CHAPITRE II

CHAPITRE XI.
LES DERNIERS DISCOURS DU CHRIST - LA PRIÈRE DE CONSÉCRATION. ⁵⁷¹⁶⁵⁷¹⁶comme ce chapitre est vraiment sous forme d’un commentaires sur St. John xiv., xv., xvi, xvii., le lecteur est prié de consulter avec le texte de la Bible à côté de lui. Sans cela il pourrait difficilement intelligemment suivre.

(St. John xiv.xv. xvi. ; xvii.)

LA nouvelle Institution de l’Eucharistie n’a finalement pas fermé ce qui passé à cette Table Paschal. Selon le rituel juif, la coupe est remplie une quatrième fois et la partie restante de la Hallel⁵⁷¹⁷⁵⁷¹⁷Psaume cxv. -cxviii. répété. Puis suivre, sans compter que Psaume cxxxvi., un certain nombre de prières et d’hymnes, dont l’origine relativement tardive n’est pas douteuse. La même remarque s’applique encore plus fortement à ce qui suit après le quatrième de la coupe. Mais, pour autant que nous pouvons juger, l’Institution de la Sainte Cène a été suivie par le discours enregistré dans St. John xiv. Puis les Psaumes finales du Hallel étaient chantés,⁵⁷¹⁸⁵⁷¹⁸St. Matt. XXVI. 30; St. Mark xiv. 26. après quoi, le capitaine a quitté la « chambre supérieure ». Le discours du Christ enregistré dans St. John xvi.et sa prière,⁵⁷¹⁹⁵⁷¹⁹St. John xvii. étaient certainement prononcé après que elles sont passées de la Cène, et avant qu’ils traversaient le Cédron. ⁵⁷²⁰⁵⁷²⁰St. John xviii. 1. Selon toute vraisemblance, ils ont été, cependant, prononcés avant le Sauveur quitte la maison. Nous pouvons difficilement imaginer un tel discours et encore moins une prière si, à avoir été prononcé tout en parcourant les ruelles de Jérusalem sur la façon de Kidron.

1. dans tous les cas il ne peut y avoir doute, que le premier discours⁵⁷²¹⁵⁷²¹enregistré dans St. John xiv. le parlait alors que toujours à la Table de dîner. Il se relie étroitement à cette déclaration qui les avait amenés à tant de tristesse et de perplexité, que, où qu’il se passait, ils ne pouvaient pas venir. ⁵⁷²²⁵⁷²²St. John xiii. 33. Si donc, le discours lui-même peut être organisé sous ces quatre indications : explicatives et correctives; ⁵⁷²³⁵⁷²³VV. 1-4. exposé des motifs et l’enseignement; ⁵⁷²⁴⁵⁷²⁴VV. 5-14. exhortation et billets à ordre; ⁵⁷²⁵⁵⁷²⁵VV. 15-24. billets à ordre et consolateur. ⁵⁷²⁶⁵⁷²⁶VV. 24-31. Ainsi, il y a constantand connecté progrès, les deux éléments de grandes le discours est : enseignement et confort.

Tout d’abord nous devrions, peut-être, n’oubliez pas de l’idée juive très fréquente, que ceux de gloire occupent différentes demeures, correspondant à leurs rangs. ⁵⁷²⁷⁵⁷²⁷Babha Mets. 83 b, ligne 13 de haut et d’autres passages. Si les paroles du Christ, sur l’endroit où ils ne pouvaient pas suivre, lui, avait réveillé toute ces pensées, l’explication qu’il a maintenant donné doit effectivement dissipé eux. Laissez pas le cœur, ensuite, être troublés à l’idée. Comme ils le croyaient en Dieu, alors laissez-les aussi avoir confiance en lui. ⁵⁷²⁸⁵⁷²⁸je préfère conserver le rendu de la A.V., comme plus congruente à l’ensemble du contexte. C’était la maison de son père dont ils étaient la pensée et même s’il y a « plusieurs demeures, » ou plutôt « les stations, » il - et le choix de ce mot peut nous apprendre quelque chose - mais ils étaient tous dans une maison. Pourraient ils pas lui faire confiance dans le présent ? Sûrement, si elle avait été dans le cas contraire, il ont leur dit et ne pas laissés pour être amèrement déçu en fin de compte. En effet, l’objet son cours était le contraire de ce qu’ils craignaient : il devait préparer, par sa mort et sa résurrection, une place pour eux. Ni les laisser penser que sa va loin impliquerait une séparation permanente, parce qu’il avait dit qu’ils ne pouvaient pas suivre lui là. Plutôt a fait son cours, pas loin, mais pour préparer une place pour eux, implique sa venue encore une fois, principalement comme individus considérés au moment du décès et, secondairement, comme considéré l’église - qu’il pourrait recevoir à lui-même, il d’être avec lui. Séparation non définitive, alors, mais ultime rassemblement à lui-même, a fait son actuelle moyenne de loin aller. « Et où je vais, vous savez le chemin. » ⁵⁷²⁹⁵⁷²⁹St. John xiv. 1-4.

Jésus avait évoqué sa va à la maison du père et impliquait qu’ils connaissaient la façon qui porterait eux là aussi. Mais ses mots avaient seulement le plus perplexe, au moins certains d'entre eux. Si, lorsque l'on parle de leur ne pas être en mesure d’aller où il est allé, il s’est pas référé à une séparation entre eux dans ce land était loin de là, où il va ? Et, dans leur ignorance de cela, comment pourraient ils trouvent leur chemin là ? Si toutes les idées juives de la disparition et la manifestation finale du Messie se cachait sous la question de Thomas, la réponse du Seigneur a placé l’affaire à la lumière plus claire. Il a parlé de la maison du père de plusieurs « stations, » mais qu’une seule route conduit là. Ils doivent tous le savent : c’est qu’il y avait crainte personnelle du Christ dans la vie, l’esprit et le cœur. Le chemin vers le père était le Christ ; la pleine manifestation de toute la vérité spirituelle et le ressort de la vraie vie intérieure étaient également en lui. Sauf à travers lui, aucun homme ne pouvait venir consciemment au père. Thomas avait mis son double question donc : quel était le but ? et, ce qui était le moyen d’elle ? ⁵⁷³⁰⁵⁷³⁰ver. 5. Dans sa réponse Christ considérablement cet ordre inversé et leur dit tout d’abord quel était le chemin - lui-même ; et puis, quel était le but. Si ils connaissaient spirituellement comme le moyen, ils auraient également su l’objectif, le père, et maintenant, en ayant la façon clairement soulignée, ils doivent aussi savoir le but, Dieu ; non, il était, pour ainsi dire, visiblement avant eux - et, regardant sur lui, ils ont vu la voie brillante vers le ciel, l’échelle de Jacob au sommet de laquelle était le père. ⁵⁷³¹⁵⁷³¹St. John xiv. 7.

Mais une fois de plus apparu dans les mots de Philippe que literalising charnel, qui prendrait les paroles du Christ en seulement un sens externe. ⁵⁷³²⁵⁷³²ver. 8. Dictons comme ceux-ci nous aident à percevoir la nécessité absolue d’un autre enseignant, l’Esprit Saint. Philip a entendu les paroles du Christ comme s’il tendit la possibilité d’une vue réelle du père ; et cela, comme ils ont imaginé, pour toujours avoir mettrait fin à tous leurs doutes et leurs craintes. Nous aussi, trop souvent, fain aurait une telle solution de nos doutes, sinon par la vision réelle, encore par une communication directe d’en haut. Dans sa réponse Jésus une fois de plus et avec insistance retourné à cette vérité, que la vision qui était celle de la foi seule, était spirituelle et en aucun cas externe ; et que cette manifestation avait été et était entièrement, mais spirituellement et à la foi, en lui. Ou Philip croyait pas que le père était vraiment manifesté dans le Christ, parce qu’il ne lui ne pas réellement Voici ? Ces mots qui avaient attiré à eux et les fit sentent que ciel était si près, ils n’étaient pas propres. mais le message qu’il avait amenés du père ; ces œuvres qu’il avait fait, ils étaient la manifestation de la père de « logement » en lui. Laissez-les alors croire cette union vitale entre le père et lui - et, si leur foi ne pourrait absolument pas augmenter à cette hauteur, laisser reposer au moins sur le niveau inférieur de la preuve de ses œuvres. Et donc il a encore nous conduirait vers le haut, de l’expérience de ce qu’il fait à la connaissance de ce qu’il est. Oui, et s’ils étaient jamais tentés de douter de ses œuvres, foi pourrait avoir la preuve de leur expérience personnelle. Surtout, aucun doute, les mots⁵⁷³³⁵⁷³³ver 12. sur la plus grande travaille qu’ils qui ont cru en lui auraient faites, parce qu’il est allé au père, désignent l’apostolique prédication et travaillant dans ses meilleurs résultats après l’effusion de l’Esprit Saint. Cela aussi doit principalement se réfèrent la promesse de réponse illimité à la prière en son nom. ⁵⁷³⁴⁵⁷³⁴vs. 13, 14. Mais un secondaire, encore plus vrai et béni, de sens, ces deux promesses ont, depuis l’Ascension du Christ, également appliqué aussi bien à l’Eglise et à tous les chrétiens individuels.

Une double promesse, si large que cela, nécessaire, il doit être ressenti, ne pas en effet limitation, mais qualification - disons, définition - jusqu’ici, en ce qui concerne l’indication de ses conditions nécessaires. Pouvoir illimité du travail par la foi et de la prière de foi est qualifié par l’obéissance à ses commandements, comme c’est le résultat de l’amour personnel pour lui. ⁵⁷³⁵⁵⁷³⁵St. John xiv. 15. Et pour cette foi, qui connaît toutes choses dans l’obéissance d’amour au Christ et peut obtenir par la prière de la foi en son nom, il y aura un besoin de la présence Divine jamais avec eux. ⁵⁷³⁶⁵⁷³⁶ver. 16. Alors qu’il avait été avec eux, ils avaient eu un Paraclet,⁵⁷³⁷⁵⁷³⁷sans entrer dans la discussion de ce qui a retenu beaucoup d’attention, je dois me contenter d’indiquant le résultat auquel je suis arrivé. C’est tout simplement de respecter le sens véritable et naturel de la parole, aussi bien en grec et dans l’usage rabbinique. Il s’agit : pas douillette, mais défenseur ou, il peut être, selon les circonstances, Defender, représentant, conseiller et plaideur. ou « Avocat », qui avait plaidé avec eux la cause de Dieu, a expliqué et défendu la vérité et gardée et guidés. Maintenant que sa présence extérieure devait être retirée de la terre, et il devait être leur Paraclet ou avocat dans le ciel avec le père,⁵⁷³⁸⁵⁷³⁸1 Jean ii 1. Il serait, comme son premier acte du plaidoyer, prier le père qui les enverrait un autre Paraclet, ou défenseur, qui continuerait avec eux pour toujours. À l’orientation et les plaidoiries de l’avocat qu’ils pourraient confiance implicitement eux-mêmes, car il était « l’esprit de vérité. » Le monde, en effet, ne pas écouter ses actes de procédure, ni accepter comme leur Guide, car la seule preuve par laquelle ils jugés était celui de la vue vers l’extérieur et documents entraine. Mais leur serait autres Empirics : expérience pas vers l’extérieur, mais vers l’intérieur et spirituel. Ils sauraient la réalité de son Existence et la véracité de ses plaidoiries par la présence continuelle avec eux en tant qu’organe de ce Paraclet et par sa demeure en eux individuellement.

Ici (comme Bengel le fait justement remarquer) commence la différence essentielle entre les croyants et dans le monde. Le fils a été envoyé dans le monde; pas tellement l’Esprit Saint. Encore une fois, le monde ne reçoit pas le Saint-Esprit, parce qu’on ne lui connaît pas ; les disciples le connais, parce qu’ils possèdent de lui. C’est pourquoi « à savoir » et « faire » sont alors jointes, qui n’est pas dû est la cause de ne pas avoir, et d’avoir est la cause de savoir. ⁵⁷³⁹⁵⁷³⁹ver. 17. Compte tenu de cet avènement promis de l’autre avocat, Christ pouvait dire aux disciples qu’il ne laisse les « orphelins » dans ce monde. Nay, dans ce Christ avocat lui-même vint à eux. Certes, le monde, qui n’a vu et savait ce qui relevait de la gamme de sa vision sensuelle et à l’extérieure (ver. 17), serait Voici pas lui, mais ils seraient Voici lui, parce qu’il a vécu, et ils vivraient aussi - et donc il y avait des bourses de recherche de la vie spirituelle entre eux. ⁵⁷⁴⁰⁵⁷⁴⁰ver. 19 devrait, selon moi, être rendu : ' mais vous voici moi, parce que [car] J’habite, et vous vivrez. " Le jour même de l’avènement de son Saint-esprit auraient-ils pleine connaissance, parce que l’expérience, du retour du Christ au père, et de leurs propres qui dans le Christ, et de son être en eux. Et, considéré cette relation triple, cela doit être jamais laissé en vue : être en Christ voulait dire à l’aimer, et c’était : d’avoir et de garder ses commandements ; Du Christ étant le père impliqué, que ceux qui étaient en Christ ou aimait seraient être aimés aussi de son père ; et, enfin, Christ étant dedans implicite, qu’il les aime et se manifeste à eux. ⁵⁷⁴¹⁵⁷⁴¹St. John xiv. 20, 21.

Un remarquable roman fait ici arrêté l’attention des disciples. Il était contraire à toutes leurs idées juives sur la future manifestation du Messie, et il conduit à la question de l’un d'entre eux, Judas - pas Iscariote : ' Seigneur, que s’est-il passé, que nous tu veux manifeste de toi-même et pas au monde ? " Encore une fois, ils ont pensé d’un à l’extérieur, tandis qu’il a parlé d’une manifestation spirituelle et vers l’intérieur. C’était de cette venue du fils et du père pour en faire des « stations » avec eux⁵⁷⁴²⁵⁷⁴²καͺ μονͺν παρ' αͺτͺ ποιησͺμεθα. Bien sûr seulement « une station, » tant que la référence est seulement à l’état des croyants sur la terre. qu’il avait parlé, dont la condition était l’amour de Christ, qui se manifeste dans le maintien de sa parole, et qui garanti l’amour du père aussi. En revanche, ne pas pour garder sa parole était ne pas à l’aimer, avec tout ce qu’il en cause, non seulement comme considéré, le fils, mais aussi le père, car le mot dont ils ont entendu était la volonté du père. ⁵⁷⁴³⁵⁷⁴³VV. 22-24.

Donc loin lors de cette manifestation vers l’intérieur, la condition suspensive de la vie-communion avec Christ, riche en l’illimité puissance spirituelle de la foi et parfumée avec l’obéissance de l’amour. Tout cela il pourrait leur dire maintenant de la volonté du père nom - comme le premier représentant, le plaideur et « Avocat », ou Paraclet. Mais ce qui, quand il n’était plus présent avec eux ? Pour qu’il avait fourni « un autre Paraclet, » avocat, ou le plaideur. Cette « Paraclet, l’Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom, que même vous enseignera toutes choses et apporter à votre souvenir de toutes les choses que je vous ai dit. » Il est tout à fait évident, que l’interprétation du terme Paraclet comme « le Consolateur » répondra pas à la description donnée ici de sa double fonction comme tout enseignement et Rappelant toutes, que Christ lui-même a dit. Ni l’autre interprétation de « Avocat » satisferont les exigences, si nous considérons l’avocat comme un qui plaide pour nous. Mais si nous considérons le Paraclet ou avocat de représentant du Christ et l’acte de procédure, en quelque sorte, pour lui, la cause du Christ, tout semble harmonieux. Christ est venu au nom du père, comme le premier Paraclet, son représentant ; l’Esprit Saint vient dans le nom du Christ, comme le deuxième Paraclet, le représentant du Christ, qui est dans le père. Ainsi le deuxième Paraclet est envoyé par le père au nom du premier Paraclete, et il serait tant complète en eux et rappeler à eux, sa Cause.

Et donc à la fin de ce discours le Seigneur revient encore une fois et maintenant avec la signification plus complète, à ses débuts. Puis il a dit : « ne laissez pas votre cœur troublé ; vous croyez en Dieu, croyez aussi à Maine. » maintenant, après la communication plus complète de son dessein et de leur relation avec lui, il pourrait transmettre à eux l’assurance de la paix, même sa propre, comme son cadeau dans le présent et son héritage pour l’avenir. ⁵⁷⁴⁴⁵⁷⁴⁴St. John xiv. 27. En leur présence, du fait de sa va loin, qui eux avaient rempli avec une telle tristesse et peur, avait maintenant été fusionnée avec celle de sa provenance⁵⁷⁴⁵⁵⁷⁴⁵le mot « nouveau » avant « come te » est faux, mais aussi sont les mots « J’ai dit » avant « Je vais auprès du père. » pour eux. Oui, comme il l’a expliqué, son départ vers le père est l’antécédent nécessaire et la condition de sa venue à eux dans la présence permanente d’autre le Paraclet, l’Esprit-Saint. Ce Paraclet, cependant, serait, dans l’économie de la grâce, envoyé par le père seul. Dans la dispensation de la grâce, la finale source d'où viendra tous, qui envoie le fils et le Saint-Esprit, est Dieu le père. Le fils est envoyé par le père et le Saint-esprit aussi, bien que le père et le fils, est envoyé par le père au nom du Christ. Dans l’économie de la grâce, puis, le père est supérieur à fils. Marque le retour du fils au père comme l’achèvement de le œuvre du Christ et sa perfection, à la Mission du Saint-Esprit, avec tous que son avènement implique. Donc, si, jeter les pensées d’eux-mêmes, ils avaient seulement donné salle aux sentiments de l’amour vrai pour lui, au lieu de deuil ils seraient se sont réjouis parce qu’il est allé au père, avec tout ce que cela implique, non seulement du repos et triomphe de lui, mais de la mise au point de Son travail - comme il s’agissait de la condition de cette Mission du Saint-Esprit par le père, qui a envoyé les deux fils et le Saint-Esprit. Et en ce sens aussi devraient ils se sont réjouis, car, grâce à la présence du Saint-Esprit en eux, telles qu’envoyées par le père dans son ouvrage « supérieur », elles, au lieu de la jouissance égoïste présente de la présence personnelle du Christ, aurait le plus de puissance de projection leur amour pour lui pour faire arrêter sa vérité, obéissant à ses commandements, faire ses travaux et participer à sa vie. ⁵⁷⁴⁶⁵⁷⁴⁶la grande difficulté à comprendre la dernière partie du ver. 28 se trouve pas dans l’une quelconque des clauses, ni dans la combinaison des deux, mais dans celui de trois d'entre eux. Nous faire comprendre que si ils l’aimaient, ils seraient se réjouissent qu’il est allé au père, comme marquant la fin de son travail ; et encore une fois, qu’ils devraient se réjouir de sa va au père, qui était plus grande et enverrait le Saint-Esprit, comme impliquant des avantages pour eux-mêmes. Mais la difficulté de combiner tous ces éléments, afin que l’amour pour Christ devrait induire un souhait qu’il doit aller vers le père, parce qu’il était grand, semble un, dont je ne vois que la solution naturelle dans l’interprétation que j’ai osé suggérer. Non pas que Christ devrait leur faire comprendre la pleine signification de tous ces mots. Mais par la suite, quand il avait tous viennent de passer, ils croiraient. ⁵⁷⁴⁷⁵⁷⁴⁷ver. 29.

Le sens et la question du grand concours sur lesquels il s’apprêtait à entrer ainsi clairement devant lui, il a maintenant allèrent pour répondre à l’ultime assaut de la « Prince de ce monde. » ⁵⁷⁴⁸⁵⁷⁴⁸St. John xiv. 30. Mais pourquoi cette lutte acharnée, car en Christ « il n’a rien ? » Pour la pièce « le monde » l’amour parfait qu’il avait auprès du père ; Comment même au maximum d’auto-exinanition, obéissance, soumission et la souffrance qu’il faisait comme le père lui avaient donné commandement, quand il l’envoya pour la rédemption du monde. Dans l’exécution de cette Mission, il aurait supporter le dernier assaut de tamisage et le concours de la part de l’ennemi et, endurant, conquérir pour nous. Et donc pourrait le monde gagner de son Prince de la pleine manifestation du Christ, dans son infinie obéissance et de la justice, faire la volonté du père et le travail qu’il lui avait donné, et dans son amour infini, faisant le travail de notre salut. ⁵⁷⁴⁹⁵⁷⁴⁹ver. 31.

2. le œuvre de notre salut ! Sur cet aspect du sujet Christ maintenant s’adresse, comme il est passé de la Table de dîner. Si l’aspect Godward du départ imminent du Christ a été expliqué dans le discours enregistré dans le quatorzième chapitre de l’Évangile de Saint Jean, que du quinzième chapitre la nouvelle relation se trouve exposé qui devait exister entre lui et son église. Et cela - même si les proverbes épigrammatiques sont donc souvent fallacieux - peut-être se résumer en ces trois mots : Union, Communion, désunion. L' Union entre le Christ et son église est entreprise, vitalet efficace, tant en ce qui concerne les résultats et les bénédictions. ⁵⁷⁵⁰⁵⁷⁵⁰xv. 1-8. Cette Union publie en Communion - du Christ avec ses disciples, de ses disciples avec lui et de ses disciples entre eux. Le principe de l’ensemble s’il y a l’amour : l’amour du Christ aux disciples, l’amour des disciples de Christ et l’amour en Christ des disciples à l’un de l’autre. ⁵⁷⁵¹⁵⁷⁵¹VV. 9-17. Enfin, cette Union et Communion a pour sa contrepartie nécessaire Disunion, séparation d'avec le monde. Le monde leur répudie pour leur union avec le Christ et leur communion. Mais, malgré tout cela, il y a quelque chose qui doit les empêcher de sortir du monde. Elles ont une Mission dans ce document, initié par et exploitée dans la puissance du Saint-Esprit -, celui d’élever le témoignage de Christ. ⁵⁷⁵²⁵⁷⁵²VV. 18-27.

En ce qui concerne que la relation entre l’église du Christ qui est sur le point de départ vers le père et Vienne à eux dans le Saint-Esprit comme son représentant, il doit s’agir de l’Union, corporatif, vitalet efficace. Dans la nature de celui-ci, une telle vérité pourrait seulement être énoncée par illustration. Quand Christ a dit : « je suis la vigne, l’un vrai, et mon père est le cultivateur ; » ou encore une fois, « vous êtes les sarments » - gardant à l’esprit que, comme il parla il en araméen, les copules « suis », « est » et « sont », pourrait être omis - il ne veut pas dire qu’il a signifié la vigne ou était son signe, le père, ni celui du fermier, ni encore les disciples que des branches. Ce qu’il voulait dire, c’était, qu’il, le père et les disciples, se tenait dans exactement les mêmes relations que la vigne, le vigneron et les branches. Cette relation était du syndicat corporatif des branches avec la vigne pour la production de fruits pour le fermier, qui, à cet effet, tailler les branches. Pouvons nous ne pas oublier à cet égard, que, dans l' ancien Testament et partiellement dans la pensée juive,⁵⁷⁵³⁵⁷⁵³il le pouvait difficilement être séparé. C’est pourquoi la vigne le symbole d’Israël, les sages étant les raisins mûrs, Chull. 92 a. la vigne était le symbole d’Israël, non pas dans leur national mais en leur qualité d’église. Christ, avec ses disciples comme les branches, est « la vigne, le vrai un » - la réalité de tous types, l’accomplissement de toutes les promesses. Ils sont beaucoup de branches, mais une grande unité dans cette vigne ; Il y a une église dont il est la vie, la subsistance, la racine, la tête. Et en ce que sera l’objet de sa plantation de la vigne de vieux se réaliser : à faire sortir des fruits pour Dieu.

Pourtant, bien que ce soit une vigne, l’église doit porter ses fruits, non seulement en sa qualité d’entreprise, mais individuellement dans chacune des branches. Il semble remarquable que nous lisions des branches en lui et qui ne porte pas de fruit. Cela doit apparemment se réfèrent à ceux qui ont été insérés par le baptême dans la vigne, mais restent vaine, car une profession simplement vers l’extérieur du Christ pourrait difficilement être décrit comme « une succursale à » lui. En revanche, toutes les branches fruitières fermier « lui-même »⁵⁷⁵⁴⁵⁷⁵⁴αͺρει - καθαͺρει: Suavis rhythmus (Bengel). -pas forcément ni exclusivement par la taille, mais en quelque manière peut être requise - afin qu’il peut produire la plus grande quantité possible de fruits. Quant à elles, le processus de nettoyage « déjà » avait été accompli par, ou en raison de [la signification est sensiblement le même], le mot dont il avait parlé avec eux. Si cette condition de fruitiers existe maintenant en eux suite à l’impression de sa parole, il a suivi comme condition apparentée qu’ils doivent respecter en lui, et qu’il se plierait à eux. Non, c’était une condition essentielle de fruitiers, découlant du fait fondamental qu’il était la vigne et ils les branches. La condition correcte et normale de chaque branche dans cette vigne devait porter beaucoup de fruits, bien sûr, proportionnellement à sa taille et la vigueur. Mais, vraiment, tant au sens figuré la condition cela devait demeurer en lui, depuis « en dehors » de lui, ils ne pouvaient rien faire. Il n’était pas comme une force, une fois mises en mouvement qui se poursuivrait ensuite d’elle-même. C’était une vie, et la condition de sa pérennité a été continu d’union avec le Christ, à qui seul il pouvait printemps.

Et maintenant que considéré les deux alternatives : celui qui ne demeure pas en lui était la branche « castée en dehors » et flétri, qui, lorsqu’il est prêt pour cela, hommes auraient jeté au feu - avec toutes une signification symbolique en ce qui concerne la gatheres et l’incendie qui l’indique l’illustration. En revanche, si l’union corporative et vitale a été efficace, s’il demeure en lui et par voie de conséquence, ses mots demeure en eux, alors : « Quelle qu’elle soit ye vont vous demanderez, et il doit être fait pour vous. » Il est très intéressant de noter que l’immensité de la prière est limitée, ou, plutôt, conditionnée, par nos demeures dans le Christ et ses mots en nous,⁵⁷⁵⁵⁵⁷⁵⁵canon Westcott magnifiquement observe : « leur prière n’est qu’un fragment de son enseignement, transformé en une supplication, et donc il sera forcément entendu. » tout comme dans St. John xiv. 12-14 , il est conditionnée par la communion avec lui et à St. John xv. 16 de fécondité permanente. ⁵⁷⁵⁶⁵⁷⁵⁶tous les lecteurs sans préjugés vont sentirez que St. Matt. XVIII. 19, 20, la mesure où il n’appartient-elle pas à un domaine totalement différent, est soumis à des conditions similaires. Pour, il s’agissait du fanatisme plus dangereux et tout à fait opposé à l’enseignement du Christ, d’imaginer que la promesse du Christ implique ce pouvoir absolu - comme si la prière était magique - qu’une personne peut demander n’importe quoi, n’importe ce que c’était, en l’assurance d’obtaini ng sa demande. ⁵⁷⁵⁷⁵⁷⁵⁷certains, pour moi au moins, des cas horribles de cette prétendue licence absolue de la prière sont apparus dans une certaine classe de la littérature religieuse américaine qui dernièrement a trouvé trop large diffusion parmi nous. Dans tous les rapports morales, fonctions et privilèges sont corrélatifs idées, et dans notre relation à l’immanence de la conscience Christ en lui et de sa parole en nous, l’union et en communion avec lui et l’obéissance de l’amour, sont les conditions indispensables de nos privilèges. Le beliver peut, en effet, demander n’importe quoi, car il peut toujours et absolument aller à Dieu ; mais la certitude des réponses particulières à la prière est proportionnelle au degré d’union et communion avec le Christ. Et cette liberté illimitée de la prière est liée à notre compte beaucoup de fruit, car ainsi le père est glorifié et notre vie de disciple en témoignent. ⁵⁷⁵⁸⁵⁷⁵⁸St. John xv. 7, 8. ⁵⁷⁵⁹⁵⁷⁵⁹Preces ipsæ sunt fructus, et fructum augent (Bengel).

Cette union, soit vers l’intérieur et moral, se déroule nécessairement dans la communion, dont le principe est l’amour. « Comme comme le père m’a aimé, même tant aimé je vous. Demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous se conformeront à l’amour qui est mienne (ͺν τͺ ͺγͺπͺ τͺ ͺμͺ). » Nous marquons la continuité dans l’échelle de l’amour : le père vers le fils et le fils envers nous ; et son kindredness de forthgoing. Et maintenant tout ce que les disciples avaient à faire était de se conformer en elle. Cela est lié, pas avec le sentiment, ni même avec la foi, mais avec l’obéissance. ⁵⁷⁶⁰⁵⁷⁶⁰nous corrigerait fain ici un autre extravagance religieuse moderne. Nouvelles livraisons sont attirés par la foi, mais une continuation dans l’amour du Christ est la manifestation et le résultat de l’obéissance. C’était donc, même avec le maître lui-même dans sa relation au père. Et le Seigneur a immédiatement expliqué⁵⁷⁶¹⁵⁷⁶¹St. John xv. 11. ce qui était son objet en disant cela. À cet égard, également, s’ils devaient avoir communion avec lui : communion dans cette joie qui était la sienne par suite de sa parfaite obéissance. "Ces choses ont j’ai parlé de vous, afin que la joie qui est mienne (ͺ χαρͺ ͺ ͺμͺ) peut être⁵⁷⁶²⁵⁷⁶²ainsi, selon la lecture mieux. en vous, et votre joie s’accomplisse [terminé]. »

Mais qu’en est-il de ces commandements à laquelle telle importance attachée ? Nettoyez comme ils maintenant ont été à travers les paroles qu’il avait parlé, un grand commandement s’avança comme spécialement sa propre, consacrées par son exemple et à mesurer son respect de celui-ci. De quelque point nous considérons, que ce soit comme spécialement demandée par les nécessités pressantes de l’église ; ou que, de son contraste avec ce que paganisme exposées, offrant cette preuve frappante de la puissance du christianisme ; ⁵⁷⁶³⁵⁷⁶³« les païens ont l’habitude de s’exclamer avec émerveillement, voyez comment ces chrétiens s’aiment ! » (Tertullien, apud Westcott.) ou, d’autre part, comme si congruente à toutes les pensées fondamentales du Royaume : l’amour du père en envoyant son fils pour l’homme, le œuvre du fils dans leur recherche et sauver les perdus au prix de sa propre vie et la nouvelle obligation qui, dans le Christ, tous liés dans la bourse d’une vocation commune, commune mission et communs intérêts et espoirs - amour fraternel était un adieu-maîtrise extraordinaire du Christ. ⁵⁷⁶⁴⁵⁷⁶⁴vs. 12-14 Et pour garder ses commandements devait être son ami. Et ils étaient ses amis. « N’est plus » il appela leur serviteurs, car le serviteur ne savait pas ce que fait son Seigneur. Il avait maintenant leur a donné un nouveau nom et avec raison : « vous avez j’ai appelés amis, parce que toutes les choses que j’ai entendu de mon père, j’ai fait pour vous. » Et encore plus profond fait il descend, en leur montrant l’exemple et la mesure de son amour comme la norme des uns envers les autres. Et cet enseignement, il a combiné ce qu’il avait dit avant, de ses fruits et le privilège de la communion avec lui-même. Ils étaient ses amis ; Il avait il prouva en les traitant comme tels en maintenant ouverture vers le haut devant eux tout le Conseil de Dieu. Et cette amitié : « non, vous n’avez choisi moi, mais j’ai choisi de vous » - l’objet de son « choisir » [qu’à laquelle ils ont été « nommés »], que, comme ils allèrent dans le monde, ils devraient porter leurs fruits, que leurs fruits soient permanents, et qu’ils devraient possèdent le privilège intégral de ce pouvoir illimité pour prier de qui il avait parlé précédemment. ⁵⁷⁶⁵⁵⁷⁶⁵St. John xv. 16. Toutes ces choses étaient liés à l’obéissance à ses ordres, dont le remarquable était d’aimer un autre. » ⁵⁷⁶⁶⁵⁷⁶⁶ver. 17.

Mais ce choix même de sa part et leur union d’amour en lui et à un autre, également implicite non seulement séparation d'avec mais répudiation, par le monde. ⁵⁷⁶⁷⁵⁷⁶⁷ver. 18. Pour cela, ils doivent être préparés. Il était venu à lui, et ce serait la preuve de leur choix pour la vie de disciple. La haine du monde a montré la différence essentielle et l’antagonisme entre le principe de la vie du monde et les leurs. Pour le mal ou bien, ils doivent attendre le même traitement que leur maître. Nay, était-ce pas leur privilège de réaliser, que tout cela est venu sur eux pour lui ? et si ils se souviennent pas aussi, que le motif ultime de la haine du monde était l’ignorance de celui qui avait envoyé le Christ ? ⁵⁷⁶⁸⁵⁷⁶⁸VV. 19-21. Et pourtant, bien que ceci devrait bannir toutes les pensées d’un ressentiment personnel, leur culpabilité qui lui était vraiment terrible. En parlant d’et, en Israël, il n’y avait aucune excuse pour leur péché - le plus terrible qui pourrait être conçu ; Depuis lors, plus vraiment : « Celui qui Me hait hait aussi mon père. » Pour, Christ était l’envoyé de Dieu et Dieu manifeste. C’était une terrible charge cela à intenter contre le peuple ancien de l’Israël de Dieu. Et pourtant, il y avait, outre la preuve de son expression, celle de ses œuvres. ⁵⁷⁶⁹⁵⁷⁶⁹VV. 22-24. Si ils ne pouvaient pas appréhender l’ancienne, encore, en ce qui concerne ce dernier, ils ont pu voir par comparaison avec les œuvres des autres hommes qu’ils étaient uniques. ⁵⁷⁷⁰⁵⁷⁷⁰canon Westcott écrit : « les œuvres sont caractérisées (dont nul autre ne) ; les mots sont mal défini (Venez et parlé). Les œuvres du Christ pourraient être comparées à d’autres ouvrages : ses paroles ont une puissance absolue. » Ils ont vu, mais détestaient seulement lui et son père, il attribuent tout à la puissance et l’Agence de Béelzéboul. Et donc l’ancienne prophétie avait maintenant été remplie : « Ils Me détestaient gratuitement. » ⁵⁷⁷¹⁵⁷⁷¹Psaume xxxv. 19; 1xix. 4. Mais tout n’était pas encore à sa fin : ni son travail par le biais de l’autre avocat, ni encore leur dans le monde. "Quand l’avocat est venu, dont je vous enverrai du père - l’esprit de la vérité - qui procède du père [goeth avant sa mission comme envoyé par le père],⁵⁷⁷²⁵⁷⁷²sur ce sens des mots, voir la Note du Canon Westcott. ce même témoigneront sur moi. Et vous aussi témoigner,⁵⁷⁷³⁵⁷⁷³pour l’accomplissement de ce double témoignage a prédit, voir actes v. 32. parce que vous êtes avec moi dès le début. »

3. le dernier du départ discours du Christ, dans le seizième chapitre de Saint-Jean, était, en effet, interrompu par des questions de disciples. Mais ceux-ci, en rapport avec le sujet, le porter seul vers l’avant. En général, les sujets traités dans ce sont : les nouvelles relations découlant du départ de Christ et la venue de l’autre avocat. Donc le dernier point nécessaire serait fourni - chap. xiv. donner le confort et l’enseignement en vue de son départ ; chap. xv. décrivant les relations personnelles des disciples vers le Christ, l’autre et le monde ; et chap. xvi. fixant les nouvelles relations à établir.

Le chapitre s’ouvre correctement en réfléchissant sur l’inimitié prédite du monde. ⁵⁷⁷⁴⁵⁷⁷⁴St. Jean xvi. Christ avait si bien prédit, peur que cela devrait s’avérer un obstacle pour eux. Mieux, à savoir nettement qu’ils n’auraient pas ne devra être mis hors de la Synagogue, mais que tous ceux qui ont tués serait le jugent « à offrir un service religieux à Dieu ». Donc, sans doute, Saul de Tarse se sentait une fois, et n’a donc beaucoup d’autres qui, hélas ! n’est jamais devenu chrétiens. En effet, selon la loi juive, « un zélote » pourrait avoir tué sans procès formel ceux pris en flagrante rébellion contre Dieu - ou dans ce qui pourrait être considéré comme tel, et la Synagogue aurait réputé l’acte aussi méritoire que celle de Phinéas. ⁵⁷⁷⁵⁵⁷⁷⁵Sanh. 81 b; Bemid. R 21. C’était un chagrin, et pourtant aussi un réconfort, de savoir que cet esprit d’hostilité provient d’une ignorance du père et du Christ. Bien qu’ils avaient, d’une manière générale, été préparés pour cela avant, mais il n'avait pas dit il autant définitivement et Phenomena dès le début, parce qu’il était toujours là. ⁵⁷⁷⁶⁵⁷⁷⁶St. John xvi. 1-4. Mais maintenant qu’il s’en allait, il était absolument nécessaire de le faire. Car même la mention de celui-ci avait jeté dans une telle confusion de tristesse personnelle, que le point principal, whither Christ allait, ne étaient pas encore apparu dans leur point de vue. ⁵⁷⁷⁷⁵⁷⁷⁷ver. 5. ⁵⁷⁷⁸⁵⁷⁷⁸la question de Thomas (St. John xiv. 5) portait quant à la manière, plutôt que le but ; celle de Pierre (xiii. 36) semblait soit fondé sur l’idée juive que le Messie devait disparaître, ou encore dénommé allant du Christ parmi ennemis et en danger, où Peter pensé qu’il serait le suivre. Mais aucune des questions envisagées le retour messianique du fils au père dans le but de la Mission du Saint-Esprit. Sentiments personnels avaient tout à fait absorbé à eux, à l’oubli de leurs propres intérêts supérieurs. Il se rendait au père, et il s’agissait de l’État, ainsi que l’antécédent de son envoi le Paraclet.

Mais l’avènement de le « avocat » marquera une nouvelle ère, considéré l' église⁵⁷⁷⁹⁵⁷⁷⁹St. John xvi. 7. et dans le monde. C’était leur Mission pour aller dans le monde et de prêcher Christ. Cette autre défenseur, comme représentant du Christ, irait dans le monde et déclarer l’accusé coupable sur les trois points cardinaux sur lesquels leur prédication tourné. Ces trois points sur lesquels tous les Missioning produit, sont - péché, la justice et le jugement. Et sur ces serait le nouvel avocat condamner le monde. Gardant à l’esprit que le terme « forçat » est uniformément utilisé dans les Évangiles ⁵⁷⁸⁰⁵⁷⁸⁰qu'il se produit en dehors de cet endroit à St. Matt. XVIII. 15; St. Luke iii. 19; St. John iii. 20; VIII. (9) 46. pour clairement établir ou transporter maison culpabilité,⁵⁷⁸¹⁵⁷⁸¹très semblables à ce qui précède est l’utilisation du verbe ͺλͺγχω dans St. James ii. 9et dans Rev. iii. 19. Cela peut être appelé l' hébraïque usus du mot. Dans les épîtres de Saint Paul, il est plus général ; qu’aux Hébreux (xii. 5), il semble s’être pour punir. Nous avons ici trois faits distincts qui nous est présentés. Comme représentant du Christ, le Saint-esprit va porter Accueil au monde, établir le fait de sa culpabilité en ce qui concerne le péché - au motif que le monde ne croie pas en Christ. Encore une fois, comme représentant du Christ, il portera la maison au monde du fait de sa culpabilité en ce qui concerne la justice - au motif que Christ a monté vers le père et par conséquent est supprimé de la vue de l’homme. Enfin, comme représentant du Christ, il établira le fait de la culpabilité du monde, à cause de cela : que son Prince, Satan, a déjà été jugé par le Christ - un jugement établi dans son assis à la droite de Dieu, et qui va être défendus à son deuxième À venir. Prise, puis, les trois grands faits de l’histoire du Christ : son premier entrée à Salut, sa résurrection et l’Ascension et son assis à la droite de Dieu, dont sa seconde venue d’arrêt est la dernière question, cet avocat du Christ sera dans chaque affaire co nvict le monde de culpabilité ; en ce qui concerne le premier - concernant le péché, parce qu’elle ne croit pas sur lui que Dieu a envoyé ; en ce qui concerne la seconde - concernant la justice, parce que le Christ est à la droite du père ; et, en égard à la troisième - en ce qui concerne le jugement, parce que ce Prince dont le monde est toujours propriétaire a déjà été jugé par Session du Christ à la droite de Dieu et son règne, qui doit être réalisée dans sa seconde venue sur terre.

Telle était la cause de Christ qui l’Esprit Saint comme le défenseur plaiderait au monde, conviction de travail comme un coupable hostile. Tout autre était la cause du Christ qui, comme son avocat, qu’il plaiderait avec les disciples, et tout autre dans leur cas l’effet de son plaidoyer. Nous avons, même à cette occasion, marqué combien de fois le Seigneur a été entravé, mais aussi affligé, par l’incompréhension et l’incrédulité de l’homme. Maintenant, c’est la loi auto-imposé de sa Mission, l’issue de sa victoire dans la tentation dans le désert, qu’il n’atteindrait pas sa Mission dans l’exercice de la puissance Divine, mais par fouler le chemin ordinaire de l’humanité. Il s’agissait de la limitation qu’il a mise à lui-même - un aspect de son auto-exinanition. Mais de là sa douleur constante doit également ont découlé, compte tenu de l’incrédulité de même ceux plus près de chez lui. C’était, par conséquent, non seulement utile, mais nécessaire même pour eux, depuis à présent qu'ils ne pouvaient pas supporter plus que la présence du Christ devait être retirée et son représentant, prendre sa place et sa cause s’offrent à eux. Et cela devait être son œuvre spéciale à l’église. Comme avocat, ne parle pas de⁵⁷⁸²⁵⁷⁸²cette signification du mot n’est pas seulement plus importante mais bien marqué. Canon Westcott attire l’attention sur son utilisation également dans les passages suivants : v. 19 ; VII. 18 ; XI. 51 ; XV. 4. Lui-même, mais parlant que ce soit il entendra - en quelque sorte, selon son céleste « mémoire » - il serait de les guider dans toute la vérité. Et ici sa première « déclaration » serait de « les choses qui sont à venir. » Un tout nouvel ordre des choses était avant les apôtres - l’abolition de la juive, la mise en place de la Dispensation chrétienne et la relation nouvelle à l’ancienne, de concert avec beaucoup de questions apparentées. Comme représentatif et en parlant non pas de lui-même du Christ, l’Esprit Saint serait avec eux, pas souffrir eux à s’égarer dans l’erreur ou la faute, mais leur « wayleader » dans toute la vérité. En outre, comme le fils glorifié le père, alors l’esprit glorifieraient le fils et de manière analogue - parce qu’il prendra de son et il « declare » leur. Ce serait la deuxième ligne, en quelque sorte, dans les « déclarations » de l’avocat, le représentant du Christ. Et ce travail de l’Esprit Saint, envoyé par le père, dans sa déclaration sur le Christ, s’expliquait par la circonstance de l’union et de la communication entre le père et le Christ. ⁵⁷⁸³⁵⁷⁸³St. John xvi. 8-15. Et donc - pour résumer, dans un bref adieu, tout ce qu’il avait dit à eux - il pourrait être « un peu de temps » dans laquelle ils ne seraient pas « Voici » lui (οͺκͺτι θεωρεͺτͺ με), et encore un peu de temps et qu’ils seraient « voir » lui (ͺψεσθͺ με) , de manière tout à fait différente, comme même les spectacles de libellé. ⁵⁷⁸⁴⁵⁷⁸⁴ver. 16. ⁵⁷⁸⁵⁵⁷⁸⁵les mots, « Parce que je vais au père, » sont infondés in ver 16.

Si nous avions divertir tout doute de la véracité des mots précédents du Seigneur, que, dans leur absorbedness dans le présent les disciples n'avaient pas pensé de la «whither» à laquelle Christ allait, et qu’il était nécessaire pour eux qu’il doit s’écarter et l’autre Défenseur de venir,⁵⁷⁸⁶⁵⁷⁸⁶VV. 5-7. Cette déclaration de culpabilité serait forcée sur nous par leur questionnement perplexe entre eux quant à la signification de la double « peu de temps » et de tout ce qu’il avait parlé et relié à sa va au père. Ils passerait fain ont demandé, mais n’osait ne pas. Mais il connaissait leurs pensées et leur répondit. Cette première « peu de temps » comprend ces jours terribles de sa mort et mise au tombeau, quand ils pleurent et se lamentent, mais le réjouis-toi du monde. Pourtant leur chagrin bref devait être activée en cris de joie. C’était comme le chagrin court de procréer - ensuite ne plus retenir dans la joie qu’un être humain avait été né dans le monde. Ainsi ne serait-il pas lorsque leur tristesse actuelle changerait dans la résurrection-joie - une joie qui aucun homme ne pourrait jamais par la suite prendre d’eux. Ce jour-là de joie il aurait eux habitent dans la pensée au cours de leur nuit actuelle du chagrin. Que serait, en effet, une journée de luminosité, dans lequel il n’y aurait pas besoin de leur autre enquête faisant de lui (ͺμͺ οͺκ ͺρωτͺσετε). ⁵⁷⁸⁷⁵⁷⁸⁷St. John xvi. 23 COMP. ver 19. Tout serait alors clairement dans la nouvelle lumière de la résurrection. Un jour, lorsque la promesse deviendrait vrai, et que ce soit, ils ont demandé au père (αͺτͺσητε), il lui donnerait eux au nom du Christ. ⁵⁷⁸⁸⁵⁷⁸⁸selon la meilleure lecture du ver. 23 : « il lui donnera vous dans My Name. " Jusqu'à présent ils n’avaient pas encore demandé en son nom ; Laissez-les poser : ils recevraient, et afin de compléter leur joie. Ah ! ce jour-là de luminosité. Jusqu'à présent il n’a pu parler d’eux, en quelque sorte, en paraboles et allégorie, mais alors il « déclarerait » à eux en toute simplicité sur le père. Et, comme il serait en mesure de leur parler directement et clairement sur le père, alors ils serait alors en mesure de parler directement au père - comme l’épître à l’exprime Hébreux, venir avec « simplicité »⁵⁷⁸⁹⁵⁷⁸⁹que le même mot (παͺͺησͺα) sert de « Manifestement » Christ déclarant le père (v. 25) et de notre liberté en prière dans Hébreux iv. 16; COMP. aussi x. 19. Pour l’utilisation de johannique de la parole, COMP. St. John vii. 4, 13, 26; x. 24 ; XI. 14, 54 ; XVI. 25, 29 ; XVIII. 20 ; 1 John ii. 28; III. 21 ; IV. 17 ; v. 14. ou « franchise » sur le trône de la grâce. Ils demanderaient directement au nom du Christ ; et ne serait-il nécessaire, comme à l’heure actuelle, tout d’abord de venir à lui, qu’il peut « s’enquérir » du père « parler » (ͺρωτͺσω περͺ ͺμͺν). Car Dieu a aimé les amoureux du Christ, ainsi que de reconnaître qu’il avait sorti de Dieu. Et alors qu’il était - il était sorti avant du père⁵⁷⁹⁰⁵⁷⁹⁰selon le mieux lire : ͺκ τοͺ πατρͺς. Sûrement, si les mots ont un sens, elles enseignent l’unité d’Essence du fils et le père. quand il est venu au monde, et, maintenant qu’il s’en allait, il allait au père.

Les disciples imaginé qu’ils comprenaient cela au moins. Christ avait lire leurs pensées, et il n’y avait aucune nécessité pour quiconque de poser des questions expresses. ⁵⁷⁹¹⁵⁷⁹¹St. John xvi. 30. Il savait toutes choses, et par cela qu'ils croyaient - qu’elle leur procurait preuve - qu’il s’avancèrent de⁵⁷⁹²⁵⁷⁹²d’une manière très significative, cependant, ils utilisent ni παρͺ, ni ͺκ, mais ͺπͺ. Dieu. Mais comment ils ne savaient leur propre cœur ! L’heure était venue même quand ils seraient éparpillés, chacun à son propre domicile et laisse lui seul - mais, en vérité, il ne serait pas seul, parce que le père serait avec lui. ⁵⁷⁹³⁵⁷⁹³St. John xvi. 32. Pourtant, malgré cela, son dernier comme sa première pensée⁵⁷⁹⁴⁵⁷⁹⁴xiv.1. était d’eux ; et toute la nuit de la diffusion et de la douleur il leur soumission attends le matin de la joie. Pour, la bataille n’était pas le leur, ni encore la victoire douteuse : ' [avec emphase], j’ai vaincu [il est accompli] le monde. » ⁵⁷⁹⁵⁵⁷⁹⁵xvi. 33.

Nous entrons maintenant plus respectueusement qu’on pourrait appeler le sanctuaire intime. ⁵⁷⁹⁶⁵⁷⁹⁶St. John xvii. Pour la première fois, nous sommes autorisés à écouter ce qui était vraiment « la prière du Seigneur, »⁵⁷⁹⁷⁵⁷⁹⁷que dans St. Matt. XI. 25-27 est un bref thanksgiving. et, comme nous l’entendons, nous adorons humblement. Que la prière a été la grande préparation de son agonie, Croix et Passion ; et, en outre, les perspectives sur la Couronne au-delà. Dans ses trois pièces⁵⁷⁹⁸⁵⁷⁹⁸VV. 1-5 ; 6-19 ; 20-26. Il semble presque de regarder en arrière sur l’enseignement des trois chapitres précédents,⁵⁷⁹⁹⁵⁷⁹⁹COMP. chaque chapitre avec la partie correspondante des versets dans ch. xvii. et les convertissent en prière. ⁵⁸⁰⁰⁵⁸⁰⁰je ne peux souscrire à Canon Westcott , que ces derniers discours et cette prière ont été prononcés dans le Temple. En effet, il est vrai, que, cette nuit-là, que le Temple a été levé, ouvrir à minuit et rapidement affluaient. Mais si notre Seigneur était venu avant cette époque, il aurait trouvé ses portes fermées ; Si passé ce délai, il ne pourrait pas ont trouvé un lieu de retraite et calme, où il est concevable qu’aurait pu être dit et prié qui est enregistré dans St. John xiv., xv., XVI, xvii. Nous voyons le grand-prêtre d’abord solennellement offrant lui-même, puis consécration et intercédant pour son église et son travail.

La première partie de cette prière⁵⁸⁰¹⁵⁸⁰¹VV. 1-5. est la consécration de lui-même par le grand-prêtre. La dernière heure était venue. En priant que le père se glorifient le fils, il a été vraiment ne demande rien pour lui-même, mais que « le fils » pourrait⁵⁸⁰²⁵⁸⁰²le mot « aussi » devrait être radié. « glorifier » le père. Pour, la glorification du fils - son soutien et puis sa résurrection, était vraiment l’achèvement de le œuvre que le père lui avait donné à faire, ainsi que ses éléments de preuve. C’était vraiment en conformité (« même en tant que ») avec le pouvoir ou l’autorité qui le père lui donnait sur « toute chair, »⁵⁸⁰³⁵⁸⁰³nous marquons cette hébraïsme dans le quatrième Evangile. quand il a mis toutes choses sous ses pieds comme le Messie - l’objet de cet être du règne messianique, ' qui la totalité ' (le tout, πͺν) ' que tu lui as donné, il doit donner pour eux la vie éternelle. " Le point culminant dans sa nomination messianique, l’objet de sa règle sur toute chair, était le cadeau du père au Christ de l’église comme une totalité et d’une unité ; et dans cette église Christ donne à chaque vie éternelle individuellement. Ce qui suit⁵⁸⁰⁴⁵⁸⁰⁴dans St. John xvii. 3. semble une phrase intercalée, tel qu’illustré encore par l’utilisation de la particule « et, » avec qui la définition très importante de ce qui est « vie éternelle » est introduite et par les derniers mots dans le verset. Mais, bien que reprenant, pour ainsi dire, en ce qui concerne la forme, l’enregistrement qui St. John avait fait des paroles du Christ, nous devons nous rappeler que, en ce qui concerne le fond, nous avons ici la prière du Christ pour que la vie éternelle à chacun de son propre peuple. Et ce qui constitue « la vie éternelle ? » Pas ce que nous avons si souvent pensez, qui confondent avec la chose, ses effets, ou encore ses résultats. Il se réfère pas à l’avenir, mais à l’heure actuelle. C’est la réalisation de ce que Christ leur avait dit en ces termes : « vous croyez en Dieu, pensons aussi à Maine. » c’est la pur lumière du soleil sur l’âme, ce qui entraîne, ou en reflétant la connaissance de l’Éternel ; le personnel, la vie, le vrai Dieu et de celui qu’il ai envoyé, Jésus Christ. Ces deux branches de la connaissance ne doivent pas tellement considérés comme coordonner, mais plutôt comme inséparables. De retour de cette explication de « la vie éternelle » qu’ils qui sont baignés dans la lumière possèdent encore aujourd'hui et ici, le grand-prêtre-tout d’abord offert au père cette partie de son travail qui était sur la terre et qu’il avait terminé. Et puis, tant que la consommation et la suite de celui-ci, il affirmait que ce qui était à la fin de sa Mission : son retour à cette bourse de gloire essentielle, qui possédait ainsi que le père avant que le monde fût. ⁵⁸⁰⁵⁵⁸⁰⁵VV. 4, 5.

Le don de sa consécration ne pourrait pas ont été posé sur l’autel plus glorieux. Cette croix doit ont été suivie par cette couronne. ⁵⁸⁰⁶⁵⁸⁰⁶Phil. ii. 8, 11. Et maintenant encore une fois sa première pensée était d’eux pour l’amour de dont il avait consacré lui-même. Maintenant ces il a présenté solennellement au père. ⁵⁸⁰⁷⁵⁸⁰⁷St. John xvii. 6-10. Il présenta comme ceux (les personnes) dont le père lui avait spécialement donnés hors du monde. À ce titre, ils étaient vraiment la volonté du père et donné sur le Christ - et il leur a maintenant présenté comme ayant gardé la parole du père. Maintenant, ils savaient que toutes les choses le père avait donné le fils étaient du père. Ce fut le résultat, puis, de tous ses enseignements et la somme de tout leur apprentissage - parfaite confiance dans la personne du Christ, comme dans sa vie, l’enseignement et travail envoyé non seulement de Dieu, mais du père. Ni plus, ni encore plus a fait leur représentent des « savoirs ». Tout le reste qui bondit hors de lui, qu'ils avaient encore à apprendre. Mais c’était assez, car il impliquait tout ; principalement, ces trois choses - qu’ils ont reçu les paroles qu’il leur a donné à partir du père ; qu’ils savaient vraiment que Christ était sorti du père ; et qu’ils croyaient que le père l’avait envoyé. Et, en effet, la réception de la parole du Christ, la connaissance de sa Nature essentielle et la foi dans sa Mission : tel semble les trois caractéristiques essentielles de ceux qui sont en Christ.

Et maintenant il a amenés dans la prière devant le père. ⁵⁸⁰⁸⁵⁸⁰⁸St. John xvii. 9-12. Il a été intercédant, pas pour le « monde » qui était la sienne par droit de sa messianité, mais pour eux que le père lui avait spécialement donné. Ils étaient dans le sens spécial d’Alliance-la miséricorde du père et tout ce que, en ce sens a été la volonté du père était le fils, et tout ce qui était le fils du père. Par conséquent, même si tout le monde était du fils, il a prié pas maintenant et bien tout dans le ciel et la terre étaient dans la main du père, il ne chercha pas maintenant sa bénédiction sur eux, mais sur ceux qui, alors qu’il était dans le monde, il avait protégé et guidé. Ils devaient être laissés dans un monde de péché, mal, la tentation et chagrin, et il allait au père. Et ce fut sa prière : "Saint-père, gardez-les en ton nom que tu m’as donnés, que si (afin que) ils peuvent être un une unité ( ͺν) comme nous sont.' L’adresse particulière, « Saint père, » montre que le Sauveur visé une fois de plus à la détention dans la sainteté et pour ce qui est d’une importance égale, que « l’unité » de l’Eglise a cherché pour devait être principalement un caractère spirituel, et non une combinaison simplement vers l’extérieur. L’unité dans la sainteté et de la nature, comme ce fut que du père et du fils, c’était le grand objet recherché, bien que cette union serait, si correctement effectué, également émettre dans l’unité vers l’extérieur. Mais alors que l’union morale plutôt que l’unité extérieure était à son avis, nos divisions présentes « malheureuses, » découlant souvent de caractère délibéré et la réticence à supporter de légères différences entre nous - uns et des autres charges - sont donc tout à fait contraires non seulement pour le chrétien, mais même à l’esprit juif, que nous pouvons seulement les retracer à l’élément de païens dans l’église.

Alors qu’il était « avec eux », il « gardait » dans le nom du père. Eux dont le père lui avait donné, par le dessin efficace de sa grâce en leur sein, il a gardé (ͺφͺλαξα) et aucun parmi eux n’était perdue, à l’exception des fils de la perdition - et ce, selon la prophétie. Mais avant il est allé au père, il pria donc pour eux, que dans ce réalisé l’unité de la sainteté la joie qui était son⁵⁸⁰⁹⁵⁸⁰⁹COMP. ici St. John xv. 11. ( Τͺν χαρͺν τͺν ͺμͺν), pourrait être « achevé » en eux. ⁵⁸¹⁰⁵⁸¹⁰ver. 13. Et il y avait le plus besoin de cela, puisqu’ils ont été laissés avec rien mais sa parole dans un monde qui haïs, parce que, comme Christ, tellement ils étaient également pas de celui-ci [« from » il, ͺκ]. Ni encore fait Christ demander en vue de leur être pris hors du monde, mais avec ce « que » [afin que] le père doit « garder eux [préserver, τηρͺσͺς] du malin. » ⁵⁸¹¹⁵⁸¹¹cette signification est gouvernée par une référence à 1 Jean, v. 18, 19, et, s’il semble donc, à son tour se prononcer le sens de la pétition : « Délivre-nous du malin. » Et ce le plus d’insistance, parce que, même si il n’était pas le cas, donc étaient-ils pas « hors du monde, » qui se trouvait dans le malin. Et le produit de préservation qui cherchait pour eux n’était pas vers l’extérieur mais vers l’intérieur, identique en nature alors qu’il avait été avec eux,⁵⁸¹²⁵⁸¹²St. John xvii. 12. seulement à venir maintenant directement du père. C’est la sanctification « dans la vérité, »⁵⁸¹³⁵⁸¹³pas, « par ta vérité. » avec cet ajout important : "le mot c’est tes (ͺ λͺγος ͺ σͺς) est la vérité. » ⁵⁸¹⁴⁵⁸¹⁴vs. 12-17.

Dans sa dernière partie, cette prière d’intercession du grand-prêtre portait sur le travail des disciples et de ses fruits. Comme le père a envoyé le fils, donc n’a le fils envoyé les disciples dans le monde, de la même manière et sur la même Mission. Et pour eux il maintenant solennellement s’est offert lui-même, « consacrées » ou « sanctifié » lui-même, qu’ils pourraient « en vérité » ⁵⁸¹⁵⁵⁸¹⁵pas, comme dans le A.V. (ver. 19), « grâce à la vérité » (ͺν ͺληθεͺα). -vraiment - être consacré. Et à cet égard leur travail, à laquelle ils ont été consacrés, Christ prie pas pour eux seuls, mais aussi pour ceux qui, par leur parole, croiraient en lui, « dans l’ordre », ou « ce vrai », « tous soient un » - forment une unité. Christ, telles qu’envoyées par le père, se sont réuni l’original « l’unité » ; comme envoyés par lui et consacrée par sa consécration, devait rassembler d’autres, mais tous étaient pour former une grande unité, à travers la communication spirituelle commune. "Comme toi en moi et j’ai aussi en toi, afin que [afin que] eux aussi soient en nous, afin que [afin que] le monde croie que tu as envoyé Me.' ' et la gloire que tu m’as donnés » - se référant à sa Mission dans le monde , ainsi que son réglage apart et autorisation pour cela - "J’ai donné, afin que [afin que] [à cet égard aussi] qu’ils soient un, comme nous sont un [unité]. ⁵⁸¹⁶⁵⁸¹⁶on besoin difficilement affirmer qu’on entend par le terme « unité » pas à l’unité de la personne, mais de Nature, caractère et travail. J’ai en eux et toi en moi, afin qu’ils peuvent être parfaites en un seul '-l’unité idéale et la véritable nature de l’église,-' afin que le monde connaisse que tu as envoyé moi et lovedst comme tu lovedst me. »

Après cette consécration indiciblement sublime de son église et de la communication lui de sa gloire aussi bien à partir de son travail, nous ne pouvons pas laissez-vous émerveiller par ce qui suit et conclut « la prière du Seigneur. » ⁵⁸¹⁷⁵⁸¹⁷VV. 24-26. Nous nous souvenons de l’unité de l’église - une unité en lui et qu’entre le père et le fils - comme nous écoutez ceci : ' ce que tu m’as donnés, je vais que, là où je suis, eux aussi soient avec moi - afin qu’ils peuvent contempler [Voici] sur la gloire qui est la mienne , que tu m’as donnée [être partageurs dans la gloire messianique] : parce que tu lovedst moi avant la Fondation du monde. »

Et nous tous nous placerait fain dans l’ombre de cette consécration finale de lui-même et de son église par le grand-prêtre, qui est comme ultime recours et réclamation prière : « O père de justes, le monde te connaissait pas, mais je sais que toi, et ils savent que tu envoyé est moi. Et je leur fit connaître ton nom et se faire connaître, ainsi que [afin que] l’amour dont tu lovedst Me sois en eux et moi en eux. » Il s’agit de la Charte de l’église : sa possession et sa joie ; sa foi, son espérance aussi et d’amour ; et en cela elle se tient, prie et qui opère.