CHAPITRE II

CHAPITRE XV.
"CRUCIFIÉ, MORT ET ENTERRÉ. »

(St. Matt. XXVII. 31-43: St. Mark xv. 20-32(a) ; St. Luke xxiii. 26-38; St. John xix. 16-24; St. Matt. XXVIII. 44; St. Mark xv. 32(b) ; St. Luke xxiii. 39-43; St. John xix. 25-27; St. Matt. XXVII. 45-56; St. Mark xv. 33-41; St. Luke xxiii. 44-49; St. John xix. 28-30; St. John xix. 31-37; St. Matt. XXVII. 57-61; St. Mark xv. 42-47; St. Luke xxiii. 50-56; St. John xix. 38-42; St. Matt. XXVII. 62-66.)

Peu importe en ce qui concerne leur culpabilité, si, en appuyant sur la langue de Saint-Jean,⁶⁰³⁴⁶⁰³⁴St. John xix. 16. Nous voulons comprendre que Pilate a livré Jésus aux Juifs pour être crucifié, ou, comme nous en déduisons plutôt, à ses propres soldats. C’était la pratique courante, et il s’accorde aussi bien avec les ancien raillerie du gouverneur aux Juifs,⁶⁰³⁵⁶⁰³⁵ver. 6. et avec l’avis après la cessation de la Synoptists. Ils, à qui il a été « remis, » ' l’a amené à être crucifié : « et ceux qui alors lui conduit « obligé » le Cyrenian Simon de porter la Croix. On imagine difficilement, que les Juifs, encore moins la Sanhedrists, auraient fait cela. Mais si officiellement ou non, le terrible crime de meurtre, avec mauvaises mains, leur roi-Messie repose, hélas, sur Israël.

Une fois de plus est-ce qu’il a été unrobed et vêtu. Le manteau de pourpre a été arraché de son corps blessé, la Couronne d’épines de son front de saignement. Disposés à nouveau dans son propre, maintenant tachés de sang, les vêtements, il fut conduit suite à l’exécution. Seulement environ deux heures et demie avaient passé⁶⁰³⁶⁶⁰³⁶St. Mark xv. 95. depuis le temps qu’il avait tout d’abord se tenait devant Pilate (environ demie six),⁶⁰³⁷⁶⁰³⁷St. John xix. 25. Quand la procession mélancolique atteint Golgotha (à 09:00 a. m.). À Rome un intervalle, ordinairement de deux jours, est intervenue entre une condamnation et son exécution ; mais la règle ne semble pas avoir appliqué aux provinces,⁶⁰³⁸⁶⁰³⁸u. s. vol. ii. p. 166, 167, la preuve est perçue par la Nebe. Si, en effet, dans ce cas les règles formelles de la procédure romaine étaient du tout observé.

Les terribles préparations ont été faites tôt : le marteau, les clous, la Croix, la même nourriture pour les soldats qui ont été à regarder sous chaque croix. ⁶⁰³⁹⁶⁰³⁹Keim semble imaginer que, ne pas en effet la toute « cohorte », mais un manipulus d’environ 120, ou une centuria d’environ 60 hommes, accompagne la procession. Mais cela rien ne prouve, et toutes les indications conduisent à une conclusion contraire. Quatre soldats devrait être détaillés pour chaque croix, le tout sous le commandement d’un centurion. Comme toujours, la Croix a été portée à l’exécution par celui qui devait souffrir à ce sujet - peut-être son bras lié à elle avec des cordes. Mais il n’y a heureusement aucune preuve - au contraire, chaque indication contraire - que, selon l’ancienne coutume, le cou de la victime a été fixé dans le patibulum, deux pièces horizontales de bois, fixée à la fin, dont les mains étaient liées. Normalement, la procession était alors dirigée par le centurion,⁶⁰⁴⁰⁶⁰⁴⁰tradition lui appelle Longinus. ou plutôt, précédé par celui qui a proclamé la nature du crime,⁶⁰⁴¹⁶⁰⁴¹c’était la pratique juive aussi (Sanh. vi. 2). En même temps il faut se rappeler, qu’il s’agissait principalement pour susciter des témoignages en faveur du criminel, lorsque l’exécution serait immédiatement arrêtée ; et aussi que, comme le sanhédrin avait, pendant des siècles avant la rédaction de la Mishna, privé de la puissance de la vie et la mort, telles descriptions lire très comme régime idéal. Mais la pratique semble également avoir été Roman (« par præconem pronunciati »). et une planche blanche et en bois, sur laquelle il était écrit. Souvent, en outre, il a fallu la plus longue route vers le lieu d’exécution et à travers les rues bondées de plus, afin d’attirer l’attention du public plus. Mais nous vous proposons, que comme ce long circuit et la proclamation du Héraut étaient, en l’espèce, distribué avec. Ils ne sont pas évoquées dans le texte et semblent incongrues à la saison des fêtes et les autres circonstances de l’histoire.

Jeter tous les ornements plus tard légendaires,⁶⁰⁴²⁶⁰⁴²comme concernant Veronica et le roulement de la Vierge-mère (Acta Pilati, vii. x. ; Mors Pilati [Tischendorf] 433). aussi dérangeant seulement, nous essaierons de réaliser la scène tel que décrit dans les Évangiles. Sous la direction du centurion, si oui ou non participé à celui qui portait le Conseil avec l’inscription, ou seulement entouré de quatre soldats, dont l’un pourrait porter cette tablette, Jésus est venu de suite portant sa Croix. Il a été suivi par deux malfaiteurs - « voleurs » - probablement de la classe alors si nombreux, qui couvert ses crimes par les prétentions de motifs politiques. Ces deux, aussi, serait chacun porter sa Croix et probablement être assisté à chacun par quatre soldats. Crucifixion n’était pas un juif mode de punition, bien que le Jannæus roi Maccabee avait oublié jusqu'à présent les revendications de l’humanité et de religion qu’à une occasion de ne crucifier pas moins de 800 personnes à Jérusalem elle-même. ⁶⁰⁴³⁶⁰⁴³Jos. Ant. xiii. 14, 2 ; Guerre, 4, 6. Mais même Hérode, avec toute cruauté, n’ont pas recours à ce mode d’exécution. Ni il était employé par les Romains jusqu’après l’époque de César, quand, avec la cruauté de plus en plus rapide des peines, il est devenu terriblement commun dans les provinces. Surtout ne semble-t-il pas à caractériser la domination de Rome en Judée sous chaque gouverneur. Pendant le dernier siège de Jérusalem des centaines de croisements se pose tous les jours, jusqu'à ce qu’il ne semblait pas suffisant chambre ni bois pour eux et la soldatesque diversifié leur amusement horrible de nouveaux modes de crucifixion. Donc a fait l’appel juif à Rome pour la roi d’Israël du Crucifixion y revenir en échos au centuple. Mais, mieux que ces représailles, la Croix de l’homme-Dieu a mis fin à la répression de la Croix et au lieu de cela, faites la Croix le symbole de l’humanité, la civilisation, progrès, paix et amour.

Comme pour la plupart toutes les abominations du monde antique, que ce soit dans la religion ou la vie, crucifixion était d’origine phénicienne, bien que Rome a adopté et améliorée à ce sujet. Les modes d’exécution parmi les Juifs sont : strangulation, décapitation, la gravure et la lapidation. Dans toutes les circonstances ordinaires, les rabbins ont été plus réticents à prononcer la peine de mort. Cela ressort même de l’injonction que les juges devaient rapidement sur la journée d’une telle phrase. ⁶⁰⁴⁴⁶⁰⁴⁴avec application de Lévitique xix. 26, Sanh. 63 a. En effet, deux des principaux rabbins Notez-la, qu’aucune sentence n’aurait jamais ont été prononcé dans un Sanhédrin dont ils avaient été membres. L’indignité de pendaison - et cela seulement après que le criminel avait été autrement exécutées - était réservée pour les crimes de blasphème et de l’idolâtrie. ⁶⁰⁴⁵⁶⁰⁴⁵Sanh. vi. 4. L’endroit où les criminels ont été lapidés (Beth haSeqilah) effectuait une altitude environ onze pieds de haut, de d'où le criminel a été renversé par le premier témoin. Si il n’était pas mort à l’automne, le deuxième témoin lèverait une grosse pierre sur son cœur comme il gisait. Si ce n’est pas encore sans vie, tout le peuple serait lapider. ⁶⁰⁴⁶⁶⁰⁴⁶c’est ce qui explique comment « les témoins » à la lapidation de Saint Étienne prévue de leurs vêtements aux pieds de Paul. À une distance de six pieds de la place de l’exécution du criminel fut déshabillé, seul le film absolument nécessaire pour la décence de se retrouver. ⁶⁰⁴⁷⁶⁰⁴⁷Sanh. vi. 3, 4. ⁶⁰⁴⁸⁶⁰⁴⁸cette opinion, cependant, n’était pas partagée par la majorité des rabbins. Mais, comme déjà dit, tous ces avis sont idéales plutôt que réelles. Dans le cas de Jésus, nous avons raison de penser que, tandis que le mode de la peine à laquelle il a été soumis était non juif, chaque concession serait apportée à la coutume juive, et c’est pourquoi nous croyons heureusement que sur la Croix il a épargné l’indignité de l’exposition. Telle aurait été vraiment non juive. ⁶⁰⁴⁹⁶⁰⁴⁹selon les rabbins, quand nous lisons dans l’Ecriture, généralement de la peine de mort, il s’agit du plus clair, ou strangulation (Sanh. 52 b). Un autre mode d’exécution se lit comme quelque chose entre emmurer vivant et de la famine (Sanh. 81 b) - quelque chose comme la façon dont au moyen Age les gens étaient morts de faim.

Trois sortes de croix ont été utilisées : la dite Croix de Saint André (x, la Crux decussata), la Croix sous la forme d’un T (Crux Commissa) et la croix latine ordinaire (+, Crux immissa). Nous croyons que Jésus a porté le dernier d'entre eux. Plus facilement il reconnaîtrait également d’apposition de la planche avec l’inscription triple, dont nous connaissons sa Croix d’alésage. En outre, le témoignage universel de ceux qui ont vécu le plus proche de l’heure (Justin Martyr, Irénéeet autres) et qui, hélas ! avait seulement trop d’occasion d’apprendre ce que crucifixion signifie, est en faveur de ce point de vue. Cette croix, comme l’affirme expressément St. John, Jésus lui-même portait au départ. Et si la procession vers le Golgotha. Non seulement l’emplacement, mais même le nom de ce qui plaît si fortement tous les coeurs chrétiens, est sujet de controverse. Le nom ne peut pas proviennent de crânes qui pondent environ, puisqu’une telle exposition aurait été illégale et donc a dû en raison de la forme de crâne et l’aspect du lieu. En conséquence, le nom est généralement expliqué comme la forme grecque de la Aramæan Gulgalta, ou de l’hébreu Gulgoleth, qui signifie un crâne.

Une telle description correspondrait entièrement, non seulement aux exigences de la narration, mais aussi à l’apparition du lieu qui, pour autant que nous pouvons juger, représente le Golgotha. Ici, nous ne pouvons pas expliquer les diverses raisons pour lesquelles le site traditionnel doit être abandonné. Certain qu’il est, que Golgotha était « à l’extérieur de la porte, »⁶⁰⁵⁰⁶⁰⁵⁰xiii Hébreux 12. et « proche de la ville ». ⁶⁰⁵¹⁶⁰⁵¹St. John xix. 20. Selon toute vraisemblance, c’est le lieu habituel de l’exécution. Enfin, nous savons qu’elle était proche de jardins, où se trouvaient des tombes et à proximité de l’autoroute. Les trois conditions derniers point au nord de Jérusalem. Il faut se rappeler que le troisième mur, qui par la suite encerclé Jérusalem, n’était pas construit jusqu'à plusieurs années après la Crucifixion. La nouvelle banlieue de Bezetha étendu à l’époque à l’extérieur de la seconde enceinte. Ici, la grande route passé plus au nord ; tout près, étaient des villas et des jardins ; et ici aussi peristyles sépultures ont été découverts, qui datent de cette période. Mais ce n’est pas tout. La porte de Damas présents dans le nord de la ville semble, dans une tradition plus ancienne, à ont porté le nom de porte de St-Étienne, parce que le Proto-Martyr a cru s’être passé à travers elle à sa lapidation. Étroit, ensuite, doit avoir été le lieu d’exécution. Et au moins une tradition juive corrige sur ce endroit, proche de ce que l'on appelle la grotte de Jérémie, comme l’ancienne « place de la lapidation » (Beth haSeqilah). Et la description de la localité répond à toutes les exigences. C’est un étrange, triste lieu, deux ou trois minutes en dehors de la haute-route, avec un plateau rocheux haut, arrondi, crâne semblables et une dépression soudaine ou creux en dessous, comme si les mâchoires du crâne avaient ouvert. Ou non le « tombeau de l’époque hérodienne dans le monticule rocheux à l’ouest de la grotte de Jérémie » était l’endroit plus sacré sur la terre - le « sépulcre dans le jardin, » nous osons n'affirmer pas positivement, même si chaque probabilité s’attache à elle. ⁶⁰⁵²⁶⁰⁵²ce point de vue a été d’abord proposée par Theniuset ensuite préconisée par Furrer (Wander. d. Paläst, p. 70, & c.), mais par la suite abandonné par lui. Quant à la localité, COMP. ' Quart. Déclaration de Pal. Explor. Fonds,' octobre 1881, pp.317-319 ; De Conder « Manuel de la Bible, » pp. 355, 356 et pour la description de la grotte de Jérémie, Bäedeker-Socin, u. s. p. 126. Bien sûr, la preuve est dans la nature des choses impossibles ; mais cela me semble le plus sacrée et précieuse localité à Jérusalem.

Là, alors, n’a que vent de procession mélancolique, entre huit et 09:00 ce vendredi de la semaine de la Pâque. De l’ancien palais d’Hérode, il est descendu et probablement passé par la porte dans le premier mur, et donc dans le quartier occupé de l’Acra. Comme il a procédé, le nombre de personnes suivies du Temple, depuis le quartier d’affaires dense à travers lequel il s’installe, a augmenté. Magasins, bazars et marchés étaient, en effet, fermés le jour Saint de la fête. Mais tout à fait une foule de personnes sortiraient de bordent les rues et à suivre ; et, surtout, femmes, laissant leurs préparations festives, complaintes bruyants, pas de reconnaissance spirituelle des revendications du Christ, mais dans la pitié et de sympathie. ⁶⁰⁵³⁶⁰⁵³St. Luke s. ⁶⁰⁵⁴⁶⁰⁵⁴je ne peux pas concevoir n’importe quel motif suffisant, pourquoi Keim doit nier le caractère historique de ce caractère. Sûrement, sur de Keim propres principes, la circonstance, que seul St. Luke records, ne justifierait pas cette inférence. En revanche, elle peut être caractérisée comme peut-être l’un des incidents plus naturelles dans le récit. Et qui pourrait semblait immobile sur un tel spectacle, à moins que la haine fanatique avait brûlé hors de son sein tout ce qui a été l’homme ? Depuis la Cène Pascale Jésus n’avait pas goûté ni de nourriture ou de boisson. Après l’émotion profonde de cette fête, avec l’ensemble de l’institution Sainte dont il inclus ; après la trahison prévue de Judas et les adieux à ses disciples, il avait passé en Gethsémané. Il pendant des heures, seul - puisque ses plus proches disciples ne pouvaient pas regarder avec lui même une heure - eaux profondes avaient roulé à son âme. Il avait bu d'entre eux, immergé, presque péri en eux. Il y avait il échinés en conflit mortel, jusqu'à ce que les grandes gouttes de sang se contraint sur son front. Il avait été prononcé, tandis que tous s’étaient enfuis. D’Annas, à Caïphe à Pilate, Hérode et à nouveau à Pilate ; d’une indignité à l’indignité, de la torture à la torture, avait il été précipité tripière tout ce soir, toute la matinée. Tout au long qu’il avait lui-même porté avec une Majesté Divine, qui avait réveillé comme les plus profonds sentiments de Pilate et la furieux de la haine des Juifs. Mais si sa divinité a donné son vrai sens à son humanité, que l’humanité a donné son vrai sens à son Sacrifice volontaire. Donc, jusqu'à maintenant, puis, de vouloir cacher ses manifestations, évangélistes, pas en effet inutilement mais sans hésitation, les mettre vers l’avant. ⁶⁰⁵⁵⁶⁰⁵⁵je peux seulement en rendre compte par les préjugés du parti se sentant, que l’un de ce fine et sympathique tact comme Keim doit si étrangement ont raté ce et imputés, en particulier à Saint-Jean, une volonté de masquer l’élément de faiblesse et de forsakenness (u. s. p. 401). Unrefreshed de nourriture ou de sommeil, après les terribles événements de cette nuit et le matin, tandis que son pâle visage portait les marques de sang de la Couronne d’épines, son corps mutilé a été incapable de supporter le poids de la Croix. Pas étonnant que la pitié des femmes de Jérusalem a été agité. Mais notre n’est pas regrettable, c’est culte à la vue. Pour, qui sous-tend sa faiblesse humaine était la force Divine qui l’a amené à ce volontaire l’abandon de soi et le soi-exinanition. C’était la force Divine de sa pitié et d’amour qui a délivré à la faiblesse humaine de son.

Jusqu'à cette dernière porte qui conduit de la « banlieue » vers le lieu de l’exécution de Jésus porte sa Croix. Puis, comme nous en déduisons, sa force cède sous elle. Un homme venait de la direction opposée, celle de cette grande colonie des Juifs qui, comme nous le savons, était installé à Cyrène. ⁶⁰⁵⁶⁶⁰⁵⁶voir vol. i. p. 62, 63, 119. Il aurait être spécialement remarqué ; car, peu viendrait à cette heure, le jour de fête, « hors du pays, »⁶⁰⁵⁷⁶⁰⁵⁷certainement pas « sur le terrain. » L’original, il est maintenant généralement admis, ne veut pas dire cela et, comme Wieseler judicieusement remarquer (Beitr. p. 267) une personne se retournerait tout juste du travail dans le domaine à 09:00 du matin (St. Mark xv. 25). même si tel n’était pas contraire à la Loi. Tellement on a de la présente, qu’il devrait s’appeler distinctement de ce voyage, qui a été interdit aux Sabbats, n’était pas interdite sur les jours fériés. ⁶⁰⁵⁸⁶⁰⁵⁸cela est démontré dans Tosaph. Chag. 17 bet admis par tous les auteurs rabbiniques. (Voir Hoffmann, Abh. u.d. Pentat. GES. p. 66.) En outre, l’endroit d'où il venait - peut-être son domicile - auraient pu relever la limite ecclésiastique de Jérusalem. En tout cas, il semble avoir été bien connu, au moins par la suite, dans l’église - et ses fils Alexandre et Rufus encore mieux que lui. ⁶⁰⁵⁹⁶⁰⁵⁹St. Mark xv. 21. Ainsi une grande partie seulement peut nous dire avec certitude ; pour les identifier avec les personnes du même nom mentionné dans d’autres parties du Nouveau Testament ne peut être question de la spéculation. ⁶⁰⁶⁰⁶⁰⁶⁰actes xiii. 1; ROM. xvi. 13. Mais nous pouvons difficilement réprimer la pensée que Simon Le Cyrénéen pas avant ce jour-là été un disciple ; avait seulement appris à suivre le Christ, quand, ce jour-là, comme il est venu par la porte, la soldatesque posa sur lui et contre son sera forcé à porter la Croix après Jésus Christ. Encore une autre indication de la nécessité d’une telle aide nous vient de Saint-Marc,⁶⁰⁶¹⁶⁰⁶¹xv. 22. qui utilise une expression⁶⁰⁶²⁶⁰⁶²φͺρουσιν. qui transmet, mais pas nécessairement que le Sauveur avait à supporter, mais qu’il devait être pris en charge au Golgotha de l’endroit où ils ont rencontré Simon.

Ici, où, si le Sauveur a fait couler pas réellement sous sa charge, il encore nécessaire d’être transféré à la Cyrénaïque, tandis que lui-même désormais nécessaire soutien corporel, nous plaçons l’incident subséquent dans cette histoire. ⁶⁰⁶³⁶⁰⁶³St. Luc xxiii. 27-31. Alors que la Croix a été posée sur le jeune Simon refuse, la femme qui l’avait suivi avec la population fermé autour de la victime, élever leurs lamentations. ⁶⁰⁶⁴⁶⁰⁶⁴ͺκͺπτοντο καͺ ͺθρͺνουν αͺτͺν. Gerhard Remarques : « ut κͺπτεσθαι sive plangere est manuum (Bengel : pertinet ad gestus), ita θρηνεͺν est oris et oculorum (Bengel: ad, fletum et vocem flebilem). " À son entrée dans Jérusalem,⁶⁰⁶⁵⁶⁰⁶⁵St. Luke enregistrant aussi. Jésus avait pleuré sur les filles de Jérusalem ; comme il le quitta pour la dernière fois, il pleurant sur lui. Mais bien différentes, ont été les raisons de ses larmes du leur pitié simple. Et, s’il fallait une preuve de sa Divine puissance, même dans la plus grande profondeur de la faiblesse humaine de son - comment, conquis, il a été conquérant - il sûrement se trouveraient dans les mots où il leur ordonna transformer leurs pensées de pitié où s’appellerait dommage pour , même pour eux-mêmes et leurs enfants dans l’arrêt court sur Jérusalem. Le moment serait venu, lorsque la malédiction de l’ancien Testament de stérilité⁶⁰⁶⁶⁶⁰⁶⁶Osée ix. 14. pourrait être convoitée comme une bénédiction. Pour montrer l’accomplissement de cette lamentation prophétique de Jésus, il n’est pas nécessaire de rappeler les détails atroces enregistrées par Flavius Josèphe,⁶⁰⁶⁷La guerre ⁶⁰⁶⁷vi. 3. 4. Quand une mère frénétique torréfié lui propre enfant, et dans la dérision de désespoir réservé la moitié du repas horrible pour ces assassins qui chaque jour s’est brisé en lui voler son de quels aliments maigres avait été laissée ; ni encore d’autres de ces incidents, trop révoltants pour les redites, qui relate l’historien du dernier siège de Jérusalem. Mais combien de fois, ces siècles, doivent les femmes d’Israël ont ressenti cette terrible désir d’infécondité, et combien de fois doit la prière du désespoir de la mort rapide de montagnes tombant et l’enfouissement des collines plutôt que prolongé torture⁶⁰⁶⁸⁶⁰⁶⁸Osée x. 8. ont augmenté pour les lèvres des personnes souffrant d’Israël ! Et pourtant, malgré cela, ces mots étaient aussi prophétiques d’un avenir encore plus terrible ! ⁶⁰⁶⁹⁶⁰⁶⁹Rev. vi. 10. Car, si Israël avait mis cette flamme à son « arbre vert » comment terriblement le jugement divin brûlerait parmi le bois sec d’un apostat et un peuple rebelle, qui avait alors livré son roi divin et prononça la peine sur elle-même en prononçant elle sur lui !

Et pourtant naturelle et, à certains égards, authentiques, comme étaient les larmes des « filles de Jérusalem », simple sympathie avec le Christ implique presque les culpabilité, puisqu’elle implique une vision de lui, qui est essentiellement le contraire de ce que son soutient la demande. Ces larmes étaient l’emblème de ce sentiment modern sur le Christ qui, dans son jaillissement, offre insulte plutôt qu’hommage et implique le rejet plutôt que de reconnaissance de lui. Nous rétractés avec horreur l’hypothèse d’un point de vue plus élevé, impliqué dans une grande partie de la critique de ce qu’on appelle moderne sur le Christ. Mais même en dehors de cela, tout sentimentalisme simple est ici le résultat de l’inconscience de notre condition réelle. Quand un sens du péché a été réveillé en nous, nous allons pleurer, pas pour ce que Christ a souffert, mais pour ce qu’il a souffert pour nous. L’effusion d’un sentiment simple est impertinence ou folie : impertinence, s’il était le fils de Dieu ; folie, s’il était simplement Man. Et, même à partir de tout autre point de vue, il n’y a ici une leçon à apprendre. C’est la particularité du romanisme jamais de présenter le Christ dans la faiblesse de son humain. C’est celui d’une section extrême du côté opposé, de voir en lui que dans sa divinité. Que ce soit nôtre jamais à garder devant nous et à l’adoration, comme on s’en souvient, que le Christ est le Sauveur Dieu-homme.

Il était neuf de l’horloge lorsque le cortège mélancolique atteint Golgotha, et a commencé la préparation encore plus mélancolique de la Crucifixion. Manifestement, la punition a été inventée pour mort aussi douloureuse et aussi persistante que la puissance de l’endurance humaine. Tout d’abord, le bois debout a été planté dans le sol. Il n’était pas élevé, et probablement les pieds de la victime ne dépassaient pas un ou deux pieds du sol. Ainsi la communication décrite dans les Évangiles pourrait avoir lieu entre lui et les autres ; ainsi, aussi, peut-être ses lèvres sacrées être humidifié avec l’éponge attachée à une tige courte d’hysope. Ensuite, le bois transversal (antenne) a été posé sur le sol, et le malade mis sur elle, quand son bras étendus, rédigés et liés à elle. Alors (ce pas en Egypte, mais à Carthage et à Rome) un ongle solide, forte a été enfoncé, tout d’abord dans le droit, puis dans la main gauche (le clavi trabales). Ensuite, la victime a été établie au moyen de cordages, peut-être escabeaux ; ⁶⁰⁷⁰⁶⁰⁷⁰mais Nebe rejette l’utilisation d’échelles et, en général, tente de prouver par nombreuses citations que la Croix entière a été érigée tout d’abord, et puis la victime s’est levé et, seulement après que les clous fixés dans sa Bras et les pieds. Aussi étrange que cela puisse paraître, la question ne peut pas être tout à fait convenue. le tube transversal soit lié, soit cloué à la verticale, et un repos ou un soutien pour le corps (le cornu ou sedile) fixé sur elle. Enfin, les pieds ont été étendues et soit un clou martelé dans chacun, ou un gros morceau de fer à travers les deux. Nous avons déjà exprimé notre conviction que l’indignité de l’exposition n’était pas offert à une telle exécution juive. Et pourrait donc le coup crucifié pour les heures, voire des jours, dans l’indicible angoisse de la souffrance, jusqu'à ce que la conscience a finalement échoué.

C’est une pratique juive miséricordieux pour donner à ceux qui ont conduit à l’exécution un tirant d’eau de forte vin mêlé de myrrhe afin d’amortir la conscience. ⁶⁰⁷¹⁶⁰⁷¹SEM. masse ii. 9 ; Bemid. R 10. Ce bureau de bienfaisance a été réalisé au prix de, sinon par, une association de femmes à Jérusalem. ⁶⁰⁷²⁶⁰⁷²Sanh. 43 a. Ce tirage a été offerte à Jésus lorsqu’il a atteint Golgatha. ⁶⁰⁷³⁶⁰⁷³les deux allégué écarts, entre Saint Matthieu et Saint Marc, bien que, même si elles n’existaient pas, tout juste valeur mention, peuvent être ainsi expliquées : 1. If Saint Matthieu a écrit « vinaigre » (bien que les meilleurs MSS lire « vin »), il a, sans doute, donc traduit littéralement le mot Chomets ({hébreu}) qui, bien que littéralement, « vinaigre », désigne un genre inférieur de vin qui était souvent mélangée (COMP. Pes. 42 b). 2. si notre texte grec de Saint Matthieu parle de « absinthe » (comme dans la LXX.) - pas « gall » - et Saint-Marc de myrrhe, nous devons nous rappeler que les deux peuvent ont été considérés comme stupéfiant, peut-être les deux utilisés et que peut-être l’erreur ont peuvent surgir de la similitude des mots et leur écriture - Lebhonah, « myrrhe, » Laanah, « absinthe » - lorsque {hébreu} peut avoir passé dans {hébreu} - {hébreu} en {Hébreu}. Mais après avoir goûté et établi son caractère et son objet, il ne boirait pas elle. C’était comme son refus ancien de la pitié des « filles de Jérusalem ». Aucun homme ne peut prendre sa vie de lui ; Il avait le pouvoir d’éten et de reprendre. Ni il donnerait ici à l’ordinaire faiblesse de notre nature humaine ; ni souffrir et mourir comme si elle avait été une nécessité, pas un volontaire de l’abandon de soi. Il pourrait affronter la mort, même dans son humeur plus sévères et plus féroce et conquérir en soumettant pleinement. Une leçon de cela aussi, bien que difficile, à la victime chrétienne.

Et donc il a été cloué à sa Croix, qui se trouvait placé entre, sans doute un peu supérieur, à ceux d'entre les deux malfaiteurs crucifiés avec lui. ⁶⁰⁷⁴⁶⁰⁷⁴Sepp, vol. vi. p. 336, rappelle l’exécution de Savonarole Silvestro Fra Fra Domenico et la raillerie de ses ennemis : « Maintenant, frère ! » Une chose est restée seulement encore : à apposer, sur sa croix le soi-disant « titre » (titulus), sur lequel a été inscrit, la charge à laquelle il avait été condamné. Comme nous l’avons déjà dit, il était de coutume de porter cette carte avant le prisonnier et il n’y a aucune raison de petits en supposant que toute exception à cet égard. En effet, il semble implicite dans les circonstances, que le « titre » a évidemment été élaboré sous la direction de Pilate. Il a été - comme aurait pu s’attendre, et encore plus nettement⁶⁰⁷⁵⁶⁰⁷⁵professeur Westcott magnifiquement Remarques : ces trois langues ramassé le résultat de la religieuse, le social, la préparation intellectuelle pour Christ et dans chacun des témoins a été donnée à son bureau. -trilingue : en Latin, le grec et Aramæan. Nous imaginons, qu’il a été écrit dans cet ordre,⁶⁰⁷⁶⁶⁰⁷⁶Voir la prochaine page, note 1. et que les mots sont ceux enregistrés par les évangélistes (à l’exception de St. Luke,⁶⁰⁷⁷⁶⁰⁷⁷le mieux lire il y a, ͺ βασιλεͺς τͺν ᾽Ιουδαͺων οͺτος. qui semble donner une modification de l’original, ou Aramæan, texte). L’inscription donnée par St. Matthew exactement correspond à celle dont Eusèbe⁶⁰⁷⁸⁶⁰⁷⁸S.E. v. 1. documents comme le Latin titulus sur la Croix de l’un des premiers martyrs. Nous concluons donc qu’il représente les mots latins. Encore une fois, il semble naturel, que le plus et aux Juifs plus offensives, description aurait dû être dans Aramæan, qui ont tous pu lire. De façon très significative, elle est donnée par Saint-Jean. Il s’ensuit que l’inscription donnée par Saint-Marc qui doit représenter en grec. Bien que beaucoup moins complet, il avait le même nombre de mots et précisément le même nombre de lettres, comme dans Aramæan, donné par Saint-Jean. ⁶⁰⁷⁹⁶⁰⁷⁹probablement il se lirait Jeshu han-Notsri malka dihudaey ({hébreu} - ou d’autre {hébreu} - {hébreu}). Les deux ont quatre mots et, en tout, vingt lettres. L’inscription en Latin (Saint Matthieu) serait, Hic est Jesus Rex Judæorum -cinq mots et vingt-deux lettres. On verra comment chacun remplirait une ligne d’environ la même longueur. L’avis des trois langues au St. Luke est fallacieux. Nous nous réservons le textus receptus de St. John xix. 19, comme dans tous les cas, il semble peu probable que Pilate aurait placé le Latin au milieu et pas au sommet. Se tiendrait le Aramæan dernier.

Il semble probable, que le Sanhedrists avait entendu parler de quelqu'un, qui avait vu la procession sur le chemin de Golgotha, de l’inscription ce que Pilate a écrit sur le « titulus » - en partie pour se venger sur et en partie pour tourner en dérision, les Juifs. Il est peu probable qu’ils auraient ont demandé à Pilate de le prendre vers le bas après qu’elle a été apposée sur la Croix ; et il semble à peine croyable, qu’ils ont attendu dehors le Prætorium jusqu'à ce que la procession mélancolique a commencé sa marche. Nous supposons que, après la condamnation de Jésus, le Sanhedrists avait disparu de la Prætorium dans le Temple, à prendre part à ses services. Informé de la tablette offensive, ils s’empressa une fois de plus pour le Prætorium, pour induire la Pilate ne pas afin qu’il puisse être mis en place. C’est ce qui explique l’inversion dans l’ordre le compte dans l’Évangile de Saint Jean,⁶⁰⁸⁰⁶⁰⁸⁰St. John xix. 21, 22. ou plutôt, son emplacement dans ce récit en relation immédiate avec l’avis, que les Sanhedrists avaient peur des Juifs qui passait par pourraient être influencés par l’inscription. Nous imaginons, que le Sanhedrists n’avait initialement aucun l’intention de faire quelque chose si non juives comme non seulement pour contempler les souffrances du crucifié, mais de même lui tourner en dérision dans son agonie - que, en fait, ils n'avaient pas l’intention va au Golgotha du tout. Mais quand ils ont trouvé que Pilate ne donnerait pas à leurs remontrances, certains d'entre eux s’empressa du lieu de la Crucifixion et, se mêlant à la foule, a cherché à inciter leurs railleries, afin d’empêcher une plus profonde impression⁶⁰⁸¹⁶⁰⁸¹COMP. ici le compte de St. Matthieu (xxvii. 39-43) et de l’autre Synoptists. que les mots significatifs de l’inscription ont probablement produite. ⁶⁰⁸²⁶⁰⁸²ainsi, l’avis de St. John xix. 21, 22, serait incise, chronologiquement appartenant à une partie antérieure et inséré ici dans un souci de connexion historique.

Avant de lui clouer à la Croix, les soldats séparèrent, parmi eux, le pauvre héritage mondain de son vêtement. ⁶⁰⁸³⁶⁰⁸³qu'il est généralement indiqué, que c’était la coutume romaine commune. Mais de cela, il n’y a aucune preuve, et plus tard, il était expressément interdit (Ulpianus, Digest. xiviii. 20, 6). Je ne vois pas comment Keim, et, après lui, Nebe, devrait déduire comme certain, que la Loi avait été auparavant le contraire. Sur ce point là est légère semblant différences⁶⁰⁸⁴⁶⁰⁸⁴bizarrement, je l’avoue, à ma façon de penser, ils semblent avoir été une source d’anxiété et de détresse à St. Augustin, qu’il pourrait trouver leur vraie conciliation. entre les avis de la Synoptists et le compte rendu plus détaillé du quatrième Évangile. Ces différences, si vrai, permettrait aux seuls nouveaux éléments de preuve de la fiabilité générale du récit. Pour nous garder à l’esprit que, de tous les disciples, seulement assisté à Saint-Jean les dernières scènes, et que par conséquent les autres comptes de celui-ci qui circulent dans l’église primitive doivent provenir, pour ainsi dire, provenant de la deuxième. Est ce qui explique pourquoi peut-être le plus grand nombre d’apparente divergence dans les Évangiles se produit dans le récit des heures de la fermeture dans la vie du Christ, et comment, contrairement à ce qu’autrement on aurait pu espérer, le plus détaillé compte ainsi aussi précis d’eux nous vient de Saint-Jean. Dans le cas présent, ces légères différences apparente peuvent s’expliquer de la manière suivante. Il y a, comme le dit Saint-Jean, tout d’abord une division en quatre parties - une pour chacun des soldats - de tels vêtements du Seigneur étant presque la même valeur. Le head-gear, le manteau-comme vêtement, la ceinture et les sandales, différerait à peu de frais. Mais la question, lequel d'entre eux devait appartenir à chacun des soldats, serait naturellement décidée, comme les Synoptists nous en informer, par tirage au sort.

Mais, outre ces quatre articles de robe, il y avait le vêtement intérieur tissé sans soudure,⁶⁰⁸⁵⁶⁰⁸⁵il est profondément significatif que la robe des prêtres n’a pas cousue, mais tissé (Zehbach. 88 a) et surtout que du grand-prêtre (Yoma 72 b). Selon la tradition, durant les sept jours de consécration, Moses exerça son ministère dans une robe blanche transparente, tissée à travers. (Taan. 11 b) de loin le plus précieux de tous, et pour laquelle, comme il ne pourrait pas être partitionnée sans être détruites, ils auraient spécialement monter beaucoup⁶⁰⁸⁶⁶⁰⁸⁶il est impossible de déterminer de quelle manière cela a été fait. Les différents modes de coulée du lot sont décrits par Adam, Antiq. romaine, p. 397-399. Peut-être, mais c’est beaucoup plus simple et plus rugueux que n’importe lequel de ces. (comme les rapports de Saint-Jean). Rien dans ce monde peut être accidentelle, car Dieu n’est pas loin de chacun de nous. Mais dans l’histoire du Christ le dessein divin, qui fait l’objet de toute prophétie, doit avoir été constamment réalisé ; non, cela doit ont contraint lui-même sur l’esprit de l’observateur, et plus irrésistiblement lorsque, comme en l’espèce, les circonstances de l’extérieur étaient telles contrastent fortement avec la réalité supérieure. À Saint-Jean, le disciple aimant et aimé, un contraste existerait guère qu’entre ce rugueux partition par tirage au sort parmi la soldatesque et le caractère et les revendications de lui dont les vêtements qu’ils ont été ainsi répartir, comme s’il avait été une victime sans défense dans leur les mains. Seule explication pourrait suggérer ici lui-même : qu’il y avait une signification Divine particulière dans l’autorisation d’un tel événement - qu’il était dans l’accomplissement de la prophétie antique. Comme il regardait la scène terrible, les paroles du Psaume⁶⁰⁸⁷⁶⁰⁸⁷Psaume xxii. 18. ⁶⁰⁸⁸⁶⁰⁸⁸Strauss appelle Psaume xxii. « le programme de la Passion du Christ ». Nous pouvons accepter la description, mais pas dans son sens. qui dépeint la désertion, les souffrances et le mépris même jusqu'à la mort du serviteur de l’Éternel, se détachait dans la lumière rouge du soleil couchant dans le sang. Ils ont flashé sur son esprit - pour la première fois qu'il a compris ⁶⁰⁸⁹⁶⁰⁸⁹the Scripture citation dans le t. r de Saint Matthieu et, selon toute probabilité, qui a également à Saint-Marc, est fallacieuse. et les flammes qui ont joué autour de la victime ont été considérés comme le feu sacrificiel qui a consumé le Sacrifice qu’il a offerte. Que cette citation est faite dans le quatrième Évangile seule, prouve que son auteur était un témoin oculaire ; qu’elle a été faite dans le quatrième Évangile à tous, qu’il était un juif, profondément imprégnée de Juifs modes de la pensée religieuse. Et la preuve des deux est le plus fort, que nous rappelons la rareté comparative et le caractère singulièrement judaïque de l’ancien Testament les citations dans le quatrième Évangile. ⁶⁰⁹⁰⁶⁰⁹⁰au total il y a quinze telles citations dans le quatrième Évangile. De ces deux seuls au maximum (St. John vi. 31 et vii. 38) pourraient être décrite comme Alexandrian en caractère, le reste sont vraiment judaïques.

C’est quand ils donc lui cloué sur la Croix et séparèrent de son vêtement, qu’il parla le premier de ce qu’on appelle "sept mots :'" père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font. " ⁶⁰⁹¹⁶⁰⁹¹l’authenticité de ces mots a été mis en cause. Mais les preuves comme externes et internes exige leur rétention. Même la référence dans cette prière à « ce qu’ils font » (pas dans le passé, ni futur) pointe vers les soldats comme primaire, mais certainement pas le seul objet de la prière du Sauveur. ⁶⁰⁹²⁶⁰⁹²COMP. actes iii. 17, 1 Corinthiens ii. 8. ⁶⁰⁹³⁶⁰⁹³il serait présomptueux de vouloir déterminer dans quelle mesure cette prière prolongée. Généralement - je suis d’accord avec Nebe - tous les (gentils et les Juifs) qui, à leur participation dans les souffrances infligées à Jésus, a agi dans l’ignorance. Mais des pensées plus élevées également venir à nous. Au moment de l’humiliation plus profonde de la Nature humaine du Christ, le divin éclate suite plus vives. C’est comme si le Sauveur serait jeter tout ce qui est simplement humaine dans ses souffrances, tout comme avant, il avait jeté la coupe de vin stupéfiante. Ces soldats n’étaient que les instruments de l’inconscients : la forme n’était rien ; le concours a été entre le Royaume de Dieu et celui des ténèbres, entre le Christ et Satan, et ces souffrances n’étaient que le chemin d’accès nécessaire de l’obéissance et à la victoire et la gloire. Quand il est plus humain (au moment de son être cloué sur la Croix), puis il est plus divin, à l’élimination totale des éléments humains d’instrumentalité humaine et de la souffrance humaine. Puis aussi dans l’oubli de soi absolue de l’homme-Dieu - qui est l’un des aspects de l’Incarnation - il seulement se rappeler la Miséricorde Divine et priez pour ceux qui crucifiez-le ; et donc aussi le Conquered vraiment conquiert ses conquérants en leur demandant ce qui avait perdu leur acte. Et enfin, à cet égard, comme le premier et le dernier de ses déclarations commençant par « Père », il montre par l’unbrokenness de sa foi et de la Fraternité la victoire spirituelle réel dont il a gagné. Et il a gagné il, non seulement pour les martyrs, qui ont appris de lui à prier comme il l’a fait, mais pour tous ceux qui, au milieu de tout ce qui semble plus opposés, peuvent s’élever, au-delà de simple oubli de ce qui est autour, à la réalisation de foi et communion avec Dieu comme "le père ,'-qui, à travers le rideau sombre des nuages permet de dégager le ciel lumineux et peuvent se sentir la confiance inébranlable, si ce n’est pas la joie ininterrompue, de la confiance absolue.

Il s’agissait de son premier énoncé sur la Croix - considérée comme considéré lui-même ; et comme Dieu. Alors, sûrement, ne souffert pas de Man a été répondue à cette prière du Christ ? Nous n'osons pas en doute ; non, nous le percevons dans une certaine mesure dans ces gouttes de bénédiction qui sont tombés sur les hommes de païens et ont laissé à Israël aussi, même dans son ignorance, un reste selon l’élection de la grâce. ⁶⁰⁹⁴⁶⁰⁹⁴en référence à ce Saint Augustin écrit : « Sanguinem Christi, quem sævientes fuderunt, credentes biberunt. » La question pourquoi Christ ne fait pas lui pardonner, mais appel pour lui le père, est meilleur a répondu par l’examen, que c’était vraiment un crimen læsæ majestatis contre le père, et que la justification du fils incombe à Dieu le père.

Et alors commença l’agonie réelle de la Croix - physique, mentale et spirituelle. C’était l’attente fatigué, soulagée, épaississement des ténèbres peu à peu réunis autour. Avant d’aller à leur montre mélancolique sur le crucifié,⁶⁰⁹⁵⁶⁰⁹⁵St. Matthew. les soldats se, seraient rafraîchir après leur effort en clouant Jésus sur la Croix, soulevant vers le haut et en le fixant, par tirants d’eau du vin bon marché du pays. Comme ils ont dégusté il, ils bu lui dans leur brutalité grossière et moqueur vint à lui, en lui demandant de les donner en gage à la suite. Leurs plaisanteries, en effet, surtout ne visaient pas Jésus personnellement, mais en qualité de son représentant et donc contre les Juifs détestés, méprisés, dont le roi maintenant ils ont contesté par dérision pour se sauver. ⁶⁰⁹⁶⁶⁰⁹⁶St. Luke s. Pourtant malgré tout, il nous semble plus profonde signification, thatHe était donc traité et tourné en dérision en sa qualité de représentant et comme le roi des Juifs. Il témoigne de la limite de l’histoire, aussi bien que considéré le personnage de Jésus et l’avenir d’Israël. Mais ce que presque n’importe quel point de vue, nous trouvons si difficiles à comprendre, l’humiliation indicible des dirigeants d’Israël - leur suicide moral comme espoir et existence spirituelle d’Israël considéré. Là, sur cette Croix, accroché lui qui incarne au moins ce grand espoir de la nation ; Qui, même sur leur propre liste, a subi à l’extrême pour cette idée et encore y renonça pas, mais clung vite à lui en toute confiance inébranlable ; Un, Whose Life ou même enseignement aucune objection ne pourrait être offert, garder cette grande idée. Et pourtant, lorsqu’il vint à eux dans la dérision grivoise de cette soldatesque païens, il a évoqué sans pensées autres ou supérieures et ils ont eu la bassesse indescriptible de se joindre à la raillerie au grand espoir d’Israël et de diriger le chœur populaire dedans !

Car, nous ne pouvons douter, que - peut-être aussi par voie de côté le tournant de la raillerie d’Israël - ils il a repris et essayé de diriger contre Jésus ; et qu’ils ont conduit la foule ignorante dans les tentatives de dérision pitoyable. Et n’a aucun de ceux qui lui vilipendé alors dans tous les aspects de chef de la sensation de son travail, qui, comme Judas avait vendu le maître pour rien et commis suicide, alors qu’ils faisaient en ce qui concerne leur espoir messianique ? Pour, leurs railleries castés mépris sur les quatre grands faits dans la vie et le œuvre de Jésus, qui étaient également les idées sous-jacentes du Royaume messianique : la nouvelle relation à la religion d’Israël et le Temple (« toi qui détruis le Temple et il rebâtis en trois jours » ); la nouvelle relation au père par le Messie, le fils de Dieu (« si tu es le fils de Dieu ») ; la nouvelle aide suffisants en tout apporté pour corps et âme dans le salut (« il a sauvé d’autres ») ; et, enfin, la nouvelle relation à Israël dans l’accomplissement et le perfectionnement de sa Mission par le biais de son roi (« s’il est le roi d’Israël »). Sur tout cela, le défi moquer de la Sanhedrists, descends de la Croix, et se sauver lui-même, s’il réclamerait l’allégeance de leur foi, monter ce que Saint Matthieu et Saint Marc caractérisent comme le « blasphémer »⁶⁰⁹⁷⁶⁰⁹⁷les deux évangélistes désignent par ce mot le roulement des passants, rendu dans le A.V. « insulté » et « sur les rails. » de doute. Nous comparons avec les leurs, le récit de Saint Luc et Saint-Jean. Celle de St. Luke se lit comme le rapport de ce qui avait passé, donné par celui qui, tout au long, avait été très proche, peut-être pris part à la Crucifixion⁶⁰⁹⁸⁶⁰⁹⁸les particularités dedans sont (outre le titulus) : ce qui passé sur la procession au Golgotha (St. Luc xxiii. 27-31), la prière, apposée sur la Croix (ver. 34 a) ; le roulement de la soldats (VV. 36, 37) ; la conversion du voleur repentant ; et les derniers mots sur la Croix (ver. 46). -un pourrait presque ose suggérer, qu’il avait été fourni par le Centurion. ⁶⁰⁹⁹⁶⁰⁹⁹il n’y a aucune preuve, que le Centurion était toujours présent lorsque le soldat « venus » pour percer le côté du Sauveur (St. John xix. 31-37). Le récit de Saint-Jean lit nettement comme celle d’un témoin oculaire et il a un Judæan. ⁶¹⁰⁰⁶¹⁰⁰tant les détails particuliers et citations Thorup. Et que l'on compare le général Judæan cast et ancien Testament citations en cela avec les autres parties du quatrième Évangile, nous nous sentons comme si, (comme souvent), sous l’influence des émotions plus fortes, le développement ultérieur et une pensée particulière de tant d’années par la suite avait pour l’heure été effacée de l’esprit de Saint-Jean, ou plutôt donné lieu aux Juifs modes de conception et de la parole, familier pour lui dans les jours précédents. Enfin, le compte de Saint Matthieu semble comme s’écrit du point de vue sacerdotal, comme s’il lui avait été fourni par un des prêtres ou Sanhedrist partie, présente à la fois.

Pourtant les autres déductions viennent à nous. Tout d’abord, il y a une relation remarquable entre ce que cite St. Luke, parlé par les soldats : « Si tu es le roi des Juifs, sauver toi-même, » et le rapport des mots dans Saint Matthieu :⁶¹⁰¹⁶¹⁰¹St. Matt. XXVII. 42. « Il a sauvé d’autres - s’il ne peut sauver. Il a⁶¹⁰²⁶¹⁰²le mot « si » (si il) dans notre A.V. est fallacieux. est le roi d’Israël ! Laissez-le maintenant descends de la Croix et nous croirons en lui ! " Voici les paroles de la Sanhedrists, et ils semblent répondre à ceux des soldats, tel que rapporté par St. Luke et pour les transporter plus loin. Le « if » des soldats : « Si tu es le roi des Juifs, » devient maintenant un défi direct blasphématoire. Qu’on pense de lui, ils semblent faire re-écho et maintenant avec le rire de triomphe infernal, le défi juif ancien un signe vers l’extérieur, infaillible démontrer sa messianité. Mais ils également relever et re-écho, ce que Satan a mis en avant Jésus dans la tentation de la vie sauvage. Au début de son travail, le tentateur avait suggéré que le Christ doit remporter la victoire absolue par un acte d’affirmation de soi présomptueux, totalement opposé à l’esprit de Christ, mais qui Satan représenté comme un acte de confiance en Dieu, comme il le ferait assurément propre. Et maintenant, à l’issue de son œuvre messianique, le tentateur a suggéré, dans le défi de la Sanhedrists, que Jésus avait subi une défaite absolue, et que Dieu avait publiquement désavoué la confiance que le Christ avait mis en lui. "Il se confie en Dieu : lui laisser lui livrer maintenant, si il va falloir lui.' ⁶¹⁰³⁶¹⁰³c’est la traduction littérale. Le « lui ont » = a plaisir en lui, comme l’allemand : « Wenn Er Ihn volonté. » Ici, comme dans la tentation de la vie sauvage, les mots mal appliqués étaient ceux de Saintes - dans la présente instance, ceux du Psaume xxii. 8. Et la citation, comme faite par le Sanhedrists, est la plus remarquable, que, contrairement à ce qui est généralement affirmé par les auteurs, ce Psaume⁶¹⁰⁴⁶¹⁰⁴Psaume xxii. a été Messianiquement appliqués par l’ancienne Synagogue. ⁶¹⁰⁵⁶¹⁰⁵Voir l’annexe IX. Plus particulièrement a ce verset,⁶¹⁰⁶⁶¹⁰⁶Psaume xxii. 7. qui précède la cotation moqueuse de la Sanhedrists, expressément appliqué pour les souffrances et la dérision qui le Messie devait faire l’objet de ses ennemis : « tous ceux qui Me voient rire m’attirer le mépris sur : on tire sur la lèvre, ils secouent la tête. » ⁶¹⁰⁷⁶¹⁰⁷Yalkut sur Ésaïe, lx. vol. ii. p. 56 d, lignes 12 & c, fond. ⁶¹⁰⁸⁶¹⁰⁸Meyer en fait s’engage à l’instruction, que Psaume xxii. Messianiquement appliquait pas par les Juifs. D’autres écrivains suivent son exemple. L’objection de conscience, que le Sanhedrists n'aurait pas pu citer ce verset, comme il serait ont eux stigmatisé comme les méchants persions décrites dans le Psaume, n’a aucune force quand on se rappelle la façon lâche dans laquelle les Juifs avaient l’habitude de citer l’ancien Testament.

La dérision de la Sanhedrists sous la Croix a été, comme indiqué précédemment, pas tout à fait spontanée, mais avait un motif spécial. Le lieu de la Crucifixion était proche de la grande route qui conduit au nord de Jérusalem. Cette fête, lorsque, comme il n’y avait pas de loi pour limiter, que le jour hebdomadaire de repos, locomotion à un « voyage du jour du Sabbat », beaucoup transmettrait dans et hors de la ville, la foule aurait naturellement être arrêtés par le spectacle des trois croix. Tout aussi naturellement seraient ils ont été impressionnés par le titulus sur la Croix du Christ. Les mots, décrivant la victime comme « le roi des Juifs, » pourraient, lors de prises dans le cadre de ce que l'on savait de Jésus, se sont interrogés plus dangereux. Et ce la présence de le Sanhedrists visait à empêcher, en tournant l’esprit populaire dans une direction totalement différente. C’était juste comme une provocation et argumentation comme ferait appel à ce réalisme grossier des gens du commun, qui est trop souvent mal nommée « bon sens ». St. Luke attribue nettement la dérision de Jésus seulement aux dirigeants,⁶¹⁰⁹⁶¹⁰⁹les mots, « avec eux », dans Saint Luc xxiii. 35, sont fallacieux. et de nous répéter, que des passants, enregistré par Saint Matthieu et Saint Marc, a été excité par eux. Donc ici aussi la culpabilité principale reposait sur les dirigeants du peuple. ⁶¹¹⁰⁶¹¹⁰Saint-Marc introduit les discours moqueurs (xv. 29) de la particule οͺͺ (« Ah ») qui se produit seulement ici dans le N.T. C’est évidemment le Latin «Vah» une exclamation d’admiration ironique. (Voir Bengel et Nebe, ad loc.) Les mots ont été littéralement : ' Ha ! le downbreaker du sanctuaire et édification en trois jours, il save Thyself. » Sauf la particule liminaire et l’ordre des mots, les mots sont les mêmes dans Saint Matthieu. Le ͺ καταλͺων est utilisé dans le sens d’un substantif (COMP. Winer, g. p. 122 et en particulier p. 316).

Un autre trait nous vient de St. Luke, qui confirme notre impression que son compte a été dérivé d’une qui avait était assez proche de la Croix, probablement participé officiel dans la Crucifixion. Saint Matthieu et Saint Marc simplement remarquent en général, que la dérision du Sanhedrists et du peuple était accompagnée les voleurs sur la Croix. ⁶¹¹¹⁶¹¹¹la langue de Saint Matthieu et Saint Marc est tout à fait générale et se réfère à « les voleurs » ; celle de St. Luke est précise et détaillée. Mais je ne peux pas d’accord avec ceux qui, dans un souci de « l’harmonie », représentent le voleur repentant comme rejoindre en blasphème de son camarade avant de se tourner vers Christ. Je ne nie pas, qu’une telle modification soudaine pourrait avoir eu lieu ; mais il n’y a aucune preuve pour cela dans le texte, et la supposition de blasphémer de la première de voleur repentant donne lieu à nombreuses incongruités et ne semble pas s’insérer dans le texte. Un trait, ce que nous estimons être non seulement psychologiquement vrai, mais le plus probable de l’accident, qui pourrait le mieux toute sympathie ou possible soulager leurs souffrances fixés en rejoignant dans le mépris des responsables et concentre l’indignation populaire à Jésus. Mais St. Luke enregistre également une différence essentielle entre les deux « voleurs » sur la Croix. ⁶¹¹²Le fort de noms ⁶¹¹²tradition voleur Hestas, qui Keim identifie avec στεγανͺς, réduits au silence, durci - bien que le calcul me semble forcé. Le voleur repenti est appelé Dismas, dont je me propose de dériver de δυσμͺ dans le sens du « cadre », viz, du soleil : celui qui se tourne vers le soleil couchant. Sepp très fantaisiste ce qui concerne le voleur repentant comme un grec (Japhetisch), le fort comme un nègre. Le voleur impénitent reprend la raillerie de la Sanhedrists : ' Art Thou pas le Christ ? ⁶¹¹³⁶¹¹³ainsi, selon la lecture juste. Sauver à toi-même et nous ! " Les mots sont les plus significatives, comme dans leur incidence sur l’amour calme et pitié majestueux du Sauveur sur la Croix et sur l’énonciation du « voleur repentant, » ce - étrange que cela puisse paraître - il semble avoir été un phénomène terrible, noté par les historiens ,⁶¹¹⁴⁶¹¹⁴voir les citations dans Nebe, ii. 258. que ceux sur la Croix ont coutume de proférer des insultes et des imprécations sur les badauds, poussés la nature peut-être demander une mesure devant ces débordements. Pas de même quand le cœur a été touché dans la vraie repentance.

Si l’étude plus attentive des mots du « voleur repentant » semble diminuer la plénitude de sens qui la vision traditionnelle s’attache à eux, ils gagnent d’autant plus que nous percevons leur réalité historique. Ses premiers mots ont été de reproche à son camarade. En cette heure terrible, au milieu des tortures d’une mort lente, n’a pas la crainte du fluage de Dieu sur lui - du moins jusqu'à présent à empêcher sa jonction dans les viles railleries de ceux qui insultaient les agonies de morts de la victime ? ⁶¹¹⁵⁶¹¹⁵' Dost pas toi même la crainte de Dieu, vu que tu es dans la même condamnation ? » Condamnation ici signifie qu’à laquelle on est condamné : les souffrances de la Croix ; et l’expostulation est : souffrance comme tu es comme lui et moi, tu peux rejoindre dans les huées de la foule ? Thou même pas la crainte de Dieu - devrait pas peur de lui maintenant glisser sur ton âme, ou au moins t’empêcher d’insulter le malade mourant ? Et surtout, car les circonstances sont immédiatement par la suite décrit cette. Et ce d’autant plus, dans les circonstances particulières. Ils étaient tous les trois malades ; mais ils ont deux justement, pendant qu’il dont il a insulté n’avaient rien fait mal. De cette base de fait, le pénitent est passé rapidement à la hauteur de la foi. Ce n’est pas rare que, quand un esprit est d’apprendre les leçons de la vérité dans l’école de la grâce. Seulement, il se distingue par là plus fortement, le fond sombre contre lequel il est tracé dans ces lignes larges et lumineux brillants. L’heure de l’humiliation plus profonde du Christ était, comme tous les moments de sa plus grande humiliation, d’être marquée par une manifestation de sa gloire et le caractère divin - en quelque sorte, par le témoignage de Dieu à lui dans l’histoire, sinon par la voix de Dieu du ciel. Et, tel qu’il est considéré le « pénitent » lui-même, on remarque la progression dans son âme. Personne n’aurait pu être ignorant - surtout ceux qui ont été conduit avec lui à la crucifixion, que Jésus n’a pas subi aucun crime, ni aucun mouvement politique, mais parce qu’il prétend incarner le grand espère d’Israël et a été rejeté par ses dirigeants. Et, le cas échéant avait été ignorants, le « titre » sur la Croix et l’hostilité amère de la Sanhedrists, qui le suivait avec huées et quolibets, où l’humanité même courante et le sentiment encore plus juif, seraient ont enjoint silence, si ce n’est pas dommage, doivent ont montré ce qui avait été les motivations de « la condamnation » de Jésus. Mais, une fois que l’esprit a été ouverte pour percevoir tous ces faits, le progrès serait rapide. En heures d’extrémité un homme peut se tromper et fatalement erreur craignait pour la crainte de Dieu et le souvenir de certaines connaissances externes pour l’expérience spirituelle. Mais, si qu'un homme apprend vraiment en ces saisons, l’enseignement des années peut être compressé en moments, et le voleur mourant sur la Croix pourrait distancer les connaissances acquises par les apôtres dans leurs années de suivre le Christ.

Une chose se détachait avant l’esprit du « voleur repentant, » qui, en cette heure a la crainte de Dieu. Jésus n’avait rien de mal fait. Et cela entouré d’une auréole de gloire morale l’inscription sur la Croix, bien avant que ses mots acquis un nouveau meaniag. Mais comment cette innocente un supporter lui-même en souffrance ? L’heure royalement - pas dans un sens terrestre, mais dans celui dans lequel seul il disait le Royaume. Il avait alors parlé aux femmes qui ont se lamentaient sur lui, comme sa forme faible ne pouvait plus supporter le fardeau de la Croix ; et il avait donc refusé le tirant d’eau qui serait ont amorti la conscience et sensibilité. Puis, comme les trois ils sont allongés sur la poutre transversale, et, dans l’agonie la première et la plus forte de la douleur, les ongles ont été chassés de cruel coup de marteau à travers la chair frémissante et, dans l’agonie sans nom qui a suivi les premiers instants de la Crucifixion, seulement un prière pour ceux qui, dans l’ignorance, ont été les instruments de sa torture, avait passé ses lèvres. Et pourtant, il est innocent, qui ont si cruellement souffert. Tout ce suivi doit ont fait qu’approfondir l’impression. Avec quel calme d’endurance et de la majesté du silence qu’il avait eus l’insulte et les railleries de ceux qui, même à l’oeil spirituellement non-éclairée, doit avoir semblé tellement infiniment loin en dessous de lui ! Cet homme sentait la « peur » de Dieu, qui maintenant ont appris la nouvelle leçon où la crainte de Dieu était vraiment le commencement de la sagesse. Et, une fois qu’il a donné lieu à l’élément moral, quand sous la crainte de Dieu, il a réprimandé son camarade, cette nouvelle décision morale est devenu pour lui, comme si souvent, le début de la vie spirituelle. Rapidement il passe maintenant à la lumière et à partir et vers le haut : « Seigneur, souviens-toi de moi, quand tu viendras dans ton Royaume ! »

Les mots familiers de notre Version autorisée - « quand tu viendras dans ton règne » - transmettent l’idée de ce que l'on pourrait appeler un sens plus spirituel de la pétition. Mais nous pouvons peine à croire, qu’à ce moment-là il impliquait que Christ allait ensuite dans son Royaume, ou que le « voleur pénitent » attend de Christ pour l’admission dans le Royaume céleste. Les mots sont fidèles à la juif point de vision de l’homme. Il a reconnu et était propriétaire de Jésus comme le Messie, et il l’a fait, par un merveilleux forthgoing de la foi, même dans la plus grande Humiliation du Christ. Et ceci immédiatement dépassé le point de vue juif, car il s’attendait à Jésus bientôt revenir dans son Royaume pourrait et puissance, lorsqu’il a demandé qu’on se souvienne de lui dans la miséricorde. Et ici nous avons à nouveau de se rappeler que, au cours de la vie du Christ sur terre et, en effet, avant l’effusion du Saint-Esprit, hommes toujours d’abord apprirent à croire en la personne du Christ, puis de connaître son enseignement et sa Mission dans le pardon des péchés. C’est donc dans ce cas également. Si le « voleur pénitent » avait appris à connaître le Christ et de demander la reconnaissance gracieuse dans son Royaume à venir, l’assurance répondant du Seigneur transmise non seulement le confort que sa prière fut exaucée, mais l’enseignement des choses spirituelles dont il ne savait pas encore , et tellement besoin de savoir. Le « pénitent » avait parlé de l’avenir, le Christ a parlé de « aujourd'hui » ; le pénitent après avait prié sur que Royaume messianique qui devait venir, Christ lui a assuré en ce qui concerne l’état des esprits désincarnés et ayant été transféré à lui la promesse qu’il serait là dans la demeure de la Bienheureuse - « paradis » - et que par le biais de moyens de lui-même un s le Messie : « Amen, je te le dis - à-jour avec moi tu seras dans le paradis. » Donc Christ lui donne cette connaissance spirituelle dont il n’a pas encore possédé - l’enseignement concernant le « aujourd'hui, » la nécessité de l’aimable admission au paradis et qui avec et par lui-même - en d’autres termes, concernant le pardon des péchés et l’ouverture du Royaume des cieux à tous les croyants. Cela, comme la première et de la Fondation-credo de l’âme, fut la première et la Fondation-fait concernant le Messie.

Il s’agissait de la deuxième parole de la Croix. Le premier avait été de soi absolue-forgetfullness ; la seconde de l’enseignement spirituel plus profond, plus sage, plus gracieux. Et il parlait n’est autre que ces derniers, il aurait été prouvé pour être le fils de Dieu. ⁶¹¹⁶⁶¹¹⁶entièrement à la comprendre, nous devrions réaliser quelles seraient les idées juives du « voleur pénitent » et que sa compréhension de la parole du Christ. De façon générale, on pourrait dire, que comme un juif, il attendrait que sa « mort serait l’expiation de ses péchés. » Pensées de la nécessité du pardon du Messie ne viendrait pas donc à lui. Mais les paroles du Christ doivent avoir fourni tout cela. Encore une fois quand Christ a parlé de « Paradis, » son interlocuteur comprendrait naturellement cette partie de l’Hadès où les esprits des justes il a habité jusqu'à la résurrection. Sur ces deux points il y a tellement de passages dans les écrits rabbiniques tht, il est inutile de citer (voir par ex. Westein, ad loc. et nos remarques sur la parabole de Lazare et de plongées). En effet, la prière : que ma mort soit l’expiation de mes péchés, est toujours dans le bureau juif pour les mourants, et le dogme sous-jacent est fermement ancré dans la croyance rabbinique. Les paroles de notre Seigneur, loin d’encourager cette croyance, lui enseignerait que l’admission au paradis devait être accordée par le Christ. Il est rarement nécessaire d’ajouter, que Christ mots en aucune manière encouragé les conceptions réalistes que le judaïsme attache au paradis ({hébreu}). En Hébreu biblique, le mot est utilisé pour un jardin de choix : en Eccl. ii. 5; Apriete iv. 13; Sofiane. ii. 8. Mais dans la LXX. et le Apocr. le mot est déjà utilisé dans notre sens du paradis. Enfin, rien que notre Seigneur avait dit au « voleur repentant » d’être « à jour » avec lui dans le paradis, est une façon non conforme aux, confirme plutôt, la doctrine de la descente aux enfers.

Rien n’exigerait plus d’affirmer que le « pénitent » sur la Croix. Les événements qui ont suivi et les paroles que Jésus parlait encore, lui enseignerait que plus pleinement Quen autrement aurait pu être fait. Quelques heures - probablement deux - s’étaient écoulées depuis que Jésus a été cloué sur la Croix. Nous nous demandons comment il est arrivé que Saint-Jean, qui nous dit que certains des incidents avec telle particularité supérieure et est liée avec la réalisation vivante d’un témoin oculaire plus profondément intéressé, aurait dû être muette sur d’autres - en particulier en ce qui concerne ces heures de dérision , ainsi qu’à la conversion du voleur repentant. Son silence nous semble avoir été due à l’absence de la scène. Nous avons la partie entreprise avec lui après son compte rendu détaillé de la dernière scène devant Pilate. ⁶¹¹⁷⁶¹¹⁷St. John xix. 2-16. La dernière phrase prononcée, nous supposons que lui ont dépêché dans la ville et de ceux d'entre les disciples ont la connaissance comme il pourrait trouver - mais surtout ces femmes fidèles et la Vierge-mère - avec les scènes terribles qui se sont écoulés depuis la veille au soir. De là, il revient au Golgotha, juste à temps pour assister à la Crucifixion, qu’il décrit à nouveau avec plénitude particulière de détails. ⁶¹¹⁸⁶¹¹⁸VV. 17-24. Lorsque le Sauveur était cloué sur la Croix, Saint-Jean semble une fois de plus sont rentrés dans la ville - cette fois, pour ramener avec lui ceux-femmes, dans la société dont nous lui trouvons maintenant debout près de la Croix. Un service plus délicat, tendre, affectueux ne pourrait pas ont été rendu que cela. Seul, de tous les disciples, il est là - pas peur d’être près de Christ, dans le Palais du grand-prêtre, devant Pilate et maintenant sous la Croix. Et seul, il rend au Christ, ce service d’appel d’offres de mettre les femmes et Marie à la Croix et à eux la protection de ses conseils et de compagnie. Il aimait Jésus le plus ; et il était normal que pour sa virilité et affection il convient de confier le privilège indicible d’héritage dangereux du Christ. ⁶¹¹⁹⁶¹¹⁹gauche de la première impression est, bien sûr, que les « frères » de Jésus n’étaient pas encore, au moins dans le sens plein, croyants. Mais ce n’est pas par tous les moyens nécessairement, puisque la présence de John sous la Croix et même sa situation vers l’extérieur, pourrait lui signaler est le plus bon gardien de la Vierge-mère. Dans le même temps, il semble l’hypothèse plus probable, que les frères de Jésus ont été convertis par l’apparition de James du ressuscité (1 Corinthiens xv. 7).

La narration⁶¹²⁰⁶¹²⁰St. John xix. 25-27. laisse l’impression qu’avec le disciple bien-aimé, ces quatre femmes sont tenaient près de la Croix : la mère de Jésus, la sœur de sa mère, Marie femme de Cléophas et Marie de Magdala. ⁶¹²¹⁶¹²¹ce point de vue est désormais généralement adoptée. Une comparaison avec ce qui est liée par St. Matthew⁶¹²²⁶¹²²St. Matt. XXVII. 55. et Saint-Marc⁶¹²³⁶¹²³St. Mark xv. 40, 41. autres détails importants approvisionnements. Nous y ne lire que trois femmes, le nom de la mère de notre Seigneur étant omis. Mais alors il faut se rappeler qu’il s’agit d’une période plus tard dans l’histoire de la Crucifixion. Il semble comme si John avait respecté à la lettre le commandement du Seigneur : « Voici ta mère » et littéralement « de cette heure très » emmenée à son propre domicile. Si nous avons raison dans cette supposition, puis, en l’absence de Saint-Jean - qui emmenaient la Vierge-mère de cette scène d’horreur - les trois autres femmes seraient retireraient à distance, où nous les trouvons à la fin, non « par la Croix, » comme dans St. John xix. 25 , mais « voyant de loin, » et maintenant rejoints par d’autres aussi, qui avait aimé et suivi le Christ.

Nous remarquons encore que, le nom de la Vierge-mère étant omis, les trois autres sont les mêmes que ceux mentionnés par Saint-Jean ; seulement, Marie de Clopas est maintenant décrit comme « la mère de James et Jose, »⁶¹²⁴⁶¹²⁴il y a, bien sûr, la difficulté que Judas (Lebbæus) et Simon Zélotès ne sont pas ici mentionné comme ses fils. Mais ils ont pu son stepheons, ou il peuvent y avoir d’autres raisons pour l’omission. « Judas de Jacques » aurait guère pu être le fils de James, et Simon est expressément mentionné par Hégésippe comme le fils de Clopas. et sœur de la mère du Christ "comme « Audrey »⁶¹²⁵⁶¹²⁵Saint-Marc. et « la mère des fils de Zébédée ». ⁶¹²⁶⁶¹²⁶St. Matthew. Ainsi, Salomé, épouse de Zébédée et St.Jean mère, était la sœur de la Vierge et le disciple bien aimé le cousin (sur le côté de la mère) de Jésus et le neveu de la Vierge. Cela aide aussi à expliquer pourquoi les soins de la mère avaient été confiée à lui. Ni était Marie femme de Cléophas sans lien avec Jésus. Ce que nous avons toutes les raisons de considérer comme un compte digne de confiance⁶¹²⁷⁶¹²⁷Hégésippe dans Euseb. H.E. iii. 11 et iv. 22. qualifie de Clopas le frère de Joseph, l’époux de la Vierge. Ainsi, non seulement Salome comme la sœur de la Vierge, mais Marie aussi comme la femme de Clopas, aurait, dans un certain sens, ont été sa tante et ses fils, ses cousins. Ainsi, nous remarquons parmi les cousins de douze apôtres cinq du Seigneur : les deux fils de Zébédée et de Salomé et les trois fils de Alphæus ou Clopas⁶¹²⁸⁶¹²⁸Alphæus et Clopas sont du même nom. Le premier se produit dans le Talmud de Babylone, comme Ilphai, ou Ilpha (hébreu {}), comme dans r. hachage. 17 bet souvent ; l’autre dans le Talmud de Jérusalem comme Chilphai (hébreu {}), en ce qui concerne l’exode en Jer. B. Kama 7 a. et Marie : James, Judas surnommé Lebbæus et Thaddæus, et Simon surnommé Zelotes ou Cananæan. ⁶¹²⁹⁶¹²⁹je considère le Simon Zélotès de la liste des apôtres comme le fils de Simon de Clopas, ou Alphæus, d' Hégésippe - première, en raison de sa position dans les listes des apôtres ainsi que les deux autres fils de Alphæus ; Deuxièmement, parce que, comme il y ont seulement deux éminents Simons dans le N.T. (le frère du Seigneur et Zelotes) et des mentions de Hégésippe lui comme le fils de Clopas, il s’ensuit que le fils de Simon de Clopas était Simon Zélotès. Levi Matthew était, en effet, aussi un fils de Alphæus, mais nous considérons cela comme Clopas un autre que le mari de Marie.

Nous pouvons dans une certaine mesure rends compte des événements. Lorsque Saint-Jean avait vu le Sauveur cloué sur la Croix, il était allé à la ville et a apporté avec lui pour un dernier adieu triste, la Vierge, accompagnée de ceux qui, comme plus près en rapport avec elle, serait naturellement avec elle : sa propre sœur Salomé , la belle-sœur de Joseph et épouse (ou plus probablement veuve) de Clopas et lui qui, de tous les autres, avait connu la plus grande partie de son pouvoir béni d’enregistrer - Marie de Magdala. Une fois de plus, nous célébrons avec révérence calme sa Divine d’oubli de soi absolue et de sa réflexion humaine pour d’autres. Comme ils se tenaient sous la Croix, il a commis sa mère au disciple qu’il aimait et mis en place une nouvelle relation humaine entre elle et lui qui était plus proche de lui. ⁶¹³⁰⁶¹³⁰Incongruous si l’interruption est, nous ne pouvons pas m’empêcher de remarquer que l’introduction d’une telle scène semble incompatible avec toute la thèse d’un auteur Éphésienne du quatrième Évangile. En revanche, il présente un témoignage de l’intérêt humain véritable d’un acteur sur la scène. Et calmement, avec ferveur et immédiatement fait ce disciple entreprendre la charge sacrée et l’amener - dont l’âme l’épée avait percé - loin de la scène de l’indicible malheur à l’abri de sa maison. ⁶¹³¹⁶¹³¹rien n’est vraiment connu de l’histoire plus récente de la Sainte Vierge. Et cette absence temporaire de Jean de la Croix peut expliquer l’absence de tout détail dans son récit jusqu'à tout à fait la scène finale. ⁶¹³²⁶¹³²St. John xix. 28.

Maintenant enfin tout ce qui cause l’aspect vers la terre de sa Mission - pour autant que cela devait être fait sur la Croix - s’est terminée. Il avait prié pour ceux qui avaient cloué, dans l’ignorance de ce qu’ils faisaient ; Il avait donné le confort de l’assurance pour le pénitent, qui possédait sa gloire dans son Humiliation ; et il avait fait la dernière disposition de l’amour en ce qui concerne ceux plus près de chez lui. Pour ainsi dire, les relations de son humanité - que qui a touché sa Nature humaine dans tous les sens - ont été pleinement satisfaites. Il l’avait fait avec l’aspect humain de son travail et avec la terre. Et, correctement, Nature semblait maintenant prendre adieu triste de lui et pleure son Seigneur au départ, qui, par le personnel de son lien avec elle, avait levé une fois de plus il de l’humiliation de l’automne dans la région du divin, ce qui en fait la demeure, le véhicule pour la manifestation et le Messager docile de la volonté Divine.

Pour trois heures eu le Sauveur accroché sur la Croix. Il était midi. Et maintenant le soleil a été craped dans l’obscurité de la sixième à la neuvième heure. Aucun objectif ne peut être servi en essayant de remonter à la source de cette obscurité. Il n’aurait pas pu être une éclipse, car c’est le moment de la pleine lune ; ni nous pouvons placer les rapports plus tard sur ce sujet des écrivains ecclésiastiques. ⁶¹³³⁶¹³³je ne pense pas que le témoignage de Phlegon, cité par Eusèbe, est disponible (voir la discussion au sein de Wieseler Synopse, p. 387, note 1). Pourtant, si les calculs astronomiques de Ideler et Wurm sont correctes, « l’éclipse » enregistré par Phlegon [si « eclipse » dans le sens scientifique , ou « ténèbres »,] aurait eu lieu dans l’année même de notre La mort du Seigneur, 29 de notre ère, mais, comme ils le pense, le 24 novembre. Je ne possèdent pas la condition des connaissances spéciales pour vérifier ces calculs ; mais qu’elle est décrite par Phlegon comme un « eclipse » - qui cela n’aurait pas pu être - n’invalide pas nécessairement l’argument, car il pourrait avoir utilisé le terme improprement. C’est dans ce sens que St. Luc (xxiii. 45) utilise le verbe - autrement dit, si nous adoptons la lecture modifiée. Ce que Nebe écrit à ce sujet (vol. ii. p. 301), et les illustrations de l’utilisation populaire du mot de Pline et de Plutarque, méritent le plus sérieusement. Mais, je le répète, je ne peux pas fixer les poids à cet argument à ces témoignages, ni encore les paroles d’Origène, Tertullien, & c., ni de l’Acta Pilati (les témoignages ecclésiastiques sont discutés par Nebe, u. s. p. 299). Il ne semble qu’en conformité avec le récit évangélique à considérer l’occurrence de l’événement comme surnaturels, tandis que l’événement lui-même pourrait avoir été provoquée par des causes naturelles ; et parmi celles-ci, nous devons exiger une attention particulière au tremblement de terre dans lesquelles cette obscurité levée. ⁶¹³⁴⁶¹³⁴St. Matt. XXVII. 51. Car, c’est un phénomène bien connu que ces ténèbres ne précède pas assez les tremblements de terre. En revanche, elle doit être librement admis, que la langue des évangélistes semble impliquer que cette obscurité prolongée, non seulement sur la terre d’Israël, mais sur la terre habitée. L’expression doit, bien sûr, pas être enfoncée à sa littéralité complet, mais explique en ce sens qu’elle a étendu bien au-delà de Judée et d’autres terres. Aucune objection raisonnable ne peut être élevée de la circonstance, que le tremblement de terre, ni l’obscurité précédente sont mentionnés par un auteur profane, dont les œuvres ont été conservées, car on aurait sûrement pas soutenir qu’un enregistrement historique doit avoir été préservé de chaque tremblement de terre qui a eu lieu et de toute obscurité qui peut ont précédé. ⁶¹³⁵⁶¹³⁵il sont fréquents avis dans les auteurs classiques des éclipses qui précède les événements catastrophiques ou la mort des grands hommes, tels à partir de César (Nebe, u. s. p. 300). Mais ceux-ci étaient, si correctement associés, éclipses dans le vrai sens et, comme tels, événements naturels, ayant en aucune manière une influence surnaturelle et par conséquent en aucun sens analogues à cette « ténèbres » à la Crucifixion. Mais l’argument plus injuste, c’est que, qui tente d’établir le caractère unhistorical de ce récit par un appel à ce qui est décrits comme des proverbes Juifs expressives de l’espérance de semblable. ⁶¹³⁶⁶¹³⁶so Strauss (après Wetstein) et même de Keim. Douloureux que la controverse est en relation avec les dernières heures de Jésus, je ne voudrais pas ont diminué de contester les positions de Keim, si je n’avais pas senti que toute personne sans préjugés doivent voir, que la plupart d'entre eux est de simples affirmations, sans tenter de quelque chose comme preuve historique. Il est bien vrai que dans la prophétie de l’ancien Testament - qu’au sens figuré ou vraiment - l’obscurcissement, bien que non seulement du soleil, mais aussi de la lune et les étoiles, n’est parfois liée, non pas avec l’entrée du Messie, et encore moins avec sa mort, mais avec la finale Ju dgement. ⁶¹³⁷⁶¹³⁷Strauss (ii. p. 556) et plus complètement Keim (iii. p. 438, Note 3), cite Joel ii. 10, 31; Amos viii. 9; Ésaïe xiii. 10; 1. 3 ; Travail ix. 7; Jérémie xv. 9. De ces passages certains n’ont aucune incidence, mais distant, sur le sujet, tandis que les autres se réfèrent pas au Messie, mais le jugement. Mais la tradition juive ne parle jamais d’un tel événement dans le cadre de Messie, ou même avec les arrêts messianiques, et les citations d’écrits rabbiniques faite par les critiques négatives doivent être caractérisées comme non seulement inapplicable, mais même injuste. ⁶¹³⁸⁶¹³⁸pour être tout à fait juste, je ferai référence à tous les passages cités dans le cadre de l’obscurcissement du soleil en signe de deuil. La première (citée par Wetstein) est du Midrash sur complainte. iii. 28 (éd. Warsh. p. 72 a). Mais le passage, évidemment un très figuratif, se rapporte à la destruction de Jérusalem et la dispersion d’Israël, et, en plus de l’obscurcissement du soleil, lune et étoiles (pas le soleil seulement), se réfère à un accomplissement réaliste de ne. i. 3 et lamentation. iii. 28 en Dieu marchant dans la poussière et garder le silence. La deuxième citation de Wetstein, que lorsqu’une grande dies rabbin c’est aussi de mauvais augure, comme si le soleil s’est couché à midi - n’a manifestement pas tout ce que portant sur l’affaire en main (bien qu’il présente une Strauss ). La dernière et seule citation vaut vraiment la mention est de Sukk. 29 a. Dans une déclaration un peu allongée là, on discute la signification d’un obscurcissement du soleil et la lune. Je dois ici Remarque (1) que ces phénomènes sont considérés comme des « signes » dans le sens de dénotant venant des jugements, comme la guerre, famine, & c., et que ceux-ci sont censés pour affecter différentes nations selon que l’éclipse est vers le lever ou le coucher du soleil. Le passage donc ne peut y avoir aucun lien possible avec un tel phénomène, comme la mort du Messie. (2) Ceci est encore confirmé par l’énumération de certains péchés dont luminaires célestes sont éclipsés. Certains ne sont pas propres à une mention, alors que d’autres sont comme le faux témoin-roulement, l’abattage inutile d’arbres fruitiers, & c. (3) mais l’iniquité, ainsi que l’inaptitude, de la citation ressort de ceci, que seulement le début du passage est cité) Strauss et Keim) : « À un moment où le soleil est masqué, c’est un mauvais signe pour tout le monde, » tout ce qui suit est omis : ' quand le soleil est masqué, c’est un mauvais signe aux nations du monde ; Lorsque la lune est cachée, c’est un mauvais signe pour Israël, parce qu’Israël estime selon la lune, les nations du monde, selon le soleil. » Et encore Wünsche (Erlauter. p. 355, 356) cite aussi bien ce qui précède et que qui fait suite à ce passage, mais laisse de côté ce passage lui-même. (COMP. Mechilta, p. 3 b.)

Mais pour revenir de cette digression douloureuse. Obscurité de ces trois heures telle n’était pas seulement à la Nature ; Jésus, aussi, est entré dans l’obscurité : corps, âme et esprit. C’était maintenant, pas comme avant, un concours - mais la souffrance. En cela, nous fathomless profondeur du mystère de ses souffrances, nous osons pas, car en effet, nous ne pouvons pas, entrez. C’est du corps ; mais pas du corps seulement, mais de la vie physique. Et c’était de l’âme et l’esprit ; encore pas d’eux seuls, mais dans leur relation consciente à l’homme et à Dieu. Et ce n’était pas de l’être humain que dans le Christ, mais dans sa indissolube de connexion avec le divin : de l’homme, où elle a atteint le point extrême de l’humiliation pour le corps, âme et esprit - et dedans du divin, à la plus grande auto-exinanition. Les supplices croissantes, sans nom de la Crucifixion⁶¹³⁹⁶¹³⁹elles sont décrites avec un réalisme terrible par Keim. ont été approfondissement dans l’amertume de la mort. Toute la nature se rétrécit de la mort, et il y a une horreur physique de la séparation entre le corps et l’âme qui, comme un phénomène purement naturel, est dans chaque instance seulement surmonteret cela uniquement par un principe supérieur. Et nous concevons que le plus pur le soit le plus élevé la violence de la déchirure sépare de la liaison avec laquelle Dieu tout-puissant initialement liés ensemble corps et âme. Dans l’homme parfait, cela doit avoir atteint le plus haut degré. Donc, aussi, eu, dans ces heures sombres, le sens de man-forsakenness et son isolement de l’homme ; ainsi, aussi, a eu le silence intense de Dieu, le retrait de Dieu, le sens de son Dieu-forsakenness et la solitude absolue. Nous n'osons pas ici parler de souffrance punitive, mais de forsakenness et de solitude. Et pourtant, comme nous nous demandons comment ce forsakenness peut être pensée de comme si complet compte tenu de la conscience Divine de son, qui au moins ne pourrait pas avoir été entièrement éteint par sa Self-exinanition, nous estimons qu’encore un autre élément doit être pris en compte. Le Christ sur la Croix a souffert pour homme ; Il s’est offert un sacrifice ; Il est mort pour nos péchés, et que, comme la mort est le salaire du péché, alors il est mort comme le représentant de l’homme - pour l’homme et à la salle de l’homme ; Il a obtenu pour homme « rédemption éternelle, »⁶¹⁴⁰⁶¹⁴⁰αͺωνͺαν λͺτρωσιν, HE ix. 12. Après avoir donné sa vie "une rançon,⁶¹⁴¹⁶¹⁴¹λͺτρον, St. Matt. XX. 28. pour beaucoup. » Pour, hommes ont été « échangés » avec le « précieux sang du Christ, à partir d’un agneau sans défaut et sans tache ; » ⁶¹⁴²⁶¹⁴²1 PET. i. 19. et le Christ « s’est donné lui-même pour nous, qu’il pourrait « » afin de nous racheter de toute iniquité ; » ⁶¹⁴³⁶¹⁴³Tite ii. 14. Il « s’est donné « une rançon » pour tous ; » ⁶¹⁴⁴⁶¹⁴⁴ͺντͺλυτρον ͺπͺρ πͺντων 1 Tim. II. 6. « Christ est mort pour tous ; » ⁶¹⁴⁵⁶¹⁴⁵ͺπͺρ πͺντων, 2 Corinthiens v. 15. Lui, qui ne connaissait aucun péché, Dieu « fait péché pour nous ; » « Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, étant devenu malédiction pour nous » - et ce, avec la mention expresse de la Crucifixion. ⁶¹⁴⁶⁶¹⁴⁶Galates iii. 13. Ce sacrifice, du fait d’autrui, expiatoire et le caractère rédemptrice de sa mort, si elle n’explique pas pour nous, encore nous aide à comprendre, le sens du Christ de Dieu-forsakenness dans l’instant surpreme de la Croix ; Si l'on pourrait donc mot il - le caractère passif de son dynamisme à travers le personnage actif de sa passivité.

C’est cette combinaison de l’idée de l’ancien Testament du sacrifice et de l’idéal de l’ancien Testament de souffrance disposé comme le serviteur de Jéhovah, maintenant accomplie en Christ, qui trouve sa pleine expression dans la langue du Psaume vingt-deuxième. Il était normal - au contraire, il est vrai - que la souffrance prête du vrai Sacrifice doit maintenant trouver d’évacuation dans l’incipit : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » - Eli, Eli, lema sabachthanei? ⁶¹⁴⁷⁶¹⁴⁷so dans Saint Matthieu, selon la meilleure lecture. À Saint-Marc, Eloi, Eloi [apparemment la forme syriaque], lema sabachthanei? C’est peut-être que St. Matthew représente le Judæan actuel ou le dialecte galiléen, et St. Mark le syrien, et que ce jette la lumière comme sur les dialectes en Palestine à l’époque du Christ et même, dans une certaine mesure, sur la composition des Évangiles et le pays dans lequel le y ont été écrits ? Le Targum rend Psaume xxii. 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? (« En raison de ce que m’as-tu abandonné ? »). Ces mots, s’écria d’une voix forte⁶¹⁴⁸⁶¹⁴⁸cela dans l’agonie extrême de l’âme, ne pas à l’occasion de sa divinité. à l’issue de la période d’angoisse extrême,⁶¹⁴⁹⁶¹⁴⁹« vers la neuvième heure. » Je ne peux pas apporter moi-même ici pour discuter des cotations analogues supposées du Psaume xxii. 1 dans les écrits rabbiniques. La comparaison est également inexacte et irrévérencieux. a marqué l’apogée et la fin de cette souffrance du Christ, dont la plus grande boussole était le retrait de Dieu et la solitude de feutre de la victime. Mais ceux qui se tenait par la Croix, une mauvaise interprétation de la signification et en se méprenant sur les premiers mots pour le nom d' Elias, imaginé que la victime avait réclamé d’Elias. On peut difficilement en douter, qu’il s’agissait de soldats qui la Croix. Ils ne sont pas nécessairement des Romains ; au contraire, comme nous l’avons vu, ces légions étaient généralement recrutées dans provinciaux. En revanche, aucun juif auraient confondu avec Eli le nom d’Élie, non encore mal interprété une citation du Psaume xxii. 1 comme un appel pour ce prophète. Et il faut se rappeler, que les mots n’étaient pas chuchotés, mais s’écria d’une voix forte. Mais entièrement conforme à l’incompréhension des soldats non Juifs, qui, comme toute l’histoire le montre, a appris de ses accusateurs et les bribes de la foule furieuse d’une histoire déformée du Christ.

Et actuellement, la victime a émergé de l’autre côté. Il peut difficilement avoir été une minute ou deux pour le temps que le cri du Psaume vingt-deuxième a marqué le point culminant de son agonie, lorsque les mots « J’ai soif »⁶¹⁵⁰⁶¹⁵⁰St. John xix. 28. semblent indiquer, par la prédominance de l’aspect purement humaine de la souffrance, que l’aspect plus terrible et autre du péché-roulement et Dieu-forsakenness était passé. Pour nous, cela semble donc au début, si pas de victoire, encore du repos, de la fin. St. John seul enregistre cet énoncé, il sa préface à cette déclaration distinctive, que Jésus alors s’est rendu au sentiment humain, cherchant le soulagement corporel en exprimant sa soif : « sachant que toutes choses étaient maintenant terminés, que l’écriture peut être remplies. » ⁶¹⁵¹⁶¹⁵¹les mots dernière cités peut, bien sûr et ont par la plupart des auteurs été relié à la soif du Christ, comme l’accomplissement du Psaume lxix. 21. Mais la structure de la phrase conduit plutôt à la ponctuation adoptée dans le texte, alors que j’ai la plus grande difficulté dans l’application Psaume lxix. 21 dans l’objection de manière encore plus grave et proposé l’idée que le Christ a prononcé les mots afin de remplir le Psaume, bien que le mot « qui » doit, comme précédemment indiqué (p. 503), ne pas être pris dans le sens de « afin d’accomplir. » Il y a, bien sûr, un tertium quid, et l’évangéliste peut supposer avoir exprimé seulement son propre sens que l’écriture a été accomplie, quand il a vu la soif du Sauveur trempé dans le « vinaigre » des soldats. Mais dans ce cas nous devrions nous attendre les mots « que l’écriture fût accomplie », placé après le « j’ai soif. » En d’autres termes, le point culminant de la souffrance anthropique dans son sentiment de Dieu-forsakenness, qui avait conduit à la parole du Psaume xxii. 1, était maintenant, de sa conscience, la fin de tout ce qui, conformément à l’écriture la prédiction, il a dû supporter. Maintenant, il pouvait et se présentait aux simples besoins physiques de son corps.

Il semble comme si St. John, peut-être juste de retour à la scène et debout avec les femmes « loin », voyant ces choses,⁶¹⁵²⁶¹⁵²St. Luc xxiii. 49. a se hâta vers l’avant sur le cri du Psaume xxii.,⁶¹⁵³⁶¹⁵³si oui ou non il a entendu les mots de la cry. et entendu exprimer le sentiment de la soif, qui a immédiatement suivi. Et donc St. John seul fournit le lien entre ce cri et le mouvement de la part de soldats, dont St. Matthew et Saint-Marc, ainsi que Saint-Jean, rapport. Pour, il serait impossible de comprendre pourquoi, sur ce que les soldats considérés comme un appel pour Elie, l’un d’eux doit avoir s’empressa de soulager sa soif, mais pour l’énonciation enregistrée dans le quatrième Évangile. Mais nous pouvons le comprendre tout à fait, si l’énonciation, « J’ai soif », suivi immédiatement sur le cri de la précédent.

Un des soldats - pouvons nous pas croire, celui qui soit avait déjà appris de cette Croix, ou était sur le point d’apprendre, à propre Seigneur - proposé par sympathie, maintenant couru d’offrir quelques rafraîchissements légers à la victime en remplissant une éponge avec le vin rugueux de la sol Diers et mettre sur ses lèvres, ayant tout d’abord il fixé sur la tige (« roseau ») de la câpre (« hysope »), qui est censée atteindre la hauteur de même deux ou trois pieds. ⁶¹⁵⁴⁶¹⁵⁴COMP. Tristram NAT. Hist. de la Bible, p. 457. Mais, malgré cela, cette loi de l’humanité n’était pas autorisé à passer non contestée par les quolibets grossiers des autres qui seraient lui offre de laisser les secours de la victime à l’Agence d’Élie, qui, à leur avis, il a invoqué. Ne devrions nous peut-être s’interroger sur la faiblesse de ce soldat lui-même, qui, bien qu’il ne devrait pas être entravé dans sa bonne action, encore évité l’opposition des autres en se joignant à apparemment dans leurs moqueries. ⁶¹⁵⁵⁶¹⁵⁵St. Matt. XXVII. 48, 49; St. Mark xv. 36.

En acceptant le rafraîchissement physique lui a offert, le Seigneur une fois de plus indiquent l’achèvement des travaux de sa Passion. Pour, comme il n’entrerait pas là-dessus avec ses sens et la conscience physique bercé par narcotised vin, donc il ne passerait pas hors de lui avec le sens et la conscience physique émoussé par l’échec absolu de la vie-puissance. C’est pourquoi il a pris ce qui pour l’instant rétabli l’équilibre physique, nécessaire de la pensée et le mot. Et donc il a immédiatement transmis à « mort de goût pour chaque homme. » Pendant, les deux derniers « paroles » du Sauveur suivi maintenant en succession rapide : tout d’abord, que d’une voix forte, qui a exprimé, que le travail lui donné à voir, en ce qui concerne la cause de sa Passion, était « terminé » ; ⁶¹⁵⁶⁶¹⁵⁶St. John s. et puis, que dans les mots du Psaume xxxi. 5, dans laquelle il a félicité son esprit entre les mains du père. ⁶¹⁵⁷⁶¹⁵⁷St. Luke s. Tentatives de commentaire ne pourraient qu’affaiblir les pensées solennelles que les mots s’éveiller. On notera encore quelques points pour notre enseignement. Son dernier cri « d’une voix forte » n’était pas comme ça d’un mourant. Notes de Saint-Marc, que cela fait une telle impression profonde sur le Centurion. ⁶¹⁵⁸⁶¹⁵⁸St. Mark xv. 39. Dans la langue de l’hymne chrétien au début, il n’était pas mort, qui s’est approché de Christ, mais la mort de Christ : il est mort sans la mort. ⁶¹⁵⁹⁶¹⁵⁹pessima fr,
tu non Pervenis ad Christum,
sed Christus pervenit ad te,
Cui licuit sine morte mori.
Sedulius. Christ a rencontré la mort, pas comme vaincu, mais comme le Conquérant. Et cela faisait aussi partie de son travail et pour nous : maintenant le début de son triomphe. Et avec cela accepte le langage particulier de Saint-Jean, qu’il « s’inclina la tête et a renoncé à l’esprit » (τͺ πνεͺμα ).

Ni si nous ne parvenons pas marquer les particularités de son expression dernière. Le « Mon Dieu » de l’énoncé de quatrième avait encore une fois passé dans le « père » de la communion consciente. Et encore dans l’hébreu original de ce Psaume, ni dans sa traduction grecque de la LXX., le mot « Père » se produit. Encore une fois, dans la LXX. traduction du texte hébreu ce mot expressif de mandatement - le félicitant - est dans le futur ; sur les lèvres de notre Seigneur, c’est au présent. ⁶¹⁶⁰⁶¹⁶⁰ainsi, selon la lecture mieux. Et le mot, dans son sens le Nouveau Testament, signifie non pas simplement féliciter : c’est à déposer, à s’engager pour assurer la garde. ⁶¹⁶¹⁶¹⁶¹COMP. l’utilisation du verbe παρατͺθημι dans ces passages comme St. Luc xii. 48; Actes xiv. 23; XX. 32 ; 1 Tim. i. 18; 2 Tim. II. 2. Qu’en mourant - ou plutôt de rencontre et de surmonter les mort - il a choisi et adapté ces mots, relève plus profonde gratitude à l’église. Il leur parla de son peuple dans un double sens : pour eux, qu’ils pourraient être capables de parler ; et « for them, » que désormais ils pourraient parler eux après lui. Combien de milliers ont décoré leurs têtes sur eux quand va se pour reposer ! Ils ont été les derniers mots d’un Polycarpe, Bernard, Huss, Luther et Melanchthon. Et nous aussi ils peuvent être les plus forts et la plus douce berceuse. Et dans « l’esprit » qu’il avait commis à Dieu fait il maintenant descendre aux enfers, « et prêché les esprits en prison ». ⁶¹⁶²⁶¹⁶²1 PET. iii. 18, 19. Mais derrière ce grand mystère ont fermé les portes de deux feuilles de laiton, ce qui risque d’éclatement que la main du vainqueur.

Et maintenant un frisson parcourait la Nature, comme le soleil était couché. Nous n’osons pas faire plus que de suivre les contours rapides du récit évangélique. Comme le premier jeton, il enregistre le déchirement de la voile du Temple en deux du haut vers le bas vers le bas ; le second, le tremblement de la terre, le déchirement des roches et l’ouverture des fosses communes. Bien que la plupart des auteurs ont considéré ceci comme indiquant la succession strictement chronologique, il n’y a rien dans le texte pour nous lier à une telle conclusion. Ainsi, tandis que le déchirement du voile est enregistré en premier lieu, comme étant le jeton plus important en Israël, il mai ont été connecté avec le tremblement de terre, bien que ceci pourrait expliquer seul guère la déchirure de si lourd voile du haut vers le bas. Même la dernière circonstance a son importance. Qu’une grande catastrophe, dénotant la destruction imminente du Temple, avait eu lieu dans le sanctuaire vers cette même époque, est confirmé par au moins quatre témoignages indépendants : ceux de Tacitus,⁶¹⁶³⁶¹⁶³hist. v. 13. de Josèphe,⁶¹⁶⁴⁶¹⁶⁴juif. Vi de la guerre. 5. 3. du Talmud,⁶¹⁶⁵⁶¹⁶⁵Yoma Jérémie 43 c; Yoma 39 b. et de la plus ancienne tradition chrétienne⁶¹⁶⁶⁶¹⁶⁶ainsi dans l’Évangile selon les Hébreux, de quelles citations de Saint-Jérôme (en Matt. XXVII. 51et dans une lettre adressée à Hedibia) à l’effet, que l’énorme linteau du Temple a été brisé, cassé et tomba. Saint-Jérôme se connecte le déchirement du voile avec cela, et il me semble une conclusion évidente pour vous connecter à nouveau cette rupture du linteau avec un tremblement de terre. . Le plus important d'entre eux est, bien sûr, le Talmud et Flavius Josèphe. Ce dernier parle de la disparition mystérieuse de la lumière centrale et chef dans le chandelier d’or, quarante ans avant la destruction du Temple ; et le Talmud et lui faire référence à une ouverture surnaturelle par eux-mêmes le grand Temple-Gates qui avait été préalablement fermé, qui était considéré comme un présage de la destruction du Temple à venir. On peut difficilement en douter, que certains faits historiques doit sous-tendre une tradition tellement particulière et généralisée, et nous ne pouvons pas empêcher de penser qu’il pourrait être une version déformée de l’occurrence de la déchirant le voile du Temple (ou de son rapport) à la Crucifixion du Christ. ⁶¹⁶⁷⁶¹⁶⁷une histoire est racontée dans la tradition juive (Gitt, de 56 b, vers le milieu ; Ber. R. 10 ; Vayyik. R. 22 et dans d’autres endroits) à l’effet que, entre autres vilenesses, « Titus les méchants » avait pénétré dans le sanctuaire et couper à travers le voile de la plupart Place Sainte avec son épée, quand le sang a baissé. Je mentionne la légende d’exprimer ma protestation énergique contre la manière dont le Dr Joel (Blicke dans d. Religionsgesch. i. p. 7, 8, traitant du passage dans le Midr. sur Lam ii. 17) a fait un usage. Il la représente, comme si le voile avait été louer (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstörung) - pas sectionné par Titus et sur la base de cette fausse déclaration a l’audace de mettre une légende sur Titus côte à côte avec le compte évangélique de la déchirant de th e-voile du Temple ! Je vous écris donc fortement parce que je suis désolé de dire que ce n’est certainement pas le seul cas où écrivains juifs adapter leurs citations à des fins controversées. Joel fait référence au Dr Sachs, Beitr. i. p. 29, mais qui a appris écrivain ne puise aucune telle inférence dans le passage en question.

Mais même si le déchirement de la voile du Temple avait commencé avec le tremblement de terre et, selon l’Evangile aux Hébreux, avec la rupture du grand linteau au-dessus de l’entrée, il pourrait ne pas être entièrement comptabilisée de cette manière. Selon la tradition juive, il y avait, en effet, deux voiles avant l’entrée du lieu très Saint. ⁶¹⁶⁸⁶¹⁶⁸Yoma v. 1. Le Talmud explique cela au motif qu’il ne savait pas, si dans l’ancien Temple, le voile avait accroché à l’intérieur ou à l’extérieur de l’entrée et la question de savoir si la cloison était resté dans le Saint ou la plupart lieu Saint. ⁶¹⁶⁹⁶¹⁶⁹Yoma 51 b. Donc (selon Maïmonide)⁶¹⁷⁰⁶¹⁷⁰Hilkh. Beth ha-Bech, iv. 2, éd. Amst. vol. iii. 149 p. b. Il n’était pas n’importe quel mur entre le sacré et la plupart des lieu Saint, mais l’espace d’une coudée, assignée dans l’ancien Temple, a été laissé inoccupé, et un voile accroché sur le côté de la Sainte, l’autre sur celle de la plupart Place Sainte. Selon un récit datant de l’époque du Temple, il y avait au total treize voiles utilisées dans diverses parties du Temple - deux nouveaux réalisés chaque année. ⁶¹⁷¹⁶¹⁷¹Yoma 54 un Kethub 106 un; Sheqal. VIII. 5. Les voiles avant le sanctuaire la plupart étaient 40 coudées (60 pieds de) long et 20 (30 pieds) de large, de l’épaisseur de la paume de la main et corroyés en 72 places, qui étaient réunis ; et ces voiles ont été si lourds, que, dans la langue exagérée de l’époque, il est nécessaire 3000 prêtres pour manipuler chacun. Si le voile était à tous ces comme il est décrit dans le Talmud, il ne pouvait pas ont été fendus en deux par un simple tremblement de terre ou de la chute du linteau, bien que sa composition en places attachées ensemble pourrait expliquer, comment le loyer serait tel que décrit dans l’Évangile.

En effet, tout semble indiquer que, bien que le tremblement de terre pourrait fournir la base physique, la location de la voile du Temple était - avec révérence soit-il dit - vraiment faite par la main de Dieu. Que nous calculons, il peut-être juste le temps où, à l’offrande du soir, le prêtre officiant est entrée dans le lieu Saint, pour brûler de l’encens ou faire autre service sacré il. De voir devant eux, non pas comme le Zacharias âgé au début de cette histoire l’Angel Gabriel, mais le voile de la Place Sainte Location de haut en bas - delà il pourrait difficilement avoir vu - et la pendaison en deux parties de ses attaches au-dessus et sur le côté , était, en effet, un terrible présage, qui pourrait bientôt devenir généralement connue, et doit, dans une forme ou une autre, ont été préservés dans la tradition. Et ils ont tous dû comprendre, que cela signifiait que la main propre de Dieu avait louer le voile et pour toujours déserte et ouvert qui a lieu très Saint où il avait si longtemps demeurait dans la pénombre mystérieuse, illuminé seulement une fois par an par la lueur de l’encensoir de lui , qui a fait l’expiation pour les péchés du peuple. ⁶¹⁷²⁶¹⁷²mai ce compte du phénomène de conversion précoce de tant de prêtres enregistré dans actes vi. 7?

Autres jetons ne manquaient pas. Dans le tremblement de terre, les roches sont fendaient et leurs tombeaux ouverts. Ceci, comme le Christ est descendu aux enfers. Et quand il est monté sur la troisième journée, c’est avec les saints victorieux qui avaient quitté ces tombes ouvertes. Pour beaucoup dans la ville sainte sur ce premier jour à jamais mémorable et dans la semaine qui a suivi, est apparu les corps d’un grand nombre de ces saints qui étaient tombés sur le sommeil dans le doux espoir de que qui était devenu réalité. ⁶¹⁷³⁶¹⁷³que j’ose ne pas m’exprimer dogmatiquement l’importation précise de St. Matt. XXVII. 52, 53. Cela signifie qu’ils étaient réellement vêtus avec la résurrection du corps, ou à l’organe qu’ils avaient auparavant rendu, ou que plusieurs saints à Hadès est apparu à ceux qui les aimaient et avec eux avait attendu pour le Royaume, dans les formes qu’ils avaient su ? Nous savons trop peu de la connexion entre l’autre monde et ce et le mode dans lequel les défunts peuvent communiquer avec ceux là, se pour aventurer sur tout décidé déclaration, surtout que nous prenons en compte les circonstances particulières de l’occasion.

Mais sur ceux qui étaient sous la Croix et près d’elle, tout ce qui a été témoin de rendre l’impression plus profonde et plus durable. Parmi eux, nous célébrons spécialement le Centurion sous le commandement duquel les soldats avaient été. Beaucoup d’une scène d’horreur doit il ont vu dans cette triste époque de la Crucifixion, mais aucun comme celui-ci. Seule conclusion pourrait forcer lui-même sur son esprit. C’est ce qui, nous ne pouvons douter, avait fait son impression sur son cœur et la conscience. Jésus ne était pas ce que les Juifs, ses ennemis furieux, avaient décrit lui. Il était ce qu’il prétend être, ce que son incidence sur la Croix et la mort de son lui d’être attestée : « justes » et, par conséquent, « le fils de Dieu. » De là il n’y n'avait qu’un pas à l’allégeance personnelle à lui, et, comme il a été suggéré précédemment, nous pouvons éventuellement lui devons quelques-uns de ces détails qui St. Luke seul a conservé.

La brève journée de printemps a été frôlant les vers « le soir du Sabbat. » En général, la loi ordonne que le corps d’un criminel ne doit pas accrocher sans sépulture pendant la nuit. ⁶¹⁷⁴⁶¹⁷⁴Deut. xxi. 23; COMP. Jos. Iv de la guerre. 5. 2. Peut-être dans des circonstances normales les Juifs ne pourraient pas ont fait appel avec tant de confiance à Pilate comme réellement demander⁶¹⁷⁵⁶¹⁷⁵ͺρͺτησαν, ils « ont demandé, » St. John xix. 31. lui d’abréger les souffrances de ceux sur la Croix, depuis la punition de crucifixion souvent a duré non seulement pour des heures et des jours, où la mort s’ensuive. Mais voilà une occasion spéciale. Le Sabbat sur le point d’ouvrir était une « haute-journée » - il était un jour de Sabbat et le deuxième jour de Paschal, qui était considéré comme dans tous les domaines tout aussi sacrée avec le premier - nay, plus encore, étant donné que le soi-disant Wavesheaf a ensuite été proposé pour le Seigneur. Et ce que les Juifs maintenant proposé à Pilate était, en effet, un raccourcissement, mais pas de quelque façon une atténuation de la peine. Parfois, il a été ajouté à la punition de crucifixion qui, de briser les os (crurifragium, σκελοκοπͺα) par moyen d’un marteau ou un club. Cela lui apporterait pas mort, mais la rupture des os a été toujours suivie par un coup d’état de grâce, épée, lance ou accident vasculaire cérébral ( perforatio ou sub percussio hélas), qui a immédiatement mis fin à ce qui restait de la vie. ⁶¹⁷⁶⁶¹⁷⁶COMP. Friedlieb, d. Archæol. Leidensgesch.. 163-168 ; mais surtout Nebe, u. s. ii. p. 394, 395. Ainsi, la « fraction des os » était une sorte d’augmentation de la peine, en compensation de son raccourcissement par le trait final qui a suivi.

C’était injuste de supposer, que leur anxiété de remplir la lettre de la Loi quant à l’enterrement à la veille de ce Sabbat élevé, les Juifs avaient cherché à intensifier les souffrances de Jésus. Le texte ne donne aucune indication de cela ; et ils n’ait pas pu demander pour la finale de la course à être infligée sans le « risque de bris des os, » qui la précédait toujours. L’ironie de ce soin pointilleux pour la lettre de la Loi sur l’inhumation et Sabbat élevé par ceux qui avaient trahi et crucifié leur Messie la première Pâque-jour est suffisamment grand et, ajoutons, terrible, sans importer des éléments fictive. St. John, qui, peut-être, immédiatement à la mort du Christ, à gauche la Croix, seule circonstance de rapports. C’était peut-être quand il concertée avec Joseph de Arimathæa, avec Nicodème, ou les deux Marie, mesures pour l’enterrement du Christ, qu’il a appris de la députation juive à Pilate, il suit à Prætorium et ensuite regardé comment elle était tous effectué sur le Golgotha. Il enregistre, comment Pilate a accédé à la demande de juive et a donné des instructions pour le crurifragiumet avoir l’autorisation de suppression après la cessation des corps morts, qui autrement pourrait ont été laissés à la pendaison, jusqu'à ce que la putrescence ou oiseaux de proie a détruit leur. Mais Saint Jean nous dit aussi ce qu’il considère manifestement comme si grand prodige qui il garantit son spécialement pour elle, s’engageant sa propre véracité, comme un témoin oculaire et mise à la terre sur elle un appel à la foi de ceux à qui s’adresse son Évangile. Il est, que certaine « choses arriva [n’est pas comme dans notre V. A., « ont fait »] que l’écriture fût accomplie, » ou, pour le dire autrement, par laquelle l’écriture a été accomplie. Ces choses étaient deux, auxquels s’ajoutent un troisième phénomène, non moins remarquable. Pour, tout d’abord, lorsque, dans le crurifragium, les soldats ont cassé les os des deux malfaiteurs et puis est venu à la Croix de Jésus, ils ont trouvé qu’il était déjà mort, et « de ses os » était donc « pas cassé ». Elle avait été dans le cas contraire, l’écriture concernant l’agneau pascal,⁶¹⁷⁷⁶¹⁷⁷Ex. xii. 46; Engourdi. IX. 12. ainsi que concernant les justes souffrent serviteur de Jéhovah,⁶¹⁷⁸⁶¹⁷⁸PS. xxxiv. 20. aurait été brisée. Dans le Christ, seul ces deux idées de l’agneau pascal et le serviteur souffrant justes de Jéhovah sont combinées dans une unité et respectées dans leur signification plus élevée. Et quand, par un étrange concours de circonstances, il « arriva » que, contrairement à ce qui pourrait avoir été attendu, « de ses os » n’était « pas cassé » ce fait vers l’extérieur a servi le doigt pour pointer vers les prédictions qui étaient remplies de lui.

Le deuxième fait est non moins remarquable. Si, sur la Croix du Christ, ces deux idées fondamentales dans la description prophétique de le œuvre du Messie ont été énoncées : l’accomplissement du Sacrifice Paschal, qui, comme celle de l’Alliance, sous-tendent tous les sacrifices, et l’accomplissement de l’idéal de la Vertueux serviteur de Dieu, souffrance dans un monde qui haïssait Dieu et encore en vigueur et se rendre compte de son Royaume, une troisième vérité restait à être exposées. Il n’était pas en ce qui concerne le caractère, mais les effets, de le œuvre du Christ - sa réception, aussi bien dans le présent et l’avenir. Cela avait été indiqué dans les prophéties de Zacharie,⁶¹⁷⁹⁶¹⁷⁹Zach. XII. 10 qui prédit comment, le jour de la délivrance finale et la transposition nationale d’Israël, Dieu déversera l’esprit de grâce et de supplication, et que « ils regarderont sur lui qu’ils ont transpercé », l’esprit d’une vraie repentance serait accordée, tant à l’échelle nationale et individuellement. L’application du présent au Christ, c’est le plus étonnant, que même le Talmud réfère à la prophétie au Messie. ⁶¹⁸⁰⁶¹⁸⁰Sukk. 52 a. Et comme ces deux choses vraiment appliquée au Christ, aussi bien dans son rejet et son futur retour,⁶¹⁸¹⁶¹⁸¹Rev i. 7. ainsi l’étrange apparition historique à sa Crucifixion une fois de plus pointer vers lui comme l’accomplissement de la prophétie de l’écriture. Pour, bien que les soldats, à trouver la mort de Jésus, pas un seul de ses os, a battu encore, car il est nécessaire de s’assurer de sa mort, l’un d’eux, avec une lance, « percé son côté, » avec une blessure si profonde, que Thomas pourrait par la suite ont Poussée sa main dans son côté. ⁶¹⁸²⁶¹⁸²St. John xx. 27.

Et avec ces deux, qu’il remplit les Saintes Écritures, mais un troisième phénomène était associé, symbolique des deux. Comme le soldat perça le côté du Christ mort, » aussitôt il sortit sang et l’eau. » Il a été pensé par certains,⁶¹⁸³⁶¹⁸³donc, avec diverses modifications, ce qui ne faut pas ici être détaillées, tout d’abord, m. Gruner (commentaire. Antiq. méd. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), qui, toutefois, considéré Jésus comme pas tout à fait mort quand la lance perça le cœur et, ces derniers temps, Dr. Stroud (la Cause physique de la mort du Christ, 1871) et de nombreux interprètes (voir Nebe, US p. 400, 401). qu’il y avait une cause physique pour cela - que Christ était mort littéralement d’un cœur brisé et que, lorsque la lance perça tout d’abord les poumons remplis de sang et puis le péricarde rempli de liquide séreux,⁶¹⁸⁴⁶¹⁸⁴mais certainement pas par une séparation entre le sérum et le cruor, qui est la marque de début de putréfaction. Il a coulé de la blessure ce double flux. ⁶¹⁸⁵⁶¹⁸⁵l’explication physique plus complète et la plus satisfaisante est celle donnée par le révérend S. Haughton, M.D. et réimprimé dans commentaire le fauteuil de 1 Jean, p. 349, 350. Il montre, que ce phénomène aurait lieu, mais seulement si une personne qui a été également été crucifié est décédé de rupture du cœur. Dans ce cas, la leçon serait que reproche a littéralement brisé son cœur. ⁶¹⁸⁶⁶¹⁸⁶Psaume lxix. 20. Mais nous pouvons peine à croire que Saint-Jean pouvait rêver de transmettre cela sans énonçant clairement - donc en supposant que la part de ses connaissances des lecteurs d’une obscure, et, il faut ajouter, un phénomène scientifiquement douteux. En conséquence, nous pensons plutôt qu’à Saint-Jean, quant à la plupart d'entre nous, l’importance du fait poser dans ce, que, sur le corps d’un mort avaient coulé de sang et l’eau - que la corruption avait pas fixé sur lui. Puis, il y aurait la signification symbolique véhiculée par l’eau (à partir de péricarde) et le sang (le coeur) - un symbolisme plus vrai, si la corruption n’avaient aucun pouvoir ni détenir sur lui - en cas de décès, il n’était pas mort, si il a vaincu la mort et la Corruption et à cet égard également accompli l’idéal prophétique de ne pas voir la corruption. ⁶¹⁸⁷⁶¹⁸⁷Psaume xvi. 10. Cette symbolique portant de l’écoulement de l’eau et le sang de son côté transpercé, sur lequel l’évangéliste demeure dans son épître,⁶¹⁸⁸⁶¹⁸⁸1 Jean v. 6. et à son expression externe dans le symbolisme des deux sacrements, nous pouvons signaler seulement le chrétien bien pensé. Pour, les deux sacrements signifient que Christ était venu ; que sur lui, qui a été crucifié pour nous et nous a aimés jusqu'à la mort avec son cœur brisé, la mort et la Corruption n’avaient aucun pouvoir ; et qu’il est vivant pour nous avec la grâce et le nettoyage courant de son offre de Sacrifice.

Encore une autre scène reste à être enregistré. Que ce soit avant, ou, plus probablement, après la députation juive au Roman Governor, un autre et un étrange application est venu à Pilate. C’était un apparemment bien connu, un homme non seulement de la richesse et la qualité pour agir,⁶¹⁸⁹⁶¹⁸⁹St. Matthew. dont noble portant⁶¹⁹⁰⁶¹⁹⁰cela semble implicite dans l’expression εͺσχͺμων (A.V. « honorable »), St. Mark xv. 43. correspondait à sa condition sociale, et qui était connu comme un juste et un homme bon. ⁶¹⁹¹⁶¹⁹¹St. Luke s. Joseph de Arimathæa était un Sanhedrist,⁶¹⁹²⁶¹⁹²prises dans le cadre de St. Luc xxiii. 51, c’est sans doute le sens de βουλευτͺς. Sinon on aurait considéré lui plutôt en tant que membre du "Conseil de des prêtres (Beth Din shel Cohanim, i. Kethub. 5) qui s’est réuni dans ce qui était anciennement appelé le Lishkath Bulvatin (Chambre des conseillers) dans le Temple (Jérémie Yoma 38 c; Yoma 8 b). Le œuvre grecque elle-même a passé dans la langue rabbinique dénommé Bulyutoset autres modifications du mot. mais il n’avait pas consenti à l’avocat ou l’acte de ses collègues. On doit ont généralement connu qu’il était un de ceux « qui a attendu pour le Royaume de Dieu. » Mais il avait progressé au-delà de ce que cette expression implique. Bien que secrètement, par crainte des Juifs. ⁶¹⁹³⁶¹⁹³St. John s. il était un disciple de Jésus. C’est étrange contraste avec cette « peur », que Saint-Marc nous dit que, « avoir osé, »⁶¹⁹⁴⁶¹⁹⁴τολμͺσας. « Il entra auprès de Pilate et demanda le corps de Jésus. » Ainsi, dans des circonstances les plus improbables et défavorables, étaient ses craintes convertis en audace et lui, que la peur des Juifs avait empêché de faire aveu ouvert du disciple pendant la durée de vie de Jésus, ne professe pas seulement telle du Christ crucifié, ⁶¹⁹⁵⁶¹⁹⁵dans le même temps, je pense, que ce pourrait ont été représentés par les Juifs comme importation pas tout à fait ce qu’elle était vraiment - comme plutôt un acte de pietas vers le rabbin de Nazareth que d’hommage à la messianité de Jésus. mais a pris le plus "BOLD" et a décidé d’étape avant les Juifs et les non-Juifs à cet égard. Donc procès susciter la foi et le vent, ce qui apaise la flamme faible qui joue autour du ventilateur extérieur, dans l’éclat du feu qui brûle dans, mais pour un invisible de temps. Joseph de Arimathæa, maintenant n’est plus un disciple secret, mais audacieux dans l’aveu de son amour respectueux, montrerait à la dépouille de son maître toute vénération. Et l’assentiment divinement ordonnée des circonstances non seulement aidé son pieux dessein, mais tous dotés de la plus profonde signification symbolique. C’est vendredi après-midi, et le Sabbat tirait près. ⁶¹⁹⁶⁶¹⁹⁶la ͺμͺρα παρασκευͺς dans le cadre de « Sabbat » (St. Luc xxiii. 54) montre, que l’expression se réfère à « la préparation » pour le Sabbat, ou le vendredi. Aucun le temps ne devait donc être perdu, s’il honneur devaient être payés au corps sacré. Pilate lui donnent à Joseph de Arimathæa. C’est en son pouvoir, et une faveur n'accordée pas assez dans des circonstances analogues. ⁶¹⁹⁷⁶¹⁹⁷Voir la preuve dans les Wetstein, ad loc. Mais deux choses doivent avoir puissamment impressionné le Roman Governor et approfondit ses pensées anciennes au sujet de Jésus : tout d’abord, que la mort sur la Croix a eu lieu si rapidement, une circonstance sur laquelle il a personnellement interrogé le Centurion,⁶¹⁹⁸⁶¹⁹⁸Saint-Marc. et puis l’aspect "BOLD" et demande d’un tel homme comme Joseph de Arimathæa. ⁶¹⁹⁹⁶¹⁹⁹l’Arimathæa de Joseph est probablement le Er-Ram modern, deux heures au nord de Jérusalem, sur une colline conique, un peu à l’est de la route qui mène de Jérusalem à Naplouse (Jos. Ant. viii. 12. 3)-la Armathaim de la LXX. L’objection de Keim (dont il prendrait trop de temps pour discuter dans une note) sont d’aucune force (COMP. son Jesu von Naz. iii. p. 516). C’est une des preuves limite de la précision de Saint Luc, qu’il l’a décrit comme faisant partie de la Judée. Pour, alors que Ramah dans Mount Ephraim appartenait initialement à Samarie, c’était par la suite séparées de ce dernier et s’est joint à la province de Judée (COMP. 1 MACC. x. 38; xi. 28, 34). Ou le Centurion n’a exprimé au gouverneur aussi certains tel sentiment que celui qui avait trouvé énoncé sous la Croix dans les mots : « Vraiment cet homme était le fils de Dieu ? »

La proximité du Sabbat Saint et la nécessité de hâte, peuvent avoir suggéré ou déterminé la proposition de Joseph de jeter le corps de Jésus dans son propre tombeau neuf rupestres,⁶²⁰⁰⁶²⁰⁰Meyer considère l’instruction s Saint-Matthieu à l’effet (xxvii. 60) comme incompatible avec l’avis de St. John xix. 42. Je ne vois vraiment pas d’incompatibilité, ni fait son omission du fait que le tombeau était que Joseph me semble irrécupérable. Le récit de Saint-Jean se concentre sur l’enterrement plutôt que de ses accessoires. Professeur Westcott pense que St. John xix. 41, implique « que le sépulcre où le Seigneur fut posé ne était pas choisi comme sa dernière demeure. » Mais cela aussi je ne perçois pas de preuves. dans laquelle personne n’avait encore été mis. ⁶²⁰¹⁶²⁰¹St. Luke s. La signification symbolique de cette est le plus marqué, que le symbolisme a été soussigné. Ces tombeaux rupestres et le mode de pose des morts en eux, ont été abondamment décrites dans le cadre de l’enterrement de Lazarus⁶²⁰²⁶²⁰²voir livre IV. ch. xxi. Nous ne pouvons donc céder entièrement overselves à la pensée sacrée qui se rassemblent autour de nous. La Croix a été abaissée et déposée sur le sol ; les ongles de curel étirés et déchaîne les ficelles du métier. Joseph, avec ceux qui ont participé à lui, « enveloppé » le corps sacré « dans un lin propre linge » et rapidement il porté au tombeau rupestres dans le jardin près de. Un tel tombeau rupestres ou caverne (Meartha) avait des niches (Kukhin), où les morts ont été portées. On se souviendra, qu’à l’entrée au « tombeau » - et au sein de « la roche » - il y avait « une Cour », neuf pieds carrés, où acheminées le catafalque a été déposée, et ses porteurs se sont réunis pour faire les derniers bureaux pour les morts. Là, nous supposons que Joseph avoir porté le corps sacré et puis la dernière scène auraient eu lieu. Pour l’instant, kindered à Joseph dans l’esprit, l’histoire et la position, l’autre était venu. Cette même loi spirituelle, qui avait amené Joseph pour ouvrir la confession, a également limité la profession des autre que Sanhedrist, Nicodème. Nous nous souvenons comment lors de la première, il était, par crainte de détection, venu à Jésus par nuit et avec quel souffle bated il avait plaidé avec ses collègues non pas tant la cause de Christ, comme en son nom que de droit et de justice. ⁶²⁰³⁶²⁰³St. John vii. 50. Il vint, apportant « un rouleau » de myrrhe et d’aloès, dans le mélange parfumé bien connu pour les Juifs à des fins d’onction ou enterrer.

C’est dans la Cour "de la tombe qui l’embaumement hâtive - si tel il peut être appelé - a eu lieu. Aucun d'entre les anciens disciples du Christ semblent avoir pris part à l’enterrement. John peut avoir retiré pour apporter des bonnes nouvelles d’et de confort la Vierge-mère ; les autres aussi, qui avait « s’est maintenu après arrêt, voyant, » semble avoir laissé. Seuls quelques fidèles, ⁶²⁰⁴⁶²⁰⁴St. Luke s. notamment parmi eux Mary Magdalene et l’autre Marie, mère de Joses, se tenait vis-à-vis de la tombe, je regarde à une certaine distance où et comment le corps de Jésus a été posée. Il aurait tout juste été conformément aux mœurs juives, si ces femmes avaient plus étroitement mêlés avec les deux Sanhedrists et leurs accompagnateurs. D’où ils se tenaient ils pouvaient seulement avoir une piètre opinion de ce qui passé au sein de la Cour, et ceci peut expliquer comment, à leur retour, ils « préparèrent d’épices et onguents »⁶²⁰⁵⁶²⁰⁵St. Luke s. pour les plus de tous les honneurs dont ils espéraient pouvoir payer les morts après le Sabbat était passé. ⁶²⁰⁶⁶²⁰⁶St. John il calcule à environ 100 litras. Comme dans toute vraisemblance cela concernerait les livres romaines, d’environ douze onces chacune, la quantité est grande, mais pas de nature à warran aucune objection raisonnable. un serviteur pouvait facilement le transporter, et il n’est pas dit qu’il était utilisé à l’enterrement. S’il était possible de trouver toute utilisation semblable de l’expression (λͺτρας), on pourrait être tenté de considérer le litras comme indiquant pas le poids, mais une pièce de monnaie. Dans ce sens le mot litra est utilisé, parfois comme = 100 dinars, auquel cas 100 litras s’élèvera à environ 250 l., mais plus fréquemment comme = 4 drachmes, auquel cas 100 litras s’élèvera à environ 12l. (COMP. Herzfeld. Handelsgesch. p. 181). Mais la difficulté linguistique semble très grande, alors que toute objection posible au poids des épices est vraiment négligeable. Le genre des épices utilisées dans l’enterrement, voir le livre IV. ch. xxi. (comme l’enterrement de Lazarus). Dans les derniers temps, il y avait une rubrique régulière et prières avec la symbolique kabbalistique (voir Perles, Leichenfeierlichk., p. 11, Note 12). Sans doute, les blessures de theSacred corps de notre Seigneur ont été lavés de leur gore. Car, c’est la plus grande importance de se rappeler, que la hâte caractérise tout ce qui a été fait. Il semble comme si le « chiffon de lin propre » dans lequel le corps avait été enveloppé, était maintenant déchiré dans les « toiles » ou franges, dans lequel le corps, membre par membre, était maintenant « lié, »⁶²⁰⁷⁶²⁰⁷Synopists le dossier, que le corps de Jésus était « enveloppé » dans une toile de lin « ; » Saint-Jean nous dit qu’elle était « liée » avec l’aloès et de la myrrhe de Nicodème dans « pans » ou « chiffons », même si elles ont été trouvées par la suite dans le tombeau vide et par leur côté « la serviette » ou soudarion, pour la tête. J’ai essayé de combiner le compte de la Synoptists et celle de Saint-Jean en un récit continu. sans doute, entre les couches de myrrhe et d’aloès, la tête enveloppée dans une serviette. Et alors ils mis à reposer dans le pouce de la tombe de nouveau rupestres. Et comme ils sont sortis, ils se roulaient, comme c’était la coutume, une « grande pierre » - la Golel - pour fermer l’entrée de la tombe,⁶²⁰⁸⁶²⁰⁸Sanh. 47 b. probablement appuyé contre elle pour le support, comme c’était le cas, une petite pierre - la soi-disant Dopheq. ⁶²⁰⁹⁶²⁰⁹Ohai. ii. 4. Il serait où l’une pierre a été posée contre l’autre, que le lendemain, Sabbat si c’était le cas, les autorités juives auraient ont apposé le sceau, afin que la moindre perturbation pourrait devenir apparente. ⁶²¹⁰⁶²¹⁰mais il faut admettre, qu’il y a des difficultés sur ce point. Consultez les notes sur ce point aux pp. 623 et 631, mais surtout de pp, 636, 637.

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C’est probablement vers la même époque, qu’une foule bruyante prête à suivre les délégués du Sanhédrin pour la cérémonie de la Pâque-gerbe de coupe. La Loi avait elle, « il amènera une offrande de la Gerbe [littéralement, Omer] avec les premiers-fruits de votre récolte, pour le prêtre ; « et il agitera l’Omer devant Jéhovah, pour être accepté pour vous ». Cette Pâque-gerbe a été récoltée en public le soir avant c’était offert, et il était pour assister à cette cérémonie que la foule s’étaient rassemblés autour d’anciens. Déjà sur le 14 Nisan, l’endroit d'où la première gerbe devait être récolté avait été marquée, en liant ensemble en faisceaux, tandis que toujours debout, l’orge qui devait être abattu, selon la coutume, dans la cendres-vallée abritée dans l’ensemble de Kidron. Quand le temps de couper que la Gerbe sont arrivés - autrement dit, le soir du 15 Nisan, même s’il s’agissait d’un jour de Sabbat, tout comme le soleil s’est couché, les trois hommes, chacun avec une faucille et un panier, mis au travail. Clairement pour faire ressortir ce qui est distinctif à la cérémonie, ils ont tout d’abord demandé des spectateurs trois fois chacune de ces questions : « A le soleil descendu ? » « Avec cette faucille ? » « Dans ce panier ? » « En ce jour de Sabbat ? (ou première Pâque-jour) »- et, enfin, « vais je récolte ? » Ayant chaque fois été répondu par l’affirmative, ils ont coupé vers le bas de l’orge à la quantité d’un épha, ou mesurer environ trois picore et trois pintes de notre anglais. Ce n’est pas l’endroit pour suivre la cérémonie plus loin - comment le maïs a été vidée, desséchée, au sol et un omer de la farine, mélangée à l’huile et d’encens, agitaient devant le Seigneur dans le Temple sur le jour deuxième Paschal (ou le 16 Nisan). Mais, comme cette procession festive a commencé, au milieu des manifestations fortes, une petite bande de pleureuses détournée d’ayant mis leur maître mort dans sa demeure. Le contraste est aussi triste que c’est suggestif. Et encore, pas dans le Temple, ni par le prêtre, mais dans le silence de ce jardin-tombeau, était le premier Omer de la nouvelle farine Paschal à être « agitée devant l’Éternel. » ⁶²¹¹⁶²¹¹Voir « Le Temple et ses Services, » pp. 221-224.

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"Maintenant, le lendemain, qui est après la préparation [le vendredi], le chef des prêtres et les pharisiens étaient assemblés à Pilate, disant, Monsieur le Président, nous nous souvenons que ce séducteur dit, dont il était encore vivant, après trois jours je me lève à nouveau. Commande, par conséquent, que la sephulchre être assuré jusqu’au troisième jour, peur que haply ses disciples lui dérober et viennent, et de dire au peuple, il est ressuscité d'entre les morts : la dernière erreur sera pire que le premier. Pilate leur dit : prenez un garde, passez votre chemin, rendent aussi sûr que vous le pouvez. Donc ils sont allés et fait en sorte que le sépulcre, scellant la pierre, la garde étant avec eux. »

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Mais est il vraiment besoin pour elle ? Ils l’ont fait, qui avait passé ce qui restait de la lumière du jour pour préparer les épices pour oindre le Christ mort, attendre son corps pour être supprimé, ou qu’ils attendais - peut-être dans leur chagrin même penser de sa parole : « Je me lève à nouveau ? » Mais ce Saint jour du Sabbat, quand les Sanhedrists pensaient de la façon de s’assurer du Christ mort, quelles étaient les pensées de Joseph de Arimathæa et de Nicodème, de Pierre et Jean, des autres disciples et en particulier de la femme aimante qui attendaient seulement le premier stre AK de Pâques-lumière à faire leur dernier service de l’amour ? Quelles étaient leurs pensées de Dieu - que du Christ - qu’en est-il des mots qu’il avait parlé, les actes qu’il avait forgé, le salut qu’il était venu apporter et le Royaume des cieux, qu’il devait ouvrir à tous les croyants ?

Derrière lui avait fermé les portes de l’enfer ; mais sur eux plutôt que sur lui était tombé à l’ombre de la mort. Pourtant ils toujours aimaient - et plus fort que la mort était amour.

CHAPITRE XV. "CRUCIFIÉ, MORT ET ENTERRÉ. »

CHAPITRE XV.
"CRUCIFIÉ, MORT ET ENTERRÉ. »