CHAPITRE XVII.
« LE TROISIÈME JOUR, IL RESSUSCITA D'ENTRE LES MORTS ; IL EST MONTÉ AU CIEL "

(St. Matt. XXVIII. 1-10; St. Mark xvi. 1-11; St. Luke xxiv. 1-12; St. John xx. 1-18; St. Matt. XXVIII. 11-15; St. Mark xvi. 12, 13; St. Luke xxiv. 13-35; 1 Corinthiens xv. 5; St. Mark xvi. 14; St. Luke xxiv. 36-43; St. John xx. 19-25; St. John xx. 26-29; St. Matt. XXVIII. 16; St. John xxi. 1-24; St. Matt. XXVIII. 17-20; St. Mark xvi. 15-28 ; 1 Corinthiens xv. 6; St. Luke xxiv. 44-53; St. Mark xvi. 19, 20; Actes i. 3-12.)

Aube grise était striant le ciel, lorsque ceux qui avaient vu si amoureusement à enterrer son faisaient leur chemin solitaire au tombeau rupestres dans le jardin. 6241 6241 je dois reste incertain, cependant important, s’il le ͺψͺ σαββͺτων se réfère au samedi soir ou dimanche matin. Considérable que sont les difficultés d’harmonisation exactement les détails dans les récits divers - si, en effet, revêt une importance à de telles tentatives -, nous sommes reconnaissants de savoir que n’importe quelle hésitation s’attache uniquement à l’arrangement des détails infimes, 6242 6242 le lecteur qui est désireux de comparer différents points de vue sur ces écarts apparente ou véritable petits est appelé les divers commentaires. Sur le côté strictement orthodoxe tentative la plus élaborée et savant de concilliation est que par M. McClellan (New test., harmonie des quatre Évangiles, pp. 508-538), bien que son ultime projet d’arrangement me semble trop composite. et pas pour les grands faits de l’affaire. Et même ces minutes détails, comme nous aurons l’occasion de montrer, serait harmonieux, si seulement nous savions toutes les circonstances.

La différence, si tel il peut être appelé, au nom de la femme, qui, au début matin, sont allés au tombeau, rare nécessite discussion élaborée. Il aurait pu, qu’il y a deux parties, à partir de différents endroits pour répondre à la tombe, et que ceci explique aussi la légère différence dans les détails de ce qu’ils ont vu et entendu à la tombe. En tout cas, la mention des deux Marys et Joanna est complétée dans St. Luke6243 6243 St. Luc xxiv. 10. par celle des « autres femmes avec eux, » tandis que, si Saint Jean parle seulement de Mary Magdalene,6244 6244 St. John xx. 1. son rapport à Pierre et Jean : « Nous ne savons pas où ils l’ont mis, » implique, qu’elle n’était pas allé seule au tombeau. C’était le premier jour de la semaine6245 6245 μͺασαββͺτων, une expression qui répond exactement à la rabbinique {hébreu}. -selon le juif reckoning le troisième jour de sa mort. 6246 6246 vendredi, samedi, dimanche. Le récit donne l’impression que le repos du Sabbat avait retardé leur visite au tombeau ; mais c’est au moins une curieuse coïncidence que les parents et les amis du défunt avaient l’habitude d’aller à la tombe jusqu’au troisième jour (quelle vraisemblablement la corruption devait pour commencer), afin de s’assurer que celles là étaient vraiment morts. 6247 6247 Mass. Semach. viii. p. 29 d. Commentant ce que Abraham décrit le mont Moriah le troisième jour,6248 6248 Genèse xxii. 4. les rabbins insistent sur l’importance de la troisième journée « dans diverses manifestations liées à Israël et spécialement en parler dans le cadre de la résurrection des morts, se référant à la preuve à Osée vi. 2. 6249 6249 Ber. R. 56, ed, Warsh. p. 102 b, haut de la page. Dans un autre lieu, faisant appel à la même parole prophétique, ils en déduisent de Genèse xxii. 7, que Dieu ne laisse jamais les peu plus de trois jours dans l’angoisse. 6250 6250 Ber. R. 91. En deuil aussi le troisième jour formée une sorte de période, car on pensait que l’âme a oscillé autour du corps jusqu’au troisième jour, quand elle se sépara finalement de son tabernacle. 6251 6251 Moed K. 28 b; Ber. R 100.

Bien que ces choses sont ici mentionnés, nous suffit guère dire qu’aucuns telles pensées n’étaient présents avec les pleureuses saintes qui, dans le gris de ce dimanche matin,6252 6252 je ne peux pas croire que Saint Matthieu xxviii. 1 fait référence à une visite les deux Marie le samedi soir, ni St. Mark xvi. 1 pour un achat à l’époque des épices. se rend à la tombe. S’il y avait deux groupes de femmes ayant démarré à partir d’endroits différents pour répondre à la tombe, la plus grande figure parmi eux était Mary Magdalene6253 6253 les comptes implique, que les femmes ne savaient rien de l’étanchéité de la pierre et de la garde sur la tombe. Cela peut être tenu comme preuve, que St. Matthew ne pourrait pas signifié que les deux Marie avaient rendu visite à la tombe sur la veille au soir (xxviii. 1). Dans ce cas, ils doivent ont vu la garde. Ni pourraient les femmes dans ce cas avez-vous demandé qui rouler la pierre pour eux. -aussi importante chez les femmes pieuses, comme Pierre était parmi les apôtres. Elle semble avoir atteint la Grave,6254 6254 je ne peux pas croire que Saint Matthieu xxviii. 1 fait référence à une visite les deux Marie le samedi soir, ni St. Mark xvi. 1 pour un achat à l’époque des épices. et, voyant la grande pierre qui avait couvert son entrée roulée, jugés hâtivement que le corps du Seigneur avait été enlevé. Sans attendre pour complément d’enquête, elle a couru pour informer Pierre et Jean du fait. L’évangéliste ici explique, qu’il y avait eu un grand tremblement de terre, ainsi que l’ange de l’Éternel, à vue humaine comme l’éclair et en vêtement blanc brillant, avait roulé en arrière la pierre et s’assit sur elle, quand la garde, effrayés par ce qu’ils ont entendu et vu et surtout par l’aspect et l’attitude du pouvoir céleste de l’ange, ont été saisis avec malaise mortel. Se rappeler les événements liés à la Crucifixion, qui avait sans doute été parlée parmi la soldatesque, et étant donné l’impression d’un tel spectacle sur ces esprits, nous pourrions aisément comprendre l’effet sur les deux sentinelles qui qui aspirent nuit avait gardé la garde sur la tombe solitaire. L’événement lui-même (nous voulons dire : en ce qui concerne les rouler de la pierre), nous supposons qu’auraient eu lieu après la résurrection du Christ, à l’aube, alors que les saintes femmes sont rendaient au tombeau. Le tremblement de terre ne peut pas être un dans son sens ordinaire, mais une secousse du lieu, lorsque le Seigneur de la vie fait irruption aux portes de l’Hadès au nouveau locataire de son corps glorifié, et l’ange comme l’éclair est descendu du ciel pour rouler la pierre. Pour avoir laissé là, lorsque le tombeau était vide, serait ont laissé à entendre ce qui n’était plus vrai. Mais il y a une ironie sublime dans le contraste entre des précautions minutieuses de l’homme et de la facilité avec laquelle la main Divine peut balayer leur, et qui, comme tout au long de l’histoire du Christ et de son église, rappelle la déclaration prophétique : « celui qui est assis dans le cieux se moquer d’eux. »

Tandis que Marie-Madeleine se hâta, probablement par une autre route, à la demeure de Pierre et Jean, les autres femmes avaient également atteint le tombeau, soit dans une des parties, ou, il peut être, en deux sociétés. Ils avaient demandé et craint comment ils pourraient accomplir leur but pieux - pour, qui aurait rouler la pierre pour eux ? Mais, comme souvent, la difficulté appréhendée n’est plus existé. Ils pensaient peut-être que l’instant absents Mary Magdalene avait obtenu aide pour cela. En tout cas, ils sont entrés désormais dans le vestibule du sépulcre. Ici l’apparition de l’ange remplis de peur. Mais le Messager céleste leur ordonna de rejeter l’appréhension ; il leur a dit que Christ n’était pas là, ni encore plus de morts, mais augmenté, comme en fait, il avait prédit en Galilée à ses disciples ; Enfin, il leur ordonna de hâter avec les annonces aux disciples et avec ce message, que, comme Christ avait ordonné auparavant, ils devaient rencontrer en Galilée. Il n’était pas seulement que cela lié, pour ainsi dire, le merveilleux présente avec le passé familier et les aidait à se rendre compte que c’était leur maître très ; ni encore que dans la retraite, la tranquillité et la sécurité de Galilée, il serait meilleure opportunité pour toute manifestation, sur les cinq cents et une conversation finale et instruction. Mais la principale raison et ce qui explique l’importance sinon étrange, presque exclusive, donnée à un moment aussi à la direction de le rencontrer en Galilée, a déjà été indiqué dans un précédent chapitre. 6255 6255 voir ce livre, ch. xii. Avec la diffusion des onze à Gethsémani, dans la nuit de la trahison du Christ, le Collège apostolique a été rompu temporairement. Ils ont continué, en effet, toujours à se rencontrent comme des disciples, mais le lien de l’apostolat était pour l’instant, dissous. Et le cercle apostolique devait être réformé, et la Commission apostolique renouvelé et agrandi, en Galilée ; pas, en effet, de son lac, où seulement sept des onze semble avoir été présent, 6256 6256 St. John xxi. 2. mais sur la montagne où il avait leur a ordonné de le rencontrer. 6257 6257 St. Matt. XXVIII. 16. Ainsi était la fin pour être comme au début. Où il avait d’abord appelé et leur a ordonné de leur travail, il y aurait il encore les appeler, donner des directives plus complète et conférer des pouvoirs nouveaux et projeteur. Ses apparitions à Jérusalem étaient destinées à les préparer pour tout cela, pour leur assurer complètement et joyeusement du fait de sa résurrection - le plein d’enseignement dont bénéficieraient en Galilée. Et quand la femme, perplexe et peine consciente, obéit à la commande aller et examiner eux-mêmes la niche maintenant vide dans la tombe, ils ont vu deux anges6258 6258 il peut, toutefois, ai été que l’apparition de l’un ange était d’une compagnie de la femme, celle de deux anges à l’autre. -sans doute comme Marie-Madeleine, par la suite vus - un à la tête, l’autre aux pieds, où le corps de Jésus était resté. Ils ont attendaient n’est plus, mais s’empressa, sans parler à personne, à porter aux disciples la nouvelle dont ils ne pouvaient pas encore saisir l’importation complète. 6259 6259 tandis que je parlerais très timidement sur le sujet, il me semble que si l’évangéliste a compressé l’ensemble de l’événement de ce matin dans un récit : « Les femmes au tombeau ». C’est cette compression qui donne l’apparence d’événements plus qu’a vraiment eu lieu, en raison de l’apparence d’être divisé en scènes et le fait que les différents écrivains mettre en évidence différentes personnes ou encore à des détails différents dans ce qui est vraiment une scène. Non, je suis disposé - mais encore une fois avec grande timidité - de considérer l’apparition de Jésus « pour les femmes » (St. Matt. XXVIII. 9) comme le même que celui de Mary Magdalene, enregistré en St. John xx. 11-17et dénommé dans le St. Mark xvi. 9 - d’autant que les mots dans la rue Matt. XXVIII. 9 « comme ils sont allés à raconter ses disciples » sont fallacieuses, étant probablement destinés à des fins harmonieuses. Mais, tout en suggérant de ce point de vue, j’ai en aucun cas maintiendrait il comme un certains à mes propres yeux, bien que cela simplifierait les détails sinon très compliqué.

2. mais quelle clarté de détail peut reposer sur les récits de la Synoptists, en raison de leur grande compression, tout est distincte lorsque nous suivons les étapes de la Madeleine, comme ces tracés dans le quatrième Évangile. Hâter de la tombe, elle courut au logement de Peter ainsi qu’à celui de John - la répétition de la préposition « à » probablement marquant, que les deux occupent différents, bien que peut-être étroitement communicante, quartiers. 6260 6260 déjà Bengel. Sa nouvelle surprenante induit à se rendre à la fois - « et ils sont allés vers le sépulcre. » « Mais ils ont commencé à courir, les deux ensemble » - probablement aussitôt qu’ils étaient à l’extérieur de la ville et à proximité de « le jardin ». John, comme le cadet, dépass Peter. 6261 6261 il peut être considéré comme un spécimen de ce que l'on pourrait désigner comme l’imputation de sinistres motivations pour les évangélistes, lors de la plus « avancée » négatif critique décrit cette « légende » comme impliquant l’affrontement entre Juifs et Païenne christianisme (Pierre et Jean) dans lequel le jeune gagne la course ! De même, nous sommes informés que le pénitent sur la Croix est destiné à indiquer les Gentils, le fort des Juifs ! Mais aucun langue ne peut être à forte de répudier l’imputation, que tant de parties des Évangiles sont voulaient attaques secrètes de certaines tendances dans l’église primitive contre d’autres - la pétrinien et Jacobine contre les directions johannique et Pauline. Pour atteindre le sépulcre première et courbé vers le bas, « il voit » (βλͺπει) les linges, mais, de son poste, pas la serviette de table qui se trouvait dehors par lui-même. Si respect et admiration John qui empêchait le sépulcre, son compagnon impulsif, qui est arrivé immédiatement après lui, pensé à rien d’autre que la compensation immédiate et intégrale du mystère. Comme il est entré dans le sépulcre, il ' avec constance (attentivement) comporte ' (θεωρεͺ) en un seul endroit les pans lin qui avaient lié autour de sa tête. Il n’y avait aucun signe de précipitation, mais tout était ordonnée, laissant l’impression de celui qui avait tranquillement dépouillé de ce qu’il convenait n’est plus à lui. « Les autres disciples » tardé Peter. L’effet de ce qu’il voyait était, qu’il maintenant croyait dans son cœur que le capitaine était ressuscité - car jusque là ils n'avaient pas encore dérivé de Saintes les connaissances qu’il doit se lever à nouveau. Et c’est aussi plus instructif. Il n’était pas la croyance précédemment dérivée de l’écriture, que le Christ était se lever d'entre les morts, ce qui a conduit à l’espérance de celui-ci, mais la preuve qu’il avait ressuscité qui les amenés à la connaissance de ce que l’écriture enseigne sur le sujet.

3. encore quelque lumière s’élevait dans le sanctuaire intime de cœur de John, il parla pas ses pensées à la Madeleine, si elle avait atteint le sépulcre où les deux reste il ou qu’elle a rencontrés en passant. Les deux apôtres retournées chez elles, soit sentiment selon lequel rien que plus pouvaient être tirés sur la tombe, ou d’attendre plus d’enseignement et des conseils. Ou il aurait même pu être en partie à cause d’un désir de ne pas attirer l’attention inutile sur le tombeau vide. Mais l’amour de la Madeleine pouvait reposer pas convaincu, tout en doute planait sur le sort de son corps sacré. Il faut se rappeler qu’elle savait seulement du tombeau vide. Pour une fois, elle a distribué l’agonie de sa tristesse ; puis, comme elle a essuyé ses larmes, elle s’arrêta pour jeter un oeil plus dans la tombe, qu’elle croyait vide, quand, comme elle « regardait attentivement » (θεωρεͺ), le tombeau semblait n’est plus vide. À la tête et les pieds, où le corps sacré était resté, étaient assis deux anges en blanc. Leur question, tellement profondément vraie de leurs connaissances que le Christ était ressuscité : « femme, pourquoi pleures-tu tu ? "semble être passé à la Madeleine avec une telle soudaineté irrésistible, qui, sans être en mesure de réaliser - peut-être dans la semi pénombre-qui c’est qui avait demandé, Elle parla, plié uniquement sur les renseignements qu’elle a demandé : « parce qu’ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas6262 6262 lorsque Meyer soutient que le pluriel dans St. John xx. 2, « Nous ne savons pas où ils l’ont mis, » ne fait pas référence à la présence d’autres femmes avec Marie-Madeleine, mais c’est une expression générale pour : nous, tous ses disciples, n’ont aucune connaissance de lui - il doit avoir oublié que, lorsque seul, répète les mêmes mots in ver 13, elle utilise nettement le nombre singulier : « Je ne sais pas. » où ils l’ont mis. » Alors c’est souvent avec nous, qu’en pleurant, nous posons la question de doute ou de peur, qui, si nous savions seulement, aurait jamais augmenté nos lèvres ; non, que le ciel est propre « pourquoi ? » ne parvient pas à nous impressionner, même lorsque la voix de ses messagers nous rappelle doucement de l’erreur de notre impatience.

Mais déjà un autre a été donné à la Madeleine. Comme elle parla, elle est devenue consciente d’une autre présence près d’elle. Rapidement tourner rond, « elle regardait » (θεωρεͺ) sur un dont elle ne reconnaît pas, mais considéré comme le jardinier, de sa présence là-bas et de sa question : « femme, pourquoi pleures-tu tu ? Qui cherches-tu ? » L’espoir, qu’elle pourrait maintenant apprendre ce qu’elle cherchait, a donné des ailes à ses mots - intensité et pathétique. Si le jardinier supposé avait porté à un autre endroit du corps sacré, elle considérera, si elle seulement savait où il était déposé. Cette profondeur et l’agonie de l’amour qui a fait la Madeleine oublier même les contraintes du rapport sexuel de la femme juive avec un inconnu, a été la clé qui ouvre les lèvres de Jésus. D’un moment pause et il parla son nom ces accents bien connus, qui avait tout d’abord non consolidé son pouvoir démoniaque septuple et appelait à une nouvelle vie. C’était comme la séparation d’une autre, un autre appel dans une nouvelle vie. Elle ne savait pas son apparition, tout comme les autres ne savent pas dans un premier temps, tant à la différence, et pourtant tellement comme, était le corps glorifié à celui qu’ils avaient connus. Mais elle ne peut pas confondre la voix, surtout quand il parla à elle et dit son nom. Donc ne nous manquent aussi souvent de reconnaître le Seigneur quand il vienne à nous « sous une autre forme »6263 6263 St. Mark xvi. 12. que nous connaissions. Mais nous ne pouvons lui reconnaître quand il nous parle et parle de notre nom.

Peut-être nous pouvons ici être autorisés à faire une pause et, de la non-reconnaissance du Seigneur ressuscité jusqu’il a parlé, poser cette question : avec quel corps nous ressusciteront ? Comme ou contrairement au passé ? Assurément, ressemble le plus. Notre corps sera vrai; pour l’âme sera lui-même corps vient selon ses antécédents - non seulement imAppuyez sur lui-même, comme maintenant sur les fonctionnalités, mais ex-presse afin qu’un homme peut être connu par ce qu’il est, et comme ce qu’il est. Ainsi, à cet égard également, la résurrection du a un aspect moral, et l’achèvement de l’histoire de l’humanité et de chaque homme. Et le Christ aussi n’ont pas son corps glorieux tout ce qu’il avait, tout ce que même ses disciples les plus intimes n’avaient pas connu ni compris alors qu’il était avec eux, et qui maintenant, ils ont échoué à reconnaître, mais savait à la fois quand il parlait d’eux.

C’est précisément cela qui maintenant a incité l’action de la Madeleine - vous y êtes invité, et explique, la réponse du Seigneur. Comme son nom, elle a reconnu son nom, la ruée des vieux sentiment est venu sur elle et avec le familier « Rabbouni ! » 6264 6264 cela pourrait représenter la forme galiléenne de l’expression, et, si oui, serait la plus probante. -mon maître - elle aurait fain ont saisi lui. Etait-ce l’impulsion inconsciente à s’installer sur le précieux trésor qui elle croyait à jamais perdu ; la tentative inconsciente de s’assurer qu’il n’était pas simplement une apparition de Jésus du ciel, mais le vrai Christ dans sa corporéité sur terre ; ou un geste de génération, le début de ces actes d’adoration comme son cœur invité ? Probablement tout cela ; et pourtant elle n’est probablement pas pour le moment nettement conscient d’un ou de le quelconque de ces sentiments. Mais pour eux tout ce qu’il a une seule réponse et dedans une direction supérieure, donnée par les paroles du Seigneur : « Touche-moi pas, car je ne suis pas encore monté vers le père. » Pas le Jésus apparaissant du ciel - car il n’avait pas encore monté vers le père ; pas le contact sexuel ancien, pas l’ancien hommage et culte. Il y avait encore un futur d’achèvement avant lui dans l’Ascension, de laquelle Mary ne savait pas. Entre ce futur d’achèvement et le passé de travail, le présent était une lacune - appartenant en partie au passé et en partie à l’avenir. Le passé ne peut se remémorer, l’avenir ne peut pas être anticipé. Le présent a été de réconfort, de consolation, de préparation, de l’enseignement. Laissez la Madeleine aller et de dire à ses « frères » de l’Ascension. Alors elle a mieux et plus vraiment leur dirais qu’elle l’avait vu ; donc aussi meilleur ils apprendraient comment la résurrection liées au passé de son travail d’amour pour eux à l’avenir : « Je monte vers mon père et votre père et vers mon Dieu et votre Dieu. » Ainsi, l’enseignement pleinement du passé, la manifestation la plus claire du présent et l’enseignement plus brillants de l’avenir - tout ramassé dans la résurrection - vint aux apôtres par la bouche de l’amour de lui, dont il avait précipité sept démons.

4. encore une autre scène sur que le matin de Pâques ne St. Matthieu correspondent, en explication de comment la calomnie juif bien connu avait surgi que les disciples avaient volé loin du corps de Jésus. Il raconte, comment la garde avait signalé pour les chefs des prêtres ce qui était arrivé et comment ils avaient tour avait soudoyé la garde à répandre cette rumeur, tout en promettant que se le récit fictif de leur avoir dormi pendant que les disciples volé le sépulcre devrait arriver à Pilate, ils seraient intercéder en leur faveur. Tout ce qui peut être dit, nous savons que depuis l’époque de Justin Martyr6265 6265 cadran c. Tryph. xvii. ; cviii. 6266 6266 sous sa forme plus grossier, il est dit dans la soi-disant Toldoth Jeshu, qui peut être vu à la fin de Wagenseil Tela Ignea Satanæ. Cela a été l’explication juive. 6267 6267 so Grätzet la plupart des écrivains modernes. Ces derniers temps, cependant, il a, parmi les écrivains juifs réfléchies, donné lieu à la soi-disant « Vision-l’hypothèse, » à quel plein a déjà été évoquée.

5. c’est le début de l’après-midi de ce jour de printemps peut-être peu de temps après le début de repas, lorsque deux hommes de ce cercle de disciples ont quitté la ville. Leur récit donne un aperçu très intéressant dans le cercle de l’église en ces premiers jours. L’impression qui se dégageait pour nous est de perplexité totale, dans laquelle seulement quelques choses se détachaient ferme et inébranlable : l’amour à la personne de Jésus ; l’amour parmi les frères ; la confiance mutuelle et la bourse ; avec l’espoir de quelque chose à venir - si elle n’est pas le Christ dans son Royaume, encore une manifestation d’ou l’approche pour dim. Le Collège Apostolique semble cassé vers le haut en unités ; même les deux apôtres de chef, Pierre et Jean, sont seulement « certains d'entre eux qui étaient avec nous. » Et pas étonnant ; car ils ne sont plus des « Apôtres » - envoyé. Qui consiste à envoyer de suite ? Pas un Christ mort ! Et quel serait leur perpétration et à qui et où ? Et surtout reposé un nuage d’incertitude absolue et de perplexité. Jésus était un prophète puissant en paroles et en actes devant Dieu et tout le peuple. Mais leurs dirigeants avaient crucifié. Ce qui devait être leur nouvelle relation à Jésus ; que leurs dirigeants ? Et que dire de la grande espérance du Royaume, qu’ils étaient en contact avec lui ?

Donc ils ne sont pas clairs sur ce même jour de Pâques même quant à sa Mission et le travail : ne désigne pas le passé, le présent et l’avenir. Quel besoin pour la résurrection et l’enseignement qui ressuscité seul pouvait apporter ! Ces deux hommes avaient ce jour-là même été en contact avec Pierre et Jean. Et il laisse nous l’impression que, au milieu de la confusion générale, tout avait apporté ces bonnes nouvelles comme ils, ou était venu à entendre et avait essayé en vain, de le mettre tout en ordre, ou de voir la lumière autour de lui. « Les femmes » étaient venus dire du tombeau vide et de leur vision des anges, qui a dit qu’il était vivant. Mais encore les apôtres n’avaient aucune explication à proposer. Pierre et Jean étaient allés pour voir par eux-mêmes. Ils avaient ramené de confirmation du rapport que le tombeau était vide, mais qu’ils avaient vu ni anges ni lui dont ils auraient été ont déclaré vivant. Et, bien que les deux avaient quitté évidemment le cercle de le disciples, sinon Jérusalem, avant que la Madeleine est venu, mais nous savons que même son compte ne transportait pas de condamnation à l’esprit de ceux qui entendirent. 6268 6268 St. Mark xvi. 11.

Des deux, qui, sur qui, au début du printemps après-midi ont quitté la ville en compagnie, nous savons que l’un portait le nom de Clopas. 6269 6269 cela peut être une forme de Alphæus ou de Cleopatros. L’autre, sans nom, a pour cette raison et parce que le récit de ce travail porte dans sa vivacité, le personnage de recueillement personnel, été identifié avec St. Luke lui-même. Dans l’affirmative, alors, comme l’ont remarqué finement,6270 6270 par Godet. chacun des Évangiles, comme une image, supporterait dans certains coin dim l’indication de son auteur : le premier, celui de la « publicain » ; celle de Saint-Marc, celle du jeune homme, qui, dans la nuit de la trahison, avait fui ses ravisseurs ; celle de St. Luke dans le compagnon de Cléopas ; et celle de Saint-Jean, dans le disciple que Jésus aimait. Incertitude, presque égale à celle sur le deuxième voyageur d’Emmaüs, repose sur l’identification de ce lieu. 6271 6271 n’est pas moins de quatre localités ont été identifiées avec Emmaüs. Mais quelques difficultés préliminaires doivent être effacées. Le nom d’Emmaüs est orthographié de différentes manières dans le Tulmud (COMP. Neubauer, Geogr. d. Talm. p. 100, Note 3). Flavius Josèphe (Guerre iv. 1. 3 ; Ant. xviii. 2. 3) explique la signification du nom « bains chauds », ou des sources thermales. On ne va pas compliquer la question en discutant de la dérivation d’Emmaüs. Dans un autre endroit (guerre, vii. 6. 6) Flavius Josèphe parle de Vespasien s’étant établi à un Emmaüs, soixante stades de Jérusalem, une colonie de soldats. Il peut y avoir peu de doute que l’Emmaüs de Saint-Luc et celui de Flavius Josèphe sont identiques. Enfin, nous lisons dans la Mishna (Sukk. iv. 5) d’un Motsa d'où ils ont extrait les branches de saule dont l’autel était décoré à la fête des Tabernacles et le Talmud explique cette Moza comme Kolonieh, qui de plus est identifié par des écrivains chrétiens avec Colonie de Vespasien de soldats romains (Caspari, Chronol Geogr. Einl. p. 207 ; Pinte. Rép de Pal Explor. Fonds, juillet 1881, p. 237 [non sans quelques légères imprécisions]). Mais une étude sur le passage dans le Mishanah doit nous amener à rejeter cette partie de la théorie. Personne ne pouvait imaginer que les adorateurs marcheraient soixante stades (sept ou huit milles) de branches de saule décorer l’autel, tandis que la Mishna, d’ailleurs, décrit cette Moza comme ci-dessous, ou au sud de Jérusalem, tandis que le moderne ( Kolonieh ) qui est identifié avec la Colonia de Flavius Josèphe) est au nord-ouest de Jérusalem. Sans doute, le Talmud, sachant qu’il y avait un Emmaüs qui était « Colonia, » blunderingly s’identifiaient avec eux la Moza les branches de saule. Ceci, cependant, il semble légitime d’en déduire, que l’Emmaüs de Josèphe portait populairement le nom de Kolonieh. Nous pouvons maintenant examiner les identifications proposées quatre d’Emmaüs. La plus ancienne et la plus jeune d'entre elles peut-être être brièvement licencié. L’identification plus tôt, était le plus commun, peut-être avec l’ancienne Nicopolis, la moderne Amwâs, qui, dans les écrits rabbiniques, porte également le nom d’Emmaüs (Neubauer, U.S.). Mais c’est impossible, car Nicopolis est vingt milles de Jérusalem. Plus tard proposé d’identification qui est avec Urtas, au sud de Bethléem (Mme Finn, pinte. Rép de Pal. Exlor. Fonds, janvier 1883, p. 53). Il est impossible ici d’entrer dans les diverses raisons a exhorté l’auteur talentueux et accomplis de cette identification. Il suffit, en réfutation, de noter, que, certes, il n’y avait « aucun naturel chaud-bains » ou thermales, ici, seulement « artificiel thermes romains, » tels que, sans doute, dans beaucoup d’autres endroits et que "cette Emmaüs était Emmaüs uniquement à la période particulière quand ils (Saint-Luc et Josephus) écrivaient "(US p. 62). Maintenant seulement subsistent deux localités, les Kolonieh et les Kubeibeh - modernes de l’étrange a proposé l’identification par le lieut. Conder dans le trimestriel Rép. de Pal. Explor. Fonds, octobre 1876 (pp. 172-175) semble désormais abandonnée même par son auteur. Kolonieh serait, bien sûr, représentent la Colonia de Josèphe, selon le Talmud = Emmaüs. Mais il s’agit seulement de 45 stades de Jérusalem. Mais à la tête de la même vallée, dans le Wady Buwai et à une distance d’environ trois milles au nord, est Kubeibeh, l’Emmaüs des croisés, seulement soixante stades de Jérusalem. Entre ces lieux Beit Mizza, soit Hammoza, que je considère comme la véritable Emmaüs. Il serait presque 55 ou « environ 60 stades » (Saint-Luc) - suffisamment près de Kolonieh (Colonia) pour expliquer le nom, puisque la « colonie » s’étendrait vers le haut de la vallée et suffciently près de Kubeibeh pour tenir compte de la tradition. Le Palestine Exploration Fund a maintenant apparemment corrigé sur Kubeibeh le site (voir Q. rapport, juillet 1881, p. 237 et leur T. de N. carte. Mais il assortit cette grande probabilité, si pas à l’endroit exact, encore à la localité, ou plutôt la vallée, que nous pouvons, en imagination, suivez les deux compagnies sur leur route.

Nous avons quitter la ville par la porte de l’Ouest. Un rapide progrès pendant environ vingt-cinq minutes, et nous avons atteint le bord du plateau. La ville de sang tendues et le nuage et-tristesse-diablotin essayer-les disciples de Jésus, sont derrière nous ; et à chaque pas vers l’avant et vers le haut l’air semble plus frais et plus libre, comme si nous nous sommes sentis en elle le parfum des montagnes, ou même de la lointaine brise de la mer. Autres vingt-cinq ou trente minutes - peut-être un peu plus, passant ici et là-Agritourisme - et nous avons une pause pour regarder en arrière, maintenant sur la large perspective autant que Bethléem. Encore une fois, nous poursuivons notre chemin. Nous obtiennent maintenant au-delà de la région du Morne, rocheuse et entrent dans une vallée. À notre droite est l’endroit agréable qui marque l’ancienne Nephtoah,6272 6272 Josh. XV. à la frontière de Juda, maintenant occupé par le village de Lifta. Un bref quart d’heure plus et nous ont laissé la voie romaine bien asphaltée et se dirigent vers le haut une belle vallée. Le sentier monte doucement en direction du Nord-Ouest, à la hauteur sur laquelle Emmaüs se trouve en bonne place devant nous. Propos sont équidistant, sur la droite Lifta, sur la gauche Kolonieh. Les routes de ces deux, décrivant presque un demi-cercle (celui au nord-ouest, l’autre vers le nord-est), réunira environ un quart de mille au sud d’Emmaüs (Hammoza, Beit Mizza). Ce qu’une oasis dans une région de collines ! Entre le cours du torrent, qui Babille vers le bas et bas dans la vallée est traversée par un pont, sont parfumée orange- et citron-jardins, oliviers, arbres de fruits savoureux, agréables enclos, coins ombragés, logements lumineux et sur la hauteur belle Emmaüs. Un sweet spot auquel à errer sur cet après-midi de printemps ; 6273 6273 semble aujourd'hui encore une station préférée des habitants de Jérusalem pour une après-midi (COMP. de Conder tente-travail en Palestine, i. p. 25-27). un plus convenable endroit où pour répondre à cette compagnie et de trouver ces enseignement, car en ce jour de Pâques.

Il peut avoir été où se rencontrent les deux routes de Lifta et Kolonieh, que le mystérieux inconnu, dont ils ne savaient pas, leurs yeux étant « holden », a rejoint les deux amis. Pourtant, tous ces six ou sept miles6274 6274 60 stades environ = « 7 » milles. leur converse a été de lui, et même maintenant leur visage congestionné portait les marques de tristesse6275 6275 que je ne peux pas convaincre moi-même que la bonne lecture de la fermeture des ver. 17 (St. Luke xxiv.) peut être « et ils se tint immobile, regardant triste. » Chaque lecteur cela marquera comme un éclatement incongru, jejune dans le récit vif, très différent du reste. Nous pouvons comprendre la question comme dans nos A.V., mais guère l’encore debout et à la recherche triste sur la question comme dans le R. V. en raison de ces événements dont ils avaient parlé - déçu espoirs, autant plus amère pour la nouvelle perplexe sur le tombeau vide et le corps absent du Christ. Ainsi est Christ souvent près de nous quand nos yeux sont holden, et nous le connaissons pas ; et donc l’ignorance et l’incrédulité souvent remplissent nos cœurs avec tristesse, même quand la vraie joie deviendrait plus nous. À la question de l’étranger sur les sujets d’une conversation qui avait si visiblement touchés eux, 6276 6276 sans cette dernière clause, nous pourrions difficilement comprendre comment un étranger aurait eux, accoster à poser au sujet de leur conversation. ils ont répondu en langue qui montre qu’ils ont été tellement absorbés par il eux-mêmes, comme peine pour comprendre que même un pèlerin festif et étranger à Jérusalem pourraient n’ont pas le savent, ou percevoir son importance suprême. Pourtant, étrangement antipathique à compter de sa question, qu'il peut sembler, il n’y avait que son apparence qui débloqué leur cœur intime. Ils lui apprirent leurs pensées sur ce Jésus ; comment il avait se montra un prophète puissant en acte et mot devant Dieu et tout le peuple ; 6277 6277 rendu de Meyer de ͺς ͺγͺνετο in ver 19 comme signifiant : se præstitit, se præbuit, est plus correct que le « qui était » de la A.V. et R.V. alors, comment leurs dirigeants avaient crucifié ; et, enfin, comment frais perplexité était venu pour eux de la bonne nouvelle dont la femme avait apporté, et que Pierre et Jean ont confirmé jusqu'à présent, mais ont été incapables d’expliquer. Leurs mots ont été presque enfantin dans leur simplicité, profondément sincère et avec un pathos et sérieuse envie d’orientation et de confort qui va droit au coeur. De telles âmes, c’était, que le Sauveur ressuscité donnerait son premier enseignement. Le même reproche avec laquelle il a ouvert il doit ont apporté son confort. Nous aussi, dans notre faiblesse, sont parfois mal distrest quand on entend ce qui, à l’heure actuelle, nous semblent insurmontables difficultés soulevées à l’un des grands de notre sainte foi ; et, dans la faiblesse peut-être égaux, se sentir conforté et renforcé, quand certains « un grand » tourne de leur côté, ou avoue lui-même face à eux un croyant disciple du Christ. Comme si les chétif hauteur d’homme pourrait atteindre jusqu'à les mystères du ciel, ou toute grande force du nourrisson étaient nécessaires pour stabiliser l’édifice dont Dieu a élevé sur cette pierre angulaire grande ! Mais le reproche du Christ n’était pas de ces aimable. Leur douleur est née de leur folie en regardant seulement les choses vues et ce, de leur lenteur à croire ce que les prophètes avaient parlé. Ils ont fréquenté, plutôt que de laisser tout cela. Pas les écritures d’une seule voix instruisit la vérité de cette double sur le Messie, qu’il était à souffrir et à entrer dans sa gloire ? Alors pourquoi me demande - pourquoi ne pas plutôt attendre, qu’il avait souffert, et qu’anges avaient proclamé lui vivant à nouveau ?

Il parla qu'et nouvel espoir surgirent dans leurs coeurs, nouvelles pensées ont augmenté dans leur esprit. Leurs regards avides fut attachée sur lui, comme il est maintenant ouvert, un par un, les écritures, de Moïse et de tous les prophètes et dans chaque passage bien souvenir interprété leur ce qui concernait lui-même. Oh, ce qui ne nous vient de critiques que nous avions été là d’entendre - bien que dans le silence de nos cœurs, si seulement nous avons envie d’elle, et si nous marchons avec lui, il a parfois tellement ouvre également des Saintes Écritures - nay, de toutes les écritures, étudier : « ce qui concernait lui-même. » Tout trop vite, ont fui les moments. L’espace mémoire a été franchi, et que l’étranger semblait sur le point de passer d’Emmaüs - ne pas le feignant, mais vraiment :, le Christ se conformeront seulement avec nous si notre nostalgie et aimante contraignent lui. Mais ils ne pouvaient pas partie avec lui. « Ils le contraignirent. » L’amour rend ingénieux. C’était vers le soir ; la journée a été consacrée à loin ; Il doit même éternellement avec eux. Quel rush de la pensée et le sentiment vient à nous, que nous pensons de tout cela et essayer de réaliser des temps, les scènes, les circonstances dans notre expérience, qui sont heureusement semblable à elle.

Le capitaine laissé être contraint. Il va en être leurs commentaires, car ils pensaient que, pour la nuit. Le repas du soir simple était répandu. Il s’assit avec eux au Conseil d’administration frugal. Et maintenant, il n’était plus l’étranger ; Il était le maître. Personne n’a demandé, ou mise en doute, car il prit le pain et parla les paroles de bénédiction, puis, rupture, il leur donna. Mais en ce moment elle a été, comme si une main unfelt avait été prise de leurs paupières, comme si tout à coup, le film avait été blanchi de leur vue. Et comme ils le connaissaient, il disparut de leur point de vue -, que qui il venait de faire a été fait. Ils ont été effroyablement riches et heureux maintenant. Mais, au milieu de tout cela, une chose imposée elle-même toujours à nouveau, que, alors même que leurs yeux n’avaient encore été holden, leurs cœurs brûlés en leur sein, alors qu’il parle d’eux et ouvert pour eux les écritures. Alors, alors, ils avaient appris à complète la résurrection-leçon - non seulement qu’il est vraiment ressuscité, mais qu’il ne fallait pas sa présence corporelle vu, si seulement il s’ouvre vers le coeur et l’esprit toutes les écritures concernant lui-même. Et cela, concernant ces autres mots sur la « possession » et « toucher » lui - d’avoir communion avec lui tant qu’il est ressuscité et converse a été également la leçon enseignée la Madeleine, quand il ne subirait pas sa touche d’amour, adoration, pointant à la Ascension avant lui. C’est la grande leçon concernant le ressuscité, dont l’Eglise a pleinement tiré dans le jour de la Pentecôte.

6. l’après-midi même, dans des circonstances et de la manière qui nous est inconnu, le Seigneur avait semblé Peter. 6278 6278 1 Corinthiens xv. 5. Nous vous suggérons peut-être, qu’il était après sa manifestation à Emmaüs. Cela viendrait compléter le cycle de la miséricorde : tout d’abord, pour le chagrin d’amour de la femme ; Ensuite, à la perplexité aimante des disciples ; puis, vers le cœur inquiet du frappé Pierre - Enfin, dans le cercle des apôtres, qui a été à nouveau réunissant autour du fait assuré de sa résurrection.

7. ces deux à Emmaüs n'aurait pas pu garder la bonne nouvelle à eux-mêmes. Même s’ils ne s’était pas souvenu du chagrin et la perplexité dans laquelle qu’ils avaient quitté leurs collègues-disciples en Paladin ce matin, ils n'aurait pas pu garder pour eux-mêmes, ne pourraient pas sont restés à Emmaüs, mais doivent sont allés à leurs frères dans la ville. Alors ils le repas non consommé à gauche et hâta de retour la route qu’ils avaient voyagé avec le désormais célèbre Stranger - mais, ah, avec quels coeurs plus légers et les étapes !

Ils connaissaient bien la place trysting où trouver des « douze apôtres » - non, pas les douze aujourd'hui, mais « les onze » - et même leur cercle n’était donc pas complète, car, comme nous l’avons déjà dit, c’était cassé vers le haut et au moins Thomas n’était pas avec les autres ce soir de Pâques du premier » Jour du Seigneur. » Mais, comme St. Luke prend soin de nous informer,6279 6279 St. Luc xxiv. 33. avec les autres qui alors qui leur sont associés. Il s’agit d’une extrême importance, qui marque les mots que le Christ ressuscité a parlé à cette occasion ont été adressés pas aux apôtres comme tel - une pensée interdite également par l’absence de Thomas - mais à l’église, bien qu’il peut être aussi personnifiée et représenté par suc h du « Douze », ou plutôt « Onze », étaient présent à l’occasion.

Lorsque les deux de Emmanus sont arrivés, ils ont trouvé la petite troupe comme brebis s’abritant dans le giron de la tempête. Ils ont appréhendé persécution simplement en tant que disciples, ou parce que la nouvelle du tombeau vide, qui avait atteint les autorités, serait remuer les craintes de la Sanhedrists, des précautions spéciales ont été prises. Les portes extérieures et intérieures ont été fermées, semblable à dissimuler leur collecte et pour éviter la surprise. Mais les assemblées étaient maintenant sûr d’au moins une chose. Christ a été ressuscité. Et quand ils de Emmanus raconte leur histoire merveilleuse, les autres pourraient répondre antiphonale en racontant comment il était apparu, non seulement à la Madeleine, mais aussi à Pierre. Et encore, ils semblent pas encore avoir pris connaissance de sa résurrection ; il avoir considéré comme plutôt une Ascension vers le ciel, dont il avait fait la manifestation, qui comme la réapparition de son réel, quoique glorifié corporéité.

Ils s’asseyaient à viande6280 6280 St. Mark xvi. 14. -Si nous pouvons déduire de l’avis de Saint-Marc, et de ce qui s’est passé immédiatement après, le réel discuter, non sans un doute considérable et appréhension, importer ces apparitions du Christ. Qu’à la Madeleine semble avoir été mis de côté - au moins, il n’est pas mentionné, et, même en ce qui concerne les autres, ils semblent avoir été examinée, en tout cas par certains, plutôt que ce que nous pourrions appeler apparitions spectrales. Mais tout à coup il se trouvait au milieu d’eux. La salutation commune - sur ses lèvres pas commun, mais une réalité - est tombé sur leur cœur dans un premier temps avec terreur plutôt que de joie. Ils avaient parlé des apparitions spectrales, et maintenant ils ont cru qu’ils étaient « gazing » (θεωρεͺν) « un esprit. » Ce Sauveur tout d’abord et une fois pour toutes, corrigée, par l’exposition des marques glorifiés de ses plaies sacrées et par appel d’offres les gérer lui pour convaincre eux-mêmes, que son était un corps réel, et ce qu’ils ne voyaient pas un esprit désincarné. 6281 6281 je ne comprends pas pourquoi Canon Cook (« Commentaire du président » ad loc.) considère que St. Luc xxiv. 39 comme appartenant « à l’apparence sur l’octave de la résurrection. » Il me semble, au contraire, être strictement parallèle à St. John xx. 20. L’incrédulité de doute a maintenant donné lieu à pas oser ot croire tout ce que cela signifiait, pour même allégresse et je me demandais s’il pourrait maintenant avoir plus bourses ou liaison entre eux et ce Christ ressuscité dans leur corps. C’était pour supprimer cela aussi, qui, bien que d’un autre aspect, était tout aussi incrédulité, que le Sauveur quelque chose qui tenait maintenant devant eux de leur dîner de poisson grillé,6282 6282 les mots « et en nid d’abeille » semble fallacieux. donc maintenant avec leur véritable fraternité humaine à partir de vieux. 6283 6283 que telle me semble la signification de son manger, toute tentative d’explication, nous renonçons volontiers dans notre ignorance concernant les conditions d’un corps glorieux, tout comme nous refuser de discuter de la manière dans laquelle il est apparu soudainement dans la pièce pendant que les portes étaient fermées. Mais je ne peux pas croire au moins, que son corps a été ensuite dans un « état de transition », pas parfait pas tout à fait glorifié jusqu'à son Ascension.

C’est cette leçon de sa continuité - dans le sens strict du terme - avec le passé, ce qui était nécessaire pour que l’église pourrait être, pour ainsi dire, reconstituée, maintenant dans le nom, la puissance et l’esprit du ressuscité celui qui avaient vécut et mourut. Une fois de plus il parla du « La paix soit avec vous ! » et maintenant c’était à eux, pas d’occasion de doute ou de peur, mais la salutation bien connue de leurs vieux Seigneur et maître. Il a été suivi par le re-rassemblement et constituant de l’église comme celle de Jésus Christ, le ressuscité. L’église du ressuscité devait être l’Ambassadeur du Christ, puisqu’il avait été le délégué du père. « Les apôtres étaient [dire plutôt, « l’église était »] chargés de poursuivre les travaux du Christ et ne pas pour commencer une nouvelle. " 6284 6284 Wescott. « Comme le père m’a envoyé [dans le passé, sa Mission s’était achevée], autant envoyer6285 6285 les mots dans les deux clauses sont différentes en ce qui concerne l’envoi du Christ (ͺπͺσταλκͺν με) et en ce qui concerne l’église (πͺμπω ͺμͺς). Sans doute, il doit y avoir une signification plus profonde à cette distinction, mais les deux sont utilisés comme du Christ et des disciples. Il peut être comme Cremer semble le soupçon (Bibl. théol. Lex. du N.T. p. 529) que ͺποστͺλλω, de quel « apôtre » et « apostolat » dérivent, se réfère à une mission avec une commission déterminée, ou plutôt dans un but précis, tandis que Πͺμπω est l’envoi d’une manière générale. Voir le savant et ingénieux Note du Canon Westcott (comm. à Saint-John, p. 298)] Je vous [dans la constante, présente, jusqu'à sa venue à nouveau]. » Ceci marque la relation ternaire de l’église au fils, au père et au monde et sa position dedans. De la même manière, dans le même but, nay, autant que possible, avec la même qualification et la même autorité que le père a envoyé le Christ, il fait son église commission. Et donc c’est qu’il on fait une commission très réelle lorsqu’il souffla sur eux, pas individuellement, mais comme une Assemblée et dit : « vous prenez le6286 6286 dans l’original de l’article défini est omis. Mais ce, bien que significative, ne peut sûrement ne pas être censé pour prouver que l’expression est équivalente à « un cadeau du Saint-Esprit. » Pour, comme l’a souligné Meyer , le mot est utilisé dans d’autres passages sans l’article, où est mentionné le Saint-Esprit (COMP. St. John i. 33; vii. 39 ; Actes i. 2, 5). Saint-esprit ; » et ce, manifestement pas dans le sens absolu, puisque le Saint-Esprit n’était pas encore vu,6287 6287 cela seul suffirait pour montrer quelle interprétation erronée est parfois faite par un ami et ennemi, de l’utilisation de ces mots dans l’Ordinal anglais. mais comme la liaison de raccordement avec et la qualification, l’autorité conférée sur l’église. Ou, mettre en avant un autre aspect de la question en retournant quelque peu l’ordre des mots : comme la Mission de l’église et son pouvoir de pardonner ou de retenir les péchés sont liés à une qualification personnelle : « Ye prendre le Saint-Esprit ; » - dans lequel le mot « prendre » doit également être ma paruti. C’est l’autorité que l’église possède, pas ex opere operato, mais ne pas connecté avec la prise et le séjour de l’Esprit-Saint dans l’église.

Il reste encore à expliquer, autant que nous le pouvons, ces deux points : en quoi consiste ce pouvoir de pardonner et de retenir les péchés, et de quelle manière il réside dans l’église. En ce qui concerne l’ancien nous devons d’abord vérifier quelle idée il transmettrait à ceux à qui Christ parlait les mots. Cela a déjà été expliqué,6288 6288 livre iii. ch. xxxvii. que la puissance de « perdre » et « obligatoire » visée à l’autorité législative réclamés par et a concédé, à l’École rabbinique. De même, comme indiqué précédemment, qui ici dénommé appliqué à leur pouvoir juridique ou judiciaire, selon laquelle ils ont prononcent une personne soit, «Zakkai, » innocent ou « libre » ; « absous, » «Patur; » ou bien « responsable », « coupable », «Chayyabh» (qu’ils soient susceptibles de punition ou sacrifice.) Dans le vrai sens, par conséquent, il s’agit d’alimentation plutôt administrative, disciplinaire, « le pouvoir des clés » - tels que Saint-Paul aurait eu l’église corinthienne mis en vigueur - le pouvoir d’admission et d’exclusion, de la déclaration faisant autoritaire du pardon de péchés, dans l’exercice du pouvoir (comme il semble à l’auteur) l’autorité pour l’administration des sacrements Holy est aussi impliquée. Et pourtant il n’est pas, comme il est parfois représenté, « absolution du péché, « qui appartient seulement à Dieu et à Christ en tant que chef de l’Eglise, mais absolution du pécheur, qui il a délégué à son Eglise : « Whosesover péchés vous pardonnez, ils sont pardonnés. » Ces mots nous enseignent que les rabbins réclamés en vertu de leurs fonctions, que le Seigneur a accordé sur son église en vertu de sa réception et de l’habitation, le Saint-Esprit.

Pour répondre à la deuxième question proposée, il faut un point important d’esprit. La puissance de la « binding » et de « perdre » avait été principalement commise aux apôtres,6289 6289 St. Matt. XVI. 19; XVIII. 18. et exercées par eux dans le cadre de l’église. 6290 6290 actes xv. 22, 23. En revanche, celui de pardonner et de retenir les péchés, dans le sens expliqué, a été principalement accordé sur l’église et exercés par elle par le biais de ses représentants, les apôtres et les personnes à qui ils ont commis la règle. 6291 6291 1 Cor., c. 4, 5, 12, 13; 2 Corinthiens ii. 6, 10. Bien que, par conséquent, le Seigneur sur ce soir-là commis cette puissance à son Eglise, c’est en la personne de ses représentants et dirigeants. Les apôtres seuls peuvent exercer la fonction législative,6292 6292 les décrets des premiers conseils sont à considérer non pas comme les législatives, mais que ce soit, comme discipline, ou encore comme explicatives des enseignement apostolique et de la législation. mais l’église, à la fin des temps « le pouvoir des clés ».

8. il s’était absenté du cercle de disciples en cette soirée de Pâques un des apôtres, Thomas. Même après avoir appris les événements merveilleux lors de cette rencontre, il a refusé de croire, sauf qu’il avait preuve personnelle et sensuelle de la véracité du rapport. Il peut scarecly ont été, que Thomas ne croit pas dans le fait que le corps du Christ avait quitté le tombeau, ou qu’il n’avait vraiment apparu. Mais il occupe rapidement par ce que nous pouvons appeler la Vision-hypothèse, ou, dans ce cas, plutôt la théorie spectrale. Mais jusqu'à ce que cet apôtre était également venu à conviction de la résurrection dans le seul vrai sens - de l’identique bien que glorifié corporéité du Seigneur, et par conséquent de la continuité du passé au présent et à venir, il était impossible de reformer le cercle Apostlic , ou en vue de renouveler la commission apostolique, puisque son message primal est le témoignage concernant le ressuscité. Cela, si nous vous suggérons donc, semble la raison pourquoi les apôtres restent encore à Jérusalem, au lieu de l’accélérer, comme indiqué, pour rencontrer le maître en Galilée.

Une semaine tranquille plus tard, au cours de laquelle - et c’est peut-être aussi pour notre apprentissage double - les apôtres n'exclus pas Thomas,6293 6293 Toutefois, il faut rappeler que Thomas n’a pas nié que Christ était ressuscité - sauf que dans le sens particulier de la résurrection. S’il a nié l’autre, il aurait tout juste continué en compagnie des apôtres. ni encore Thomas s’est retiré des apôtres. Une fois de plus le jour des jours était venu - l’Octave de la fête. Depuis ce jour de Pâques, l’église doit, même sans une institution spéciale, ont célébré le Mémorial hebdomadaire récurrents de sa résurrection, que lorsqu’il souffla sur l’église le souffle d’une vie nouvelle et sacré pour être son représentant. C’est ainsi, non seulement le Mémorial de sa résurrection, mais l’anniversaire de l’église, alors même que le Pentatecost était le jour de son baptême. Sur cette Octave, puis, les disciples étaient à nouveau réunis, dans des circonstances exactement semblables à celles de Pâques, mais maintenant, Thomas était également avec eux. Une fois de plus - et c’est encore une fois spécialement marqué : « les portes se fermés »6294 6294 significativement, l’expression « par crainte des Juifs » ne se produit plus. Qu’appréhension était pour le moment décédé. -le Sauveur ressuscité apparut au milieu de ses disciples avec la salutation bien connue. Maintenant, il a offert à Thomas la preuve demandée ; mais il a été n’est plus nécessaire ou demandé. Avec une course pleine de sentiment il céda lui-même à la condamnation de Béni, qui une fois formé, doit immédiatement ont passé à l’acte d’adoration : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » La confession aussi complets que cela faite jusqu’ici, et qui a vraiment embrassé le résultat entier de la nouvelle conviction concernant la réalité de la résurrection du Christ. Nous nous souvenons comment, dans des circonstances similaires, Frederic avait été le premier à prononcer de toute confession. 6295 6295 St. John i. 45-51. Nous aussi nous rappeler la réponse analogue du Sauveur. Comme à l’époque, alors maintenant, il a fait de plus : pour une foi qui n’était pas le résultat de la vue et donc limité et borné par la vue, de sens ou de la perception de l’intellect. Comme on l’a finement fait remarquer : « ce dernier et le plus grand des Béatitudes est le patrimoine pecuilar de l’église plus tard »6296 6296 canon Westcott. - et donc la plupart vient justement comme le don de la consécration de cette église.

9. la scène suivante qui nous est présentée est une fois de plus par le lac de Galilée. La manifestation à Thomas et, avec elle, la restauration de l’unité dans le cercle de Aspostic, avait conclu à l’origine de l’Évangile de Saint Jean. 6297 6297 St. John xx. 30, 31. Mais le rapport qui s’est répandu dans l’église primitive, que le Disciple que Jésus aimait ne devait ne pas mourir, l’a amené à ajouter à son Évangile, au moyen d’appendice et récit des événements avec lesquels cette espérance a relié lui-même. C’est plus instructif de la critique, quand défié à chaque étape afin d’expliquer pourquoi tel ou tel fait n’est pas mentionné ni mentionné que dans un seul évangile, de constater que, mais pour la correction d’un possible malentendu en ce qui concerne l’Apôtre âgé, le quatrième Évangile n’aurait contenu aucune référence à la manifestation du Christ en Galilée, nay, à la présence des disciples il avant l’Ascension. Pourtant, pour tout ce que Saint-Jean avait dans son esprit. Et devrions nous apprenons pas sur cette base, que ce qui nous semble étrange omission, qui, alors que du côté de l’autres Évangile-récits, semblent impliquer des différences, peut-être capable de l’explication la plus satisfaisante, si nous ne savions que toutes les circonstances ?

L’histoire elle-même scintille comme un bijou dans son propre cadre particulière. Il est de la verte Galilée et le lac bleu et rappelle les débuts et les scènes de cette histoire. Comme St. Matthew a elle,6298 6298 St. Matt. XXVIII. 16. « les onze disciples s’en alla en Galilée » - probablement immédiatement après l’Octave de la fête de Pâques. 6299 6299 le compte de Saint Luc (xxiv. 44-48) est un récit condensé - sans distinction de temps ou de lieu - de ce qui s’est produite pendant tous les quarante jours. On peut difficilement douter, qu’ils ont fait connaître non seulement du fait de la résurrection, mais le trysting qui le ressuscité leur avait donné - peut-être à cette montagne où il avait parlé de son premier « Sermon ». C’est ainsi, que « certains doutaient, »6300 6300 St. Matt. XXVIII. 17. et qu’il est apparu par la suite pour les cinq cents à la fois. 6301 6301 1 Corinthiens xv. 6. Mais ce matin il y avait par le lac de Tibériade seulement sept de ses disciples. Cinq d'entre eux seulement sont nommés. Ils sont ceux qui plus étroitement gardé dans la compagnie de lui - et peut-être aussi ceux qui ont vécu le plus proche du lac.

La scène est introduite par la proposition de Peter pour aller a la pêche. Il semble comme si les vieilles habitudes ont leur reviennent avec les associations d’anciennes. Compagnons de Peter a naturellement proposé de se joindre à lui. 6302 6302 le mot « immédiatement » à St. John xxi. 3 est fallacieux. Tout ça encore, désactivez nuit sur le lac, mais elles ont rien pris. N’a pas ce rappel à eux pour l’événement ancien, lorsque James et John et Pierre et André ont été appelés à être Aspostles, et il pas spécialement se souvenaient de Peter la recherche et de la consonance de son cœur dans la matinée qui a suivi ? 6303 6303 St. Luke c. 1, 11. Mais jusqu’ici est donc totalement auto-inconscient étaient-ils et, ajoutons, cette histoire de toute trace de conception légendaire,6304 6304 encore Saint-Jean doit avoir pris connaissance avec ce récit, enregistré par tous les trois Synoptists. que pas la moindre indication de cela apparaît. Tôt le matin se brisait et sous la lueur rose au-dessus de l’ombre était toujours couché sur la « plage » de galets. Il y avait la Figure d’un dont ils reconnaissent pas - nay, ne même pas quand il parla. Pourtant ses mots visaient à amener ce savoir. La direction de jeter le filet sur le côté droit du navire les a amenés, comme il l’avait dit, le terme pour lequel ils avaient travaillé toute la nuit en vain. Et plus que cela : une telle multitude de poissons, suffisant pour « le disciple que Jésus aimait » et dont coeur précédemment peut avoir misgiven que lui. Murmura-t-il à Pierre : « c’est le Seigneur, « et Simon, recueillant seulement avec révérence au sujet lui vêtement supérieur de son fisher,6305 6305 cet avis semble aussi particulièrement révélateur que le narrateur est lui-même depuis le lac de Galilée. se jeta dans la mer. Pourtant malgré tout, sauf afin être plus tôt aux côtés du Christ, Peter semble rien avoir acquise par sa hâte. Les autres, laissant le navire et se transférer à un petit bateau, qui doit avoir été attaché à ce suivi, la courte distance d’environ cent yards,6306 d’aviron 6306 environ 200 coudées. et en faisant glisser, après eux, le net, avec les poissons.

Ils ont intensifié sur la plage, sanctifiée par sa présence, en silence, comme s’ils étaient entrés dans église ou Temple. Ils ont osé jetez pas même le netful des poissons dont ils avaient traîné à terre, jusqu'à ce qu’il leur a ordonné ce qu’il faut faire. Ce seulement ils remarquent, qu’une main invisible avait préparé le repas du matin, qui, interrogé par le maître, ils avaient admis qu’ils n'avaient pas de leurs propres. Et maintenant Jésus leur a ordonné d’apporter le poisson qu’ils avaient capturés. Quand Peter fait glisser vers le haut le poids net, on a trouvé plein de grands poissons, pas moins d’un cent cinquante - trois en nombre. Il n’y a pas besoin d’attacher toute importation symbolique à ce nombre, comme l’ont fait les pères et les auteurs postérieurs. Nous pouvons tout à fait comprendre - nay, qu'il semble presque naturel que, dans les circonstances particulières, ils devraient ont compté les gros poissons dans ce tirant d’eau miraculeuse qui reste le net ininterrompue. 6307 6307 canon Westcott donne, de Saint-Augustin, les points de différence entre ceci et le tirant d’eau miraculeuse des poissons à l’occasion ancienne (Saint- Luc c.). Ceux-ci sont très intéressants. Pas tellement les spéculations fantaisistes des pères sur la signification symbolique du nombre 153. Il aurait pu, qu’on leur avait dit de compter les poissons - en partie, également, de montrer la réalité de ce qui avait eu lieu. Mais sur le feu, les charbons il semble avoir été qu’un poisson et à côté d’elle qu’un seul pain. 6308 6308 cela semble implicite en l’absence de l’article dans St. John xxi. 9. Pour ce repas qu'il Bakar maintenant d’eux, car ils semblent toujours ont accroché à l’arrière dans la crainte révérencieuse, ni durst, qu'ils lui demandent, que qui il était, bien savoir il était le Seigneur. Ceci, comme le note de Saint-Jean, était la troisième apparition du Christ aux disciples en tant qu’organe. 6309 6309 Saint-Jean ne pourrait pas signifié sa troisième apparition en général, puisque lui-même avait enregistré trois manifestations précédentes.

10. et encore ce matin de la bénédiction n’était pas terminé. Le repas frugal était passé, avec tous ses significative d’enseignement de disposition juste suffisante pour ses serviteurs et abondante d’approvisionnement dans le filet ininterrompu à côté d’eux. Mais certains enseignement spécial est nécessaire, plus encore que que Thomas, lui dont le travail devait être très fréquent parmi les apôtres, dont l’amour était si ardent, et encore dans son ardeur même si plein de danger pour lui-même. Pour, nos dangers ressort non seulement du déficit, mais c’est peut-être de l’excès de sentiment, lorsque ce sentiment n’est pas proportionnels à la force centripète. Avait Peter pas avoué, très honnêtement, encore, que l’événement s’est avéré, mistakingly, que son amour au Christ durerait encore une épreuve qui se disperse tous les autres ? 6310 6310 St. Matt. XXVI. 33; St. John xiii. 37. Et il n’avait pas, presque immédiatement après et bien que prophétiquement avertis de celui-ci, trois fois refusé son Seigneur ? Jésus avait, en effet, depuis puis a semblé particulièrement Peter comme le ressuscité. Mais ce triple refus encore, était, en quelque sorte, non annulé avant les autres disciples, nay, devant Pierre lui-même. C’est à cela que la question trois fois pour le Christ ressuscité s’appelle maintenant. Se tournant vers Peter, avec pointes bien plus douce allusion pour danger de confiance en soi-une confiance jaillissant de seulement un sentiment d’affection personnelle, même si c’est véritable - il demanda : « Simon, fils de Jona » - en quelque sorte avec toute référence à ce qu’il était naturellement - « M’aimes-tu plus que ceux-ci ? » Peter compris tout. N’est plus en confiance en soi, en évitant l’ancienne référence aux autres et même avec des choix marqué d’un autre mot pour exprimer son affection6311 6311 Christ demande : με ͺγαπͺςet Peter answers : σͺ οͺδας ͺτι φλͺ σε. de celui qui avait utilisé le Sauveur, répondit-il, attrayant plutôt à son Seigneur, que de sa propre conscience : « Oui, Seigneur, tu sais que je t’aime. » Et même ici, la réponse du Christ est caractéristique. C’était à lui d’abord définir le travail plus humble, que qui avait besoin de plus de tendresse et de patience : "nourrir [fournir nourriture] mes agneaux. »

Pourtant, une deuxième fois est venu à la même question, mais maintenant, sans la référence aux autres, et, avec la même réponse par Peter, le maintenant modifiée et agrandie commission : « Aliments pour animaux [Berger, ποͺμαινε] mes brebis. » Encore une troisième fois a fait Jésus répète la même question, adoptant maintenant dedans le mot dont Peter avait utilisé pour exprimer son affection. Pierre fut attristé à cette triple répétition. Il a rappelé que trop amèrement son triple reniement. Et pourtant, le Seigneur n’était pas douteux de l’amour de Peter, à chaque fois qu’il a suivi sa question avec une nouvelle commission apôtre ; mais maintenant qu’il l’a dit pour la troisième fois, Peter aurait le Seigneur fait descendre la ligne de consonance assez en profondeur le plus bas de ce cœur : « Seigneur, tu sais toutes choses - tu perceivest 6312 6312 γινͺσκεις. que je t’aime ! " Et maintenant le parla Sauveur il : ' nourrir [servent de nourriture aux] mes brebis. » Son agneau, sa brebis, à prévoir, pour être tendance comme tel ! Et seul l’amour peut faire ce service.

Oui, et Peter a fait l’amour du Seigneur Jésus. Il avait l’aimait quand il l’a dit, trop confiant dans la force de ses sentiments, qu’il suivrait le maître jusqu'à la mort. Et Jésus, voyant tout - Oui et comment cet amour du tempérament ardent qui avait une fois fit errent en liberté sauvage, donnerait lieu à un travail patient de l’amour et couronné de cette martyre qui, lorsque le disciple bien-aimé a écrit, était déjà question du passé. Et la manière même de la mort par laquelle il devait glorifier Dieu était indiquée dans les paroles de Jésus.

Comme il parlait leur, il rejoint l’action symbolique pour son « suivez moi » cette commande, et l’encourgement d’être mort littéralement fait comme lui - après lui - ont été la meilleure force de Peter. Il a obéi ; mais il s’est avéré pour ce faire, il a vu un autre qui suit. Comme le dit Saint Jean lui-même, il semble presque de transmettre qu’il avait avait très envie de partager l’appel de Peter, avec tout ce qu’elle impliquait. Car, Saint-Jean parle de lui-même comme le disciple que Jésus aime et il nous rappelle que dans cette nuit de trahison qu’il avait été spécialement un fichier partagé avec Peter, nay, avaient parlé de ce que l’autre avait demandé silencieusement de lui. Était-il impatience, c’était une touche de la vieille Pierre ou était-ce une simple enquête d’intérêt fraternelle qui a amené la question, comme il l’a fait à Jean : « Seigneur - et cet homme, ce qui ? » Tout ce qui avait été le motif, lui, quant à nous tous, quand perplexe sur ceux qui semblent suivre le Christ, nous le demandons - parfois en étroitesse sectaire, parfois igornace, folie ou jalousie - est cette réponse : "c’est quoi pour toi ? tu suivre Me.' de John avait aussi son équilibre travail-vie pour le Christ. Il devait « demeurer » alors qu’il venait de6313 6313 tellement Canon Westcott restitue le sens. Le « entrée » pourrait se rapporter à la seconde venue, à la destruction de Jérusalem ou même à l’établissement de l’église. La tradition qui St. John seulement dormi dans la tombe à Éphèse est mentionnée même par Saint Augustin. -de ceux rester plusieurs années dans le travail patient, tandis que le Christ était à venir.

Mais que voulait elle dire ? Le dicton est allé à bord parmi les frères que John n’était ne pas à mourir, mais de rester jusqu'à ce que Jésus est venu à nouveau régner, quand la mort pourrait être engloutie dans la victoire. Mais Jésus n’avait pas dit donc, seulement : « Si je vais qu’il demeurer alors que j’arrive. » Ce que « Venir » a été, Jésus n’avait pas dit, et John ne savait pas. Donc, ensuite, il y a des choses et connecté avec son à venir, sur laquelle Jésus a laissé le voile, qu’à être soulevée par sa propre main - qui il signifie que nous ne savons à l’heure actuelle, et dont nous pouvons nous contenter de laisser tel qu’il a laissés.

11. au-delà de ce récit, nous avons seulement brefs avis : par Saint Paul, du Christ se manifestant à James, qui probablement lui a finalement décidé pour le Christ et les onze rencontre avec lui à la montagne, où il avait nommé ; par St. Luke, de l’enseignement dans les écritures pendant les quarante jours de communication entre le Christ ressuscité et les disciples.

Mais ce double témoignage nous vient de St. Matthieu et Saint Marc, qui alors les disciples adorer une fois de plus ont été formés dans le cercle apostolique - apôtres, maintenant, du Christ ressuscité. Et cela a été le mandat de leur nouvelle commission : « tout pouvoir (autorité) a été donné pour moi dans les cieux et sur la terre. » Et c’était leur nouvelle commission : « Allez, donc et faire des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du père et du fils et du Saint-Esprit. » Et il s’agissait de leur travail : « Enseignez-leur à observer tout ce que ce soit, je vous ai commandé. » Et c’est sa promesse définitive et sûr : « Et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin du monde. »

12. nous sommes une fois de plus à Jersualem, où il avait eux invités à aller pour flâner à l’accomplissement de la grande promesse. La Pentecôte tirait. Et le dernier jour - le jour de son Ascension - il vient à la Béthanie bien mémorisée. Partir où il avait fait sa dernière entrée triomphale à Jersualem avant sa Crucifixion, il ferait son entrée visible dans le ciel de truimphant. Une fois de plus seraient ils ont interrogé sur ce qui leur semblait la consommation finale - le rétablissement du Royaume d’Israël. Mais ces questions sont devenues leur pas. Leur devait être le travail, pas de repos ; souffrance, pas de triomphe. La grande promesse devant eux était spirituel, pas vers l’extérieur, puissance : du Saint-esprit - et leur appel non encore pour régner avec lui, mais pour porter témoignent pour lui. Et, comme il parlait ainsi, He des mains sa vie en bénédiction pour eux, et, comme il a été repris de visbly, une nuée le reçut. Et encore ils regardais, aux visages pointant vers le haut, sur ce nuage lumineux qui avait reçu lui et deux anges parla à eux ce dernier message de lui, qu’il viendrait donc de la même façon - comme ils avaient virent lui va au ciel.

Et donc leur dernière question lui, où il s’étaient séparés d’eux, a été également répondit et avec la chance assurance. Avec révérence ils se prosternèrent devant lui ; puis, avec une grande joie, retourné à Jersualem. Il était donc tout à fait vrai, toutes réelles - et Christ « s’est assis à la droite de Dieu ! » Désormais, doutant, ni honte, ni peur encore, ils « ont été continuellement dans le Temple, bénissant Dieu, » ' et ils allèrent et prêchaient partout, le Seigneur travaille avec eux et confirmant la parole par les signes qui ont suivi. Amen. »

Amen ! Il en est ainsi. Sonner les cloches du ciel ; chanter de suite l’accueil Angélique de culte ; Portez-la à la limite extrême de la terre ! Briller de Béthanie, tu soleil de justice et de la brume chasse loin de la terre et ténèbres, pour jour doré du ciel a cassé !

Matin de Pâques, 1883. -Notre tâche est terminée - et nous aussi d’adorer et de regarder vers le haut. Et nous retournerons à cette vue dans un monde hostile, à l’amour et de vivre et de travailler pour le Christ ressuscité. Mais comme le jour de la terre est de plus en plus dim et, avec de la terre collecte obscurité, pauses dessus tempête du ciel, nous sonne en suspens - comme de vieux, ils étaient coutume, de la tour d’église, aux navigateurs qui étreint un littoral dorme - notre Pâques-cloches pour les guider qui est tardive, plus la tempête-ballotté mer, au-delà des attaquants, dans le port souhaité. Résonnent, terre, tous tes Pâques-carillons ; vous apportent des offrandes, vous tous, gens ; le culte dans la foi, pour-

« Ce Jésus, où avait été reçue vers le haut de votre part dans le ciel, alors viendra, de la même manière comme ye virent lui va au ciel. » « Malgré cela, Seigneur Jésus, viens rapidement ! »