CHAPITRE II.
LE DEUXIÈME JOUR DE LA SEMAINE DE LA PASSION - LE-FIGUIER - LE NETTOYAGE DU TEMPLE - L’HOSANNA DES ENFANTS

(St. Matt. XXI. 12-22; St. Mark xi. 15-26; St. Luke xix. 45-48.)

Comment le roi d’Israël ont passé la nuit après l’entrée triomphale dans sa ville et du Temple, nous pouvons s’aventurer avec révérence à déduire. Son banquet royal serait la communion avec les disciples. Nous savons combien de fois ses nuits avaient été dépensés en prière solitaire,5077 5077 St. Mark i. 35; Saint- Luc c. 16 ; St. Matt. XIV. 23; St. Luke vi. 12; IX. 28. et sûrement, ce n’est pas trop audacieux d’associer ces pensées à la première nuit dans la semaine de la Passion. Ainsi, aussi, nous pouvons plus facilement expliquer que fatigue et faiblesse de la faim, qui le lendemain matin rendait cherchent des fruits sur le figuier sur le chemin de la ville.

Il a été très tôt5078 5078 πρωͺ, employé de la ronde de nuit dernière au St. Mark i. 35. le matin du deuxième jour de la semaine de la Passion (lundi), quand Jésus, avec ses disciples, a quitté Béthanie. Dans la fraîcheur, croquante, printemps aérien, après l’épuisement de cette nuit-là, « Il a eu faim. » Au bord du chemin, comme si souvent dans l’est, un solitaire arbre5079 5079 un seul arbre a grandi dans le sol rocheux. Il doit ont résisté sur une éminence, où il a attiré le soleil et la chaleur, car il le vit « afar off »,5080 5080 Saint-Marc. et bien que le printemps avait mais nature courtisé ces derniers temps dans la vie, il se détachait, avec son manteau large propagation de vert, contre le ciel. « Il n’était pas la saison des figues, » mais l’arbre, revêtus de feuilles, attacted son attention. Il aurait pu être, ce qu’ils ont caché certains de fruit qui pendaient tout l’hiver, faute de quoi les condition suspensive fruits de la nouvelle récolte. Car c’est un fait bien connu, qu’en Palestine « le fruit apparaît avant les feuilles, » 5081 5081 Tristram, NAT. Hist. de la Bible, p. 352. et que ce figuier, que ce soit de son exposition ou le sol, a été précoce, sont évident du fait qu’il était dans la feuille, qui est tout à fait inhabituel à cette saison sur le Mont des oliviers,5082 5082 sur le figuier, en général, consultez les notes sur la parabole du figuier stérile, livre IV. ch. xvi. Bien sûr, le vieux fruit aurait été comestible, et en ce qui concerne les fruits verts, nous avons la preuve distincte de la Mishna,5083 5083 Shebh. iv. 7. confirmé par le Talmud,5084 5084 Jérémie Shebh. 35 b, dernières lignes. que les fruits verts a été mangé, aussitôt qu’il a commencé à assumer une couleur rouge - tel qu’il est exprimé, « dans le champ, avec du pain, » ou, comme nous l’entendons, par ceux que la faim a dépassé dans les champs, travailler ou voyager. Mais dans le cas présent, il n’y avait ni anciennes ni nouvelles fruits, « mais laisse seulement. » C’était évidemment un figuier stérile, cumbering au sol et d’être abattus. Notre esprit revient presque instinctivement à la parabole du figuier stérile, dont il avait parlé jusqu'à ces derniers temps. 5085 5085 St. Luke xiii. 6-9. Lui, qui avait pleuré mais hier sur la Jérusalem qui ne savait pas le jour de sa visite, et sur qui la hache forte du jugement était déjà levée, ce figuier, avec sa luxuriante manteau de feuilles, doit ont rappelé, avec vivacité picturale, la scène de la journée précédente. Israël était ce figuier stérile ; et les feuilles seulement couvert leur nudité, comme erst ils avaient celui de nos premiers parents après leur chute. Et le jugement, symboliquement, parlé dans la parabole, doit être exécuté symboliquement dans ce feuillu figuier, stérile quand recherché le fruit par le maître. Il semble presque une nécessité intérieure, non seulement symboliquement mais vraiment aussi, parole du Christ, que devrait avoir abattu il. Nous ne pouvons concevoir qu’un autre devrait avoir mangé de celui-ci après que le Christ dévorante avait demandé en vain les fruits à ce sujet. Nous ne pouvons concevoir que quoi que ce soit devrait résister à Christ et non être balayé. Nous ne pouvons concevoir, que la réalité de ce qu’il avait enseigné ne pas, quand l’occasion est venue, visiblement placer devant les yeux des disciples. Enfin, nous semblent se sentir (avec Bernard) que, comme toujours, la manifestation de sa véritable humanité, à la faim, devrait s’accompagner de celle de sa divinité, dans la puissance de sa parole de jugement. 5086 5086 COMP. St. John xi. 35-44.

Avec St. Matthew, qui, dans un souci de continuité, rapporte cet incident après les événements de cette journée (le lundi) et juste avant ceux de la prochaine,5087 5087 St. Matt. XXI. 18. 22. Nous nous attendons à ce qu’a été vu seulement le lendemain. 5088 5088 St. Mark xi. 20. Comme le St. Matthew : sur du Christ Word le figuier sécha immédiatement. Mais selon le compte rendu plus détaillé de Saint-Marc, c’était seulement le lendemain matin, quand ils ont à nouveau passés près, qu’ils ont remarqué que le figuier avait flétri de ses racines. Le spectacle a attiré leur attention et vivement a rappelé les paroles du Christ, à qui, la veille, ils avaient, peut-être, guère attaché suffisamment important. Et c’est la soudaineté et l’intégralité de l’arrêt qui avait été dénoncé, qui a frappé aujourd'hui Peter, plutôt que sa signification symbolique. C’était plutôt le Miracle que la portée morale et spirituelle - la tempête et tremblement de terre plutôt que la petite voix - qui ont impressionné les disciples. En outre, les paroles de pierre sont au moins capables de cette interprétation, que le figuier était desséché dans la suite de, plutôt que par la parole du Christ. Mais jamais, il dirige sa propre de simple émerveillement à la miraculeuse jusqu'à celle qui est plus élevé. 5089 5089 Bengel. Sa réponse maintenant combine tout ce dont ils avaient besoin d’apprendre. Il a souligné la leçon typique de ce qui avait eu lieu : la nécessité de réaliser foi simple, dont l’absence a été la cause de stérilité-feuilles d’Israël, et qui, si présents et actifs, pourrait accomplir toutes, cependant il peut sembler impossible par des moyens extérieurs. 5090 5090 nous rappelons au lecteur, que l’expression « enracinement des montagnes » est en commun rabbinique utilise comme une hyperbole pour faire l’impossible ou l’incroyable. Dans le premier cas, voir Babha B. 3 b ({hébreu}) ; pour le dernier Ber (hébreu {}). 64 a; Sanh. 24 un; Horay. 14 a. Et pourtant, c’est seulement à « avoir foi en Dieu ; » telle foi comme devient ceux qui connaissent Dieu ; une foi en Dieu, qui ne cherche pas et n’a pas sa fondation dans quoi que ce soit vers l’extérieur, mais repose sur lui seul. Un qui « ne doit pas doute dans son cœur, mais croiront que ce qu’il dit vient de passer, ce sera pour lui. » 5091 5091 les autres mots sont fallacieuses. Et ce principe général du Royaume, qui, pour le croyant pieux et respectueux des besoins ni explication ni limitation, a reçu sa nouvelle demande, spécialement aux apôtres dans leur besoin de venir : "c’est pourquoi je vous le dis, tout ce qui, prier, vous demandez, croyez que vous avez reçu eux [pas, dans le Conseil de Dieu,5092 5092 tellement Meyer. mais en réalité, en réponse à la prière de la foi], et ce sera pour vous. »

Suivent ces deux choses : foi donne le pouvoir absolu dans la prière, mais c’est aussi son état moral. Nul autre que c’est la foi ; et rien d’autre que la foi - absolue, simple, digne de confiance - rend gloire à Dieu, ou a la promesse. C’est, pour ainsi dire, l’application du Nouveau Testament de la première Table de la Loi, résumée dans le « tu aimeras le Seigneur ton Dieu. » Mais il y a encore une autre condition morale de prière étroitement liée à la première - une demande de Nouveau Testament du deuxième tableau de la Loi, se résume dans le « tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Si la première condition morale était Dieu-ward, le second est l’homme-ward ; Si le premier nous lié à la foi, la seconde nous lie à la charité, tandis que l’espoir, l’espérance d’une prière exaucée, est le lien reliant les deux. Prière, illimitée dans ses possibilités, se trouve à mi-chemin entre le ciel et la terre ; d’une main il arrive au ciel, avec les autres sur terre ; dans ce document, foi se prépare à recevoir, ce que la charité est prête à distribuer. Celui qui prie donc croit en Dieu et aime l’homme ; Cette prière n’est pas égoïste, égoïste, timide ; surtout, est-ce compatible avec pleine conscience des torts, ou un esprit implacable. Alors, voilà, la deuxième condition de la prière et non seulement de cette prière tout en vigueur, mais même d’acceptation personnelle dans la prière. Nous pouvons, par conséquent, ne doute pas que Saint-Marc correctement signalé à cet égard comme la condition que le Seigneur accorde à l’acceptation, que nous avons précédemment mis de côté tous les uncharitableness. 5093 5093 St. Mark xi. 25. 5094 5094 ver. 26 est selon toute vraisemblance une addition fallacieuse. Souvenons-nous, que la promesse avait une application spéciale pour les apôtres et les premiers disciples; Nous nous souvenons aussi, était difficile pour eux de la pensée de la rémission complète des délinquants et des persécuteurs ; 5095 5095 St. Matt. XVIII. 21, 22. et encore une fois, combien grande la tentation de venger les torts et à exercer une puissance miraculeuse dans la justification de leur autorité. 5096 5096 St. Luke ix. 52-56. Dans ces circonstances Peter et ses collègues-disciples, lorsque l’assuré de la puissance illimitée de la prière de la foi, doit surtout être tous les deux a rappelé et averti de cela comme son deuxième condition morale : la nécessité du pardon copieux, s’ils avaient quelque chose contre tout.

De cette digression, revenons aux événements de la deuxième journée dans la semaine de la Passion (le lundi), qui a commencé avec l’arrêt symbolique sur le figuier feuillu, stérile. Le même symbolisme du jugement devait être immédiatement mis encore plus clairement et que, dans le Temple proprement dit. Dans l’après-midi précédent, quand Christ était venu à elle, les services étaient probablement plus et le sanctuaire relativement vide de fidèles et de ceux qui il à bord de leur trafic. Lors du traitement du premier nettoyage du Temple, au début du ministère de Christ, suffisant a été dit pour expliquer le caractère et le mode de ce trafic abject, les bénéfices qui sont allés aux dirigeants de la prêtrise, comme aussi la cote de popularité indignation a été réveillé comme contre ce commerce et les commerçants. Nous devons rappeler pas ici les paroles du Christ ; Autorités juives suffisamment décrivent, en termes encore plus fortes, cette transformation de « la maison de prière » dans « un repaire de brigands. » 5097 5097 Voir le compte-rendu intégral au livre III. ch. v. Si, lorsque vous commencez à faire les « affaires » de son père et pour la première fois au public qui se présente avec prétention messianique, il était normal qu’il devrait prendre cette autorité et le premier « nettoyer le Temple » des intrus néfastes qui, sous le couvert de l’être de Dieu chefs des prêtres, fait de sa maison un du trafic, beaucoup plus convenait cela maintenant, à l’issue de son travail, lorsque, comme roi, il avait entré dans sa ville et a publiquement affirmé autorité. Lors de la première, qu'il avait été pour l’enseignement et de la mise en garde, maintenant c’est dans le jugement symbolique ; alors, quoi et comme il a commencé, qui et donc il est maintenant terminé. En conséquence, nous comparons les mots et même certains des actes, de la première « nettoyage » avec les accompagnant et en expliquant la seconde, nous trouvons ces derniers, nous ne dirons pas, beaucoup plus sévère, mais portant un caractère différent - celle de la dernière phrase judiciaire. 5098 5098 les motifs sur lesquels cette seconde doit être distinguée de la première purification du Temple, qui est enregistré seul par Saint Jean (ii. 13-23) ont été expliquées précédemment. Ils sont présentés dans la plupart des commentaires, bien que peut-être pas toujours satisfaisante. Mais les lecteurs intelligents ne peuvent avoir aucune difficulté à rassembler pour eux-mêmes. La difficulté ne réside pas dans les deux purifications, ni encore dans le silence de le Synoptists au sujet du premier, étant donné que le ministère de Jérusalem début ne pondent pas dans le cadre de leurs récits, mais dans le silence du quatrième Évangile en ce qui concerne la seconde purification. Mais ici nous aurait remarque que, à moins de tous les autres, est le quatrième Évangile une histoire ou une narration successifs ; mais, si l'on peut dire ainsi, dogmatique historique - le Logos dans la manifestation historique de sa personne et de travail. Dans l’affirmative, le premier comprenait la seconde purification du Temple. Encore une fois, pour avoir introduit, ou la malédiction de la figuier, aurait été de briser le cours et mar la symétrie de la narration (St. John xii.), qui présente dans successifs et s’approfondisse ombrage l’attestation du Christ : lors de la Cène de Bethany, sur son entrée à Jérusalem, avant les Grecs dans le Temple, par la voix du ciel avant son gainsayers et à ses disciples.

Pas plus que les Temple-autorités désormais, comme l’ancien occasion, cherche à sensibiliser la populace contre lui, ni contester son autorité en exigeant le mandat de « un signe ». Le concours était tout à fait un autre stade. Ils ont entendu ce qu’il dit dans leur condamnation et avec haine amère dans leurs coeurs recherché des moyens de le détruire. Mais la peur du peuple retenu leur violence. Pour, en effet merveilleuse était la puissance dont il a exercé. Avec une attention extasiée le peuple accroché séduit sur ses lèvres,5099 5099 St. Luke s. « étonné » de ces vérités nouvelles et bénies qui a chuté de leur part. Tout était donc autre qu’on ! Par son autorité, le Temple fut purifié du trafic impie, thievish qui a un sacerdoce corrompu effectué sur et donc, pour le moment, restauré au Service solennel de Dieu ; et cette maison purifiée devient maintenant la scène de l’enseignement du Christ, quand il a dit ces mots de vérité bénie et de confort concernant le père - donc vraiment réaliser la promesse prophétique de « une maison de prière pour toutes les nations. » 5100 5100 Saint-Marc. Et comme ces trafiquants ont été chassés du Temple et il parla, il ont afflué dans des porches et Mont du Temple les malades pauvres - les aveugles et les boiteux - pour obtenir la guérison pour le corps et l’âme. Il était vraiment temps de printemps dans ce Temple et les garçons qui recueillies au sujet de leurs pères et regarda à son tour de leurs visages d’émerveillement extatique et enthousiasme à la Face divine du Christ et ensuite sur ces malades guéris, a repris les échos de l’accueil à son entr ance à Jérusalem - dans leur simplicité de comprendre et d’appliquer celles-ci mieux - comme ils ont fait irruption « Hosanna au fils de David. »

Il a sonné par les tribunaux et les porches du Temple, Hosanna cette enfance. Ils ont entendant, dont les merveilles qu’il avait parlé et fait, si loin de conduire à la repentance et la foi, avaient seulement rempli d’indignation. Une fois de plus dans leur colère impuissante cherchent à faire, comme les pharisiens avaient fait le jour de son entrée, par un appel hypocrite à sa révérence pour Dieu, non seulement d’induire en erreur et donc d’utiliser son amour de la vérité contre la vérité, mais à le trahir en faisant taire les met Voix de fr. Mais le miroir intacte de son âme qu’ils reflétaient la lumière. 5101 5101 on peut ici noter, une fois pour toutes, que la manière de répondre à utilisé par le Christ, que de répondre à une question en mettant une autre dans laquelle la réponse apparaît avec une force irrésistible. était très répandue parmi les Juifs ({hébreu}). Un autre mode était une allégorie - que ce soit de la parole ou action. Ces voix d’enfants ont été échos des anges, échos des lointaines louanges du ciel, qui avaient pris les âmes des enfants et lèvres enfants sourdait de suite. Pas le grand, le sage, ni le savant, mais « hors de la bouche des enfants et des nourrissons » a il « perfectionné louange. » 5102 5102 alors dans la LXX., à juste titre donnant le sens ; dans l’original « force ». C’est peut-être l’un des plus grandiose de la grande contraste dans les Psaumes : Dieu s’opposer et à apaiser ses ennemis, pas par une démonstration de puissance, comme ils la comprennent, mais par la bouche de jeunes garçons [c’est le rendu correct] et des nourrissons. L’Éternel des armées doit ces pour sa armourbearers et rien d’autre. L’ancienne Synagogue, un peu réaliste, encore avec une base de vérité plus élevée, a déclaré (dans la Haggadah), qu’à la mer rouge petits enfants, même les bébés dans le ventre, se sont joints aux chant d’Israël de triomphe, afin de satisfaire cette parole du Psalmiste. Et c’est aussi, la musique de l’Évangile.