et chers à eux là, ou du moins regardé les défilés festifs de la métropole du judaïsme. C’était un rassemblement d’Israël universelle, que du Mémorial de la nuit-naissance de la nation et de nouveaux amis et son Exode, quand les amis de loin seraient réunirait, être faite ; quelle offres long échéance serait portée et long de purification nécessaire obtenir - et tous adorent dans ce grand et glorieux Temple, avec son magnifique rituel. Les sentiments nationaux et religieux sont pareils agité dans ce qui atteint loin en arrière pour le premier et pointé vers l’avant la délivrance finale. Ce jour-là, un juif pourrait bien gloire en étant un juif. Mais nous ne devons pas m’appesantir sur ces pensées, ni de tenter une description générale de la fête. Nous tenterons plutôt de suivre de près les traces du Christ et ses disciples et de voir ou de savoir que ce qui ce jour-là, ils ont vu et fait.

À des fins ecclésiastiques Bethphagé et Béthanie semblent ont été inclus dans Jérusalem. Mais Jésus doit observer la fête dans la ville elle-même, bien que, si son but n’avait pas été interrompu, il aurais passé la nuit en dehors de ses murs. 5585 5585 COMP. St. Matt. XXVI. 30, 36; St. Mark xiv. 26, 32; Saint Luc xxii. 39; St. John xviii. 1. Les premiers préparatifs de la fête commencera peu après le retour du traître. [13] au soir a commencé le 14 de Nisan, quand une recherche solennelle a été faite avec une bougie allumée tout au long de chaque maison pour n’importe quel levain qui peut-être être caché ou est tombés côté par accident. Tel a été mis en lieu sûr et par la suite détruit avec le reste. En Galilée, c’était l’usage de s’abstenir totalement de travail ; en Judée, la journée a été divisée, et travail réel a cessé uniquement à midi, mais rien de nouveau a été prise en main même dans la matinée. Cette division de la journée à des fins festives était une addition rabbinique ; et, par une haie autour d’elle, une heure avant midi a été fixée après qui rien levain peut être mangé. La plus stricte s’est abstenu d’elle même une heure plus tôt (à 10:00), peur que l’onzième heure pourrait exécuter insensiblement dans le midi interdit. Mais il pourrait y avoir peu de danger réel de cela, étant donné que, par voie de notification au public, deux gâteaux thankoffering profanées était posés sur un banc dans le Temple, la suppression d’un d'entre eux a indiqué qu’avait passé le temps de manger ce qui a été levé ; la suppression de l’autre, que le temps pour détruire tout levain était venu. 5586 5586 le Talmud de Jérusalem donne les plus infimes détails des lieux à la recherche qui doit être faite. Un rabbin a proposé que la recherche doit être recommencée à trois moments différents ! S’il avait été omis dans la soirée du 13, il serait faite sur la matinée du 14 Nisan.

C’est probablement après le début de repas, et lorsque la consommation du levain avait cessé, que Jésus a commencé à préparer le repas pascal. Saint-Jean, qui, étant donné les détails dans les autres évangiles, résume et, en quelque sorte, presque passe au-dessus, les événements extérieurs, afin que leur narration ne peut pas détourner l’attention de ces enseignements très importantes dont il enregistre seul, indique simplement par voie de Préface et explication - comme de la « Cène », et de ce qui a suivi - que Jésus, "sachant que son heure était venue qu’il devrait passer de ce monde vers le père5587 5587 ces phrases sont fréquents dans les écrits juifs aux mourants : « l’heure est venue » « pour passer de ce monde. » Ainsi, dans le Targoum sur apriete i. 7, « quand l’heure était venue que Moïse doit s’écarter du monde. » Shem. R. 33, « quelle heure le moment est venu pour notre père Jacob qu’il devrait quitter le monde. » ... ayant aimé siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin. » 5588 5588 les mots aussi peuvent être rendus « à l’extrême. » Mais il semble plus naturel pour comprendre le « ayant aimé » comme se référant à du Christ tous les précédents dictons et faits et gestes, comme il était, le résumé du passé ensemble, comme St. Matt. XXVI. 1: « Quand Jésus eut achevé tous ces discours, » et l’autre clause (« il les aima jusqu’au bout ») comme se référant à la finale et la plus grande manifestation de son amour ; l’un est le Dies a quo, l’autre le terminus ad quem. Mais compte rendu St. Luke de ce qui s’est réellement passé, étant en certains points les plus explicites, requiert d’être soigneusement étudiée, et que sans la pensée de toutes les conséquences possibles en ce qui concerne l’harmonie des évangiles. Il est presque impossible d’imaginer quelque chose de plus évident, que cela, il veut nous faire comprendre que Jésus était sur le point de célébrer le repas pascal juif ordinaire. « Et vint le jour des pains sans levain, sur lequel la Pâque doit être sacrifiée. » 5589 5589 St. Luc xxii. 7. La désignation est exactement celle de l’entrée en vigueur de la Pascha, qui, comme nous l’avons vu, était le 14 Nisan et la description de l’abattage de l’agneau pascal. Ce qui suit est en exacte conformité avec elle : « Et il envoya Pierre et Jean, en disant : allez et nous préparons pour nous le Pascha, que nous pouvons manger. » Alors se produire ces trois avis dans le même compte : ' et... ils préparèrent le Pascha ; » 5590 5590 ver. 13. « et quand l’heure fut venue, il inclinée [comme d’habitude lors de la Cène Pascale] et les apôtres avec lui ; » 5591 5591 ver. 14. et, enfin, ces mots de son :5592 5592 ver. 15. « Avec le désir que j’ai désiré manger cette Pâques avec vous. » Et avec ce partage pleinement la langue de l’autres deux Synoptists, St. Matt. XXVI. 17-20et St. Mark xiv. 12-17. 5593 5593 qu’elle mérite de constater que le dernier écrivain juif sur le sujet (Joël, Blicke d. Relig. Gesch. Partie II. 62 p. & c.) -Cependant nous pourrions autrement diffèrent de lui - a par un procédé ingénieux de combinaison montré, que l’opinion initiale exprimée dans les écrits juifs était, que Jésus a été crucifié le premier jour de Paschal, et que ce n’est qu’à une période ultérieure modifiée à ' la veille de la Pâques,' Sanh. 43 a, 67 a (ce dernier en Chasr. hachage., p. 23 b). Aucune ingéniosité ne peut expliquer ces faits. La suggestion, que cette année-là le sanhédrin avait reporté à la forme de la Cène Pascale jeudi soir (le 14 et 15 Nisan) au vendredi soir (15-16 Nisan), afin d’éviter ce qui suit le premier jour de la fête - Sabbat et que l’agneau pascal était donc en Cette année-là, mangée le vendredi, le soir du jour où Jésus a été crucifié, est une hypothèse vide de tout soutien à l’histoire ou la tradition juive. 5594 5594 il a trouvé ces derniers temps, cependant, un avocat même dans le savant évêque Haneberg. Tout aussi intenable est-ce que Christ avait tenu la Cène Pascale a la veille de celle observée par le reste du monde juif - une supposition non seulement incompatible avec le texte clair de la Synoptists, mais impossible, étant donné que l’agneau pascal n’aurait pas pu être de abdellah dans le Temple et, par conséquent, aucun souper Pascal a tenu, hors du temps réglementaire. Mais, peut-être, le plus étrange tenter de concilier la déclaration de la Synoptists avec ce qui est supposé incompatible avec elle dans la narration de St. John5595 5595 St. John xvii. 28. est, que tandis que le reste de Jérusalem, y compris le Christ et ses apôtres, quelque chose qui tenait de la Cène Pascale, les chefs des prêtres avaient été interrompues, empêché ou plutôt par leurs poursuites contre Jésus - que, en fait, ils n'avaient pas touché lorsqu’ils craignaient à Entrez prétoire de Pilate ; 5596 5596 St. John xviii. 28. et que, après cela, ils sont retournés à manger, « faire du repas un petit déjeuner. » 5597 5597 alors archidiacre Watkins (dans Excursus F, à Mgr. de Ellicot « Commentaire sur le N.T., » Évangile selon Saint Jean). Parmi les diverses objections à cette hypothèse extraordinaire, celui-ci sera suffisant, que tel aurait été absolument contraire à l’un des instructions rubrical plus simple, c’est : ' le Pacha n’est pas mangé, mais pendant la nuit, ni encore au plus tard le milieu de la nuit. » 5598 5598 Sebbach. v. 8.

C’était, par conséquent, afin de préparer le souper Pascal ordinaire que le Seigneur a envoyé maintenant Pierre et Jean. 5599 5599 St. Luc xxii. 8. Pour la première fois que nous les voyons ici réunis par le Seigneur, ces deux, qui devaient désormais être si intimement liés : il a de plus profond sentiment avec lui d’action plus rapide. Et leur question, où il aurait le repas pascal préparé, nous donne un aperçu momentané de la relation réciproque entre le maître et ses Disciples ; comment il était toujours le maître, même dans leur plus intime converse et aurait seulement leur dire quoi faire juste quand il fallait faire ; et comment ils ont présumé ne pas demander au préalable (beaucoup moins de proposer ou d’intervenir), mais avaient confiance simple et soumission absolue comme considéré toutes choses. La direction que le Seigneur a donné, tout en constatant une fois de plus pour eux, comme il le fait pour nous, la prescience Divine du Christ, avait aussi son sens profondément humain. De toute évidence, la maison où la Pâque devait être maintenue, ni son propriétaire,5600 5600 St. Matthew lui appelle « une telle personne » (τͺν δεͺνα). Les détails sont fournis par Saint-Marc et Saint-Luc et doit être obtenues de ces évangiles. devait être nommé au préalable au sein de l’audience de Judas. Ce dernier repas avec son Institution de la Sainte Cène, ne devait ne pas être interrompu, ni trahi leur dernière retraite, jusqu'à ce que tout avait été dit et fait, même à la dernière prière de l’agonie à Gethsémani. Nous pouvons tout juste commis une erreur en voyant dans cette combinaison de prescience, avec prudence, l’expression de la volonté Divine et l’homme : « Deux Natures en une seule personne. » Le signe qui Jésus a donné les deux apôtres nous rappelle de celui par lequel Samuel de vieux avait cédé assurance et direction à Saül. 5601 5601 1 Sam. x. 3. Sur leur entrée sur le Paladin, ils se rencontraient un homme - manifestement un serviteur - portant une cruche d’eau. Sans racolage, ils devaient suivre, et, quand ils ont atteint la maison, à livrer à son propriétaire ce message :5602 5602 nous combinons les mots des trois Synoptists. « Le maître dit : mon temps est à portée de main - avec toi [c'est-à-dire dans ta maison, l’accent est mis sur ce] j’ai hold5603 5603 littéralement, j’ai fais la Pâque avec mes disciples. 5604 5604 St. Matthew. Où est mon5605 5605 tant de St Luke et selon la meilleure lecture à Saint-Marc. hôtellerie [ou « hall »], où je mangerai la Pâque avec mes disciples ? » 5606 5606 Saint-Marc et Saint Luc.

Deux choses ici méritent une attention marquée. Les disciples n’étaient pas invités demander le chef ou « Chambre supérieure », mais pour ce que nous avons rendu, faute de mieux, par « hôtellerie », ou « hall » - κατͺλυμα - la place dans la maison où, comme dans un Khan ouvert, les bêtes de somme ont été déchargées, chaussures et son personnel, ou vêtement poussiéreux et charges posa - si un appartement, au moins une commune, certains n’est pas le meilleur. Sauf dans ce lieu,5607 5607 St. Mark xiv. 14: St. Luc xxii. 11. 5608 5608 le mot se produit sept fois dans la LXX. et deux fois dans les Apocryphes (Ecclus. xiv. 25; 1 MACC. iii 45). Mais hors de ces neuf passages que dans l’un, , 1 Sam. IX. 22, il signifie « appartement. » le mot apparaît seulement comme la désignation de la « auberge » ou « hôtellerie » à Bethléem, où la Vierge-mère produisit son fils premier-né et déposa dans une mangeoire. 5609 5609 St. Luke ii. 7. Celui qui est né dans une « Hostellerie » - Katalyma - s’est contenté de poser pour son dernier repas dans un Katalyma. Seulement et cela nous marquons Deuxièmement, il doit être le sien : « mon Katalyma. » C’était une pratique courante, que plus d’une société quelque chose qui tenait de la Cène Pascale dans le même appartement. 5610 5610 pes. vii. 13. 5611 5611 the Mishna explique certains règlements pour de tels cas. Selon le Targum Pseudo-Jon, chaque compagnie ne devait ne pas se compose de moins de dix personnes ; selon Josephus (guerre vi. 9. 3), de pas plus de vingt ans. Dans la multitude de ceux qui s’asseoir à la Cène Pascale c’était inévitable, car tous participaient, y compris des femmes et des enfants,5612 5612 pes. viii. 1. seulement à l’exception de ceux qui étaient Levitically impurs. Et, bien que chaque entreprise peut être constituée pas de moins de dix, il ne devait ne pas être supérieure à ce que chacun devrait être en mesure de prendre part au moins une petite partie de l' agneau pascal5613 5613 pes. viii. 2. - et nous savons comment petits agneaux sont à l’est. Mais, alors qu’il est seulement demandé pour son dernier repas dans l' Katalyma, certaines salle ouvrant sur la Cour ouverte, de Christ il aurait son propre - à lui-même, pour manger la Pâque seule avec ses apôtres. Pas même une société des disciples - comme le propriétaire de la maison était incontestablement - ni être encore, il a marqué, même la Vierge-mère, pourrait être présent ; témoin de ce passé, entendre ce qu’il dit, ou être à la première Institution de sa Sainte Cène. Nous au moins aussi rappelle les paroles de Saint Paul : "J’ai reçu du Seigneur ce que j’ai également remis à vous. » 5614 5614 1 Corinthiens xi. 23.

Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable que, comme il a déjà laissé entendre, le propriétaire de la maison était un disciple, bien qu’en saison festive sans bornes a chaleureusement étrangers en général, et aucun homme à Jérusalem a examiné sa maison comme strictement son propre, loin moins laisserait Essayez-le pour la location. 5615 5615 Yoma 12 a; Megill, 26 a. Mais aucun un simple inconnu n’aurait, en réponse à si mystérieux un message, ont renoncé, sans interrogatoire supplémentaire, sa meilleure chambre. S’il avait su Pierre et Jean ; ou reconnus lui qui a envoyé le message par l’annonce qu’il était « Le maître » ; ou par les mots qui son enseignement avait attaché tel sens : que son heure est venue ; ou même par l’emphase particulière de son commandement : « avec toi5616 5616 COMP. de même, par exemple, St Mark v. 41; x. 18. Je détiens le Pacha avec mes disciples ? » Il importe peu que c’était, et, en fait, l’impression sur l’esprit presque, que le propriétaire de la maison n’avait pas, en effet, attendu, mais s’est prêt pour un tel appel. C’était la dernière demande du mourant maître - et aurait il pu refuser ? Mais il pourrait plus immédiatement et inconditionnellement respecter. Le capitaine voudrais seulement demander ' la salle :' il était né dans un Katalyma, donc il aurait été content d’y manger son dernier repas - dans le même temps repas, fête, sacrifice et institution. Mais le disciple sans nom assignerait à lui, pas la salle, mais le meilleur et Hakluyt, « chambre haute », ou Aliyah, en même temps la plus honorable et le plus ancien lieu, où depuis l’escalier extérieur entrée et départ pourraient être faits sans en passant par la maison. Et « le Cénacle » était « grand », « meublé et prêt. » 5617 5617 Saint-Marc. Des autorités juives, nous savons, que la salle à manger-appartement moyen a été calculé à quinze pieds carrés ; 5618 5618 Babha B vi. 4. l’expression « meublée », sans doute, se réfère à la disposition des coches que tous la Table ronde, sauf à son extrémité, puisqu’il s’agissait d’un canon, que les plus pauvres doivent prendre part à ce dîner dans une attitude allongée , pour indiquer le repos, la sécurité et la liberté ; 5619 5619 le Talmud dit qu’esclaves ont coutume de prendre leurs repas debout et que ce dossier inclinable mieux indiqué comment Israël avait passé de l’esclavage dans la liberté. tandis que le terme « prêt » semble indiquer la disposition prête de tout ce qui était nécessaire pour la fête. Dans ce cas, tout ce que les disciples devaient « préparer » serait « l’agneau pascal, » et peut-être cette première Chagigahou Sacrifice festif, qui, si l’agneau pascal lui-même ne suffirait pas pour souper, a été ajouté à elle. Et ici il faut se rappeler, que c’était de la religion de jeûner jusqu'à la Cène Pascale - comme l’explique le Talmud de Jérusalem,5620 5620 pes. x. 1. afin de mieux savourer le dîner.

Il n’est peut-être pas sage de tenter de lever le voile qui repose sur le sans nom « une telle personne, » qui a le privilège d’être le dernier hôte du Seigneur et l’hôte première de son église, regroupés au sein de la nouvelle obligation de la communion de son corps et le sang. Et pourtant nous pouvons difficilement s’abstenir de spéculer. Nous au moins il semble plus probable, qu’il était à la maison du père de Mark (alors encore en vie) - un grand, que nous nous rassemblons des actes xii. 13. Pour, l’explication plus évidente de l’introduction par St. marque seul d’un tel incident comme sur le jeune homme qui accompagnait le Christ comme il était allumée emmenés captifs et qui, fuyant de celles qui seraient ont jeté tenir sur lui, laissé entre leurs mains l’intérieure garm ent qui il avait monter souplement autour de lui, comme, réveillé de son sommeil, il avait précipité de Gethsémani, est, qu’il n’était nul autre que Saint-Marc, lui-même. Si donc, on comprend tout : comment le traître pourrait avoir tout d’abord emporté les gardes du Temple, qui venaient de s’emparer de Christ, à la maison du père de Mark, où le dîner avait eu lieu, et que, lui allé trouver, ils avaient suivi à Gethsémani, pour ' Judas connaissaient l’endroit , car Jésus eu recours répartissent là avec ses disciples5621 5621 St. John xviii. 1, 2. - et comment Mark, surpris de son sommeil par l’apparition d’hommes armés, hâtivement jeté sur lui sa tunique lâche et courir après eux ; puis, après la fuite des disciples, accompagner le Christ, mais échapper à l’arrestation prévue en laissant sa tunique entre les mains de ses ravisseurs potentiels.

Si le point de vue exprimé auparavant est correcte, que le propriétaire de la maison a fourni tout ce qu’il fallait pour le souper, Pierre et Jean trouverait là le vin pour les quatre tasses, les gâteaux de pain sans levain et probablement aussi « les herbes amères ». Des cinq sortes ces derniers sont mentionnés,5622 5622 pes. ii. 3 qui devaient être plongé une fois dans l’eau salée, ou de vinaigre et une autre fois dans un mélange appelé Charoseth (un composé de noix, raisins secs, amandes pommes, & c.5623 5623 comme il était symbolique de l’argile sur lequel les enfants d’Israël ont travaillé en Egypte, la rubrique a elle qu’elle doit être épaisse (Pes. 116 a). )-bien que cette Charoseth n’était pas obligatoire. Le vin était celui ordinaire du pays, uniquement rouge ; Il a été mélangé avec de l’eau, généralement dans la proportion d’une partie à deux d’eau. 5624 5624 l’allégation qu’il souffrait non fermenté vin ne vaut pas une discussion sérieuse, bien que son emploi est autorisé, dans la pratique moderne (pour des raisons inutiles de mentionner). La quantité de chacun des quatre coupes est déclarée par une autorité comme cinq-seizièmes du rondin, qui peut être calculé approximativement à la moitié d’un gobelet - naturellement mélangé avec de l’eau. 5625 5625 la rubrique entière se trouve à Jérémie Pes. 37 c. Le journal = le contenu de six oeufs. Herzfeld (Handelsgesch. p. 184) fait 1/32 du rondin = une cuillère à dessert. 12 journal = 1 hin. La coupe Paschal est décrit (selon la mesure rubrical, qui bien sûr ne serait pas toujours observée) comme deux doigts longs de deux doigts de larges et sa hauteur comme un doigt, la moitié d’un doigt et un tiers d’un doigt. Toutes choses étant, comme on le présume, prêt au Cénacle agencée, seulement resterait pour Pierre et Jean de veiller à l’agneau pascal et n’importe quoi d’autre requises pour le souper, peut-être à ce qui devait aussi être offerte comme le Chagigahou sacrifice festive et ensuite mangé au dîner. Si ce dernier devait être apporté, les disciples, bien sûr, devra assister plus tôt dans le Temple. Le coût de l’agneau, qui devaient être fournis, était très faible. Si bas une somme comme indiqué sur la cagette de notre argent pour un tel sacrifice. 5626 5626 Chag. i. 2. Mais cela doit faire référence à un cas hypothétique plutôt qu’au coût ordinaire, et nous préférons le calcul plus raisonnable, d’un seul Sela5627 5627 Menach. xiii. 8. à trois Selaim,5628 5628 Sheqal. ii. 4. c'est-à-dire de 2s. 6d. à 7s. 6d. de notre argent.

Si on me trompe pas, ces achats avaient néanmoins déjà été faite dans l’après-midi précédent par Judas. Il est peu probable qu’ils auraient été laissés jusqu’au dernier ; ni que celui qui a condamné jusqu'à ces derniers temps le trafic devant les tribunaux du Temple aurait envoyé ses deux disciples là pour acheter de l’agneau pascal, qui aurait été nécessaire pour garantir un animal qui avait subi une inspection Lévitique, depuis le jour de Pâque Il n’y aurait pas le temps de soumettre à cet examen. En revanche, si Judas avait effectué cet achat, nous percevons non seulement sous quel prétexte il peut-être allé à Jérusalem dans l’après-midi précédent, mais aussi comment, sur son chemin du mouton-marché du temple, pour que son agneau inspecté, il peut-être avoir appris que le chef-Prie m et Sanhedrists ont été simplement puis en session dans le Palais du grand-prêtre à proximité. 5629 5629 mais il aurait pu autrement ; peut-être que l’agneau a été encore obtenue par le propriétaire de la « chambre supérieure », car il pourrait être offert pour un autre. En même temps le compte dans le texte semble concorde mieux avec le récit évangélique-.

Sur la supposition que vient de faire, la tâche de Pierre et Jean, en effet, était simple. Ils ont quitté la maison de marque avec demandais mais les cœurs attristés. Une fois de plus ils avaient preuve, clin de œil divin du maître cherché comment le futher dans tous ses détails. Ils s’étaient rencontrés le serviteur avec le pichet d’eau ; ils avaient remis leur message au maître de la maison ; et ils ont vu la pièce supérieure grand meublés et prêts. Mais cette prescience du Christ offerte seule autre preuve, que ce qu’il avait dit de sa Crucifixion imminente viendrait aussi vrai. Et maintenant, il serait temps pour le Service du soir ordinaire et le Sacrifice. Normalement cela a commencé environ 14:30 - soirée-Sacrifice quotidien réellement offert environ une heure plus tard ; mais en l’occurrence, en raison de la fête, le Service était une heure plus tôt. 5630 5630 si elle avait été le soir du vendredi au samedi, au lieu de jeudi à vendredi, il aurait été deux heures plus tôt. Voir la rubrique dans Pes. v. 1. Comme à environ un demi de notre temps les deux apôtres monta sur le Mont du Temple, suivant une foule dense et bigarrée de joyeuse, discutant des pèlerins, ils doivent se sentir terriblement solitaires parmi eux. Dans toute cette foule peu à sympathiser avec eux ; Combien d’ennemis ! Les Temple-tribunaux étaient affluaient au maximum par des fidèles de tous pays et de tous les coins de la terre. Cour des prêtres était rempli de prêtres et des Lévites robe blanc - pour ce jour-là tous les cours de vingt-quatre étaient sur l’obligation et tous leurs services s’appellerait, mais seulement le cours de cette semaine serait se livrer à l’ordinaire dans l’après-midi du service, qui précède celle de la fête. Presque mécaniquement ils verrait les différentes parties du cérémonial bien mémorisée. Il doit avoir été une signification particulière pour eux, une signification lugubre, dans la langue du Psaume lxxxi., comme les Lévites il ont scandé dans l’après-midi en trois sections, interrompu trois fois par la triple explosion depuis les trompettes d’argent des prêtres.

Avant que l’encens a été brûlé pour le Sacrifice du soir, ou encore les lampes dans le chandelier d’or ont été taillés pour la nuit, Paschal-agneaux étaient tués. Les fidèles ont été admis dans trois divisions au sein de la Cour des prêtres. Lorsque la première société avait saisi, le massif Nicanor Gates - qui conduit de la Cour des femmes à celle d’Israël - et de l’autres côté-gates à la Cour des prêtres, ont été fermés. Un triple coup de trompettes des prêtres a laissé entendre que les agneaux ont été soit tués. Ce chaque Israélite a fait pour lui-même. Nous pouvons difficilement se tromper en supposant que Pierre et Jean serait dans le premier des trois sociétés dans lequel les soumissionnaires ont été divisés ; car ils doivent avoir été soucieux d’être allé et pour rencontrer le capitaine et leurs frères dans cette « chambre haute ». Pierre et Jean5631 5631 bien que, pour autant que nous sachions, pas d’importance pratique ici, nous devrions peut-être garder à l’esprit que Jean était un prêtre. avait tué l’agneau. Sur deux rangs le prêtre officiant se trouvait, jusqu'à à la grand autel d’Holocauste. Comme on a rattrapé le sang de l’agneau mourant dans un bol d’or. il tendit à son collègue, recevant en retour un bol vide ; et si le sang a été répercuté sur le grand autel, où il était saccadé dans un avion à réaction à la base de l’autel. 5632 5632 si nous pouvons supposer qu’il y avait une double rangée de prêtres à la main vers le haut le sang et plusieurs à saupoudrer, ou bien que le sang d’une ligne de sacrifices était ne remis aux prêtres dans la ligne opposée, il pourrais être aucune difficulté dans le de Fering d’agneaux suffisante pour toutes les « sociétés » qui consistait de dix à vingt personnes. Bien que cela se passait, le Hallel5633 5633 Psaume cxiii. à cxviii. a être scandé par les Lévites. Nous nous souvenons que seule la première ligne de chaque Psaume a été répétée par les fidèles ; tandis que pour toutes les autres lignes, ils ont répondu par un Halleluyah, jusqu'à ce Psaume CXVI. était atteint, quand, en plus de la première, ces trois lignes ont été également répétés :-

Enregistrer maintenant, je vous supplie, Seigneur ;

Ô Seigneur, je vous supplie, envoyez maintenant la prospérité.

Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.

Comme Pierre et Jean leur répètent cet après-midi, les mots doivent avoir ressemblé plus profondément significatives. Mais leur esprit doit avoir aussi revenue à cette entrée triomphale dans la ville quelques jours avant, quand Israël avait accueilli par ces mots, l’avènement de leur roi. Et maintenant - était-ce pas, comme si elle avait seulement été une anticipation de l’hymne, lorsque le sang de l’agneau pascal était soit versé ?

Un peu plus reste à faire. Le sacrifice a été posé sur les portées qui reposait sur les épaules de Peter et John, écorché, nettoyés, et les pièces qui devaient être brûlés sur l’autel enlevé et préparé pour la gravure. La deuxième compagnie des soumissionnaires ne pourrait pas eu lieu loin dans le service, lorsque les apôtres, portant leur agneau, étaient frayant leur chemin retour à l’accueil de Marc, là pour faire les derniers préparatifs pour la « Cène ». L’agneau devrait être rôti sur une grenade crache qui le traverse droite de bouche pour évacuer, soin spécial que, dans la torréfaction, l’agneau ne touche pas le four. Tout le reste, serait également prêt : le Chagigah pour le souper (si tel a été utilisé) ; les gâteaux sans levain, les herbes amères, le plat avec du vinaigre et qui avec Charoseth serait placé sur une table qui pourrait être exécutée dans et s’installe à volonté ; Enfin, les lampes festives seraient prêt.

"C’est probablement comme le soleil commençait à décliner à l’horizon que Jésus et les dix autres disciples est descendus une fois de plus sur le Mont des oliviers dans la ville sainte. Avant de les poser Jérusalem dans sa tenue festive. Tout autour, les pèlerins étaient se hâtant vers lui. Tentes blanches parsemées de tapis végétal, gay aux fleurs au début du printemps, ou regarda sur les jardins ou le feuillage sombre des plantations d’oliviers. Magnifiques bâtiments du Temple, d’éblouissante dans leur marbre blanc comme neige et or, sur lesquelles étaient indiquées les rayons obliques du soleil, est passé à la fumée de l’autel d’Holocauste. Ces tribunaux ont été maintenant bondé de fidèles désireux, offrant pour la dernière fois, dans le sens réel, leurs agneaux Pascal. Les rues doivent avoir été remplis avec des inconnus, et les toitures-terrasses recouvertes contemplateurs désireux, qui soit s’est régalé les yeux avec une première vue de la ville sacrée pour laquelle ils avaient si souvent envie, ou bien se réjouit une fois de plus vu les localités connues. C’était la dernière journée-dont le Seigneur pourrait prendre, libre et sans entrave, de la ville sainte, jusqu'à sa résurrection. Une fois de plus, dans la nuit qui s’approche de sa trahison, il chercherait sur elle dans la pâle lumière de la pleine lune. Il allait vers l’avant pour accomplir sa mort à Jérusalem ; pour s’acquitter de type et la prophétie et d’offrir lui-même comme le véritable agneau de la Pâque - « l’agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » Ceux qui le suivaient étaient occupés avec beaucoup de pensées. Ils savaient que les terribles événements qui les attendaient, et leur avait dit seulement peu de temps avant que ces constructions Temple Glorieuses, à laquelle, avec une fierté nationale pas contre nature, ils avaient réalisé l’attention de leur maître, devaient devenir déserte, ne pas une pierre étant gauche sur l’autre. Parmi eux, tournant ses plans sombres et poussés sur le grand ennemi, déplacer le traître. Et maintenant, ils étaient dans la ville. Son Temple, son pont royal, ses splendides palais, ses occupés marts, ses rues remplies de pèlerins festives, étaient bien connus pour eux, comme ils ont fait leur chemin vers la maison où la chambre d’hôtes a été établie. Pendant ce temps, la foule est descendu depuis le Mont du Temple, chacun portant sur ses épaules l’agneau sacrificiel, à se préparer pour le souper Pascal. » 5634