CHAPITRE VII.
DANS LE DERNIER, LE GRAND JOUR DE LA FÊTE "
(St. John vii. 37 - viii. 11.)
C’était « le dernier, le grand jour de la fête, » et Jésus a été une fois de plus dans le Temple. On peut difficilement en douter que c’était le jour de finales de la fête, et pas, comme plus modernes écrivains suppose, son Octave, qui, en langue rabbinique, était considéré comme « une fête en soi. » 3987 3987 3988 3988 Mais ces intérêts solennelle se fixe à la fête et cet accident lors de sa dernière journée, que nous devons essayer de réaliser la scène. Nous avons ici le seul type de l’ancien Testament encore unfilfilled ; le festival seulement juif qui n’a aucun équivalent dans le cycle de l’année chrétienne,3989 3989 juste parce qu’il pointe vers l’avant pour que grand, non encore respectée espérance de l’Eglise : la récolte des nations de la terre au Christ.
La célébration de la fête correspondait à son grand sens. Non seulement ont toutes les familles sacerdotales ministre durant cette semaine, mais il a été calculé que 446 pas moins de prêtres, avec, bien sûr, un nombre correspondant de Lévites, étaient nécessaires pour son culte sacrificiel. En général, les services étaient les mêmes tous les jours, sauf que le nombre de boeufs a offert une diminution tous les jours de treize ans sur le premier, à sept, le septième jour. Uniquement pendant les deux premiers et le dernier jour de fête (mais aussi sur l’Octave de la fête), a été strict repos sabbatique enjoint. Sur les half-holidays intermédiaires (Hhol haMoed), bien qu’aucun nouveau parti travailliste ne devait être entrepris, à moins que dans la fonction publique, les occupations ordinaires et nécessaires de la maison et de la vie sont déroulaient au et surtout tout ce que fait qui était nécessaire pour la période des fêtes. Mais « le dernier, le grand jour de la fête, » fut marqué par les célébrations.
Supposons nous-mêmes dans le nombre de fidèles, qui « le dernier, le grand jour de la fête, » quittent leurs « cabines » au lever du jour pour participer au service. Les pèlerins sont tous dans le tableau festif. Dans sa main droite, chacun porte ce qu’on appelle la Lulabh,3990 3990 qui, bien que correctement sens « une branche », ou « branche de palmier, » comprenait un myrte et le saule-branche liées par une branche de palmier entre eux. Ce devait pour être en exécution de la commande, Lévitique xxiii. 40. « Le fruit (A.V. « branches ») des arbres touffus, » mentionné dans le même verset de l’écriture, était censé pour être l' Ethrog, la soi-disant paradis-pomme (selon Ber. R. 15, le fruit de l’arbre interdit), une espèce de citron. 3991 3991 Ce Ethrog chaque adorateur porte dans sa main gauche. C’est à peine nécessaire d’ajouter, que cette interprétation de Lévitique xxiii. 40 a été donnée par les rabbins ; 3992 3992 peut-être plus intéressant de savoir, qu’il s’agissait d’un des points en litige entre les pharisiens et les Sadducéens.
Donc, armé de Lulabh dans leur droit et Ethrog dans leur main gauche, la multitude festive diviserait en trois bandes. Certains resteraient dans le Temple pour assister à la préparation du Sacrifice du matin. Une autre bande irait en procession « au-dessous de Jérusalem »3993 3993 à un endroit appelé Moza, la « Kolonia » du Talmud de Jérusalem,3994 3994 dont certains ont cherché à identifier avec l’Emmaüs de la résurrection-soirée. 3995 3995 Au Moza, ils coupent par le saule-branches, avec qui, au milieu de ces explosions des trompettes, des prêtres, ils ornaient l’autel, formant un couvert de feuillus à ce sujet. Encore une troisième société prenaient part à un service encore plus intéressant. Au son de la musique, une procession partait de Temple. Il a suivi un prêtre qui portait une cruche d’or, pouvant contenir trois journaux. 3996 3996 A partir il traversé, sans doute, Ophel, dont des études récentes ont prouvé qu’ont été recouverts de bâtiments au bord même de Siloé, vers le bas au bord de la vallée de Tyropœon, où il se jette dans celui de la Kedron. À ce jour les marque de terrasses où les jardins, arrosées par le printemps de la vie, étendus de jardins du roi par le ressort Rogel jusqu'à l’entrée dans le Tyropœon. Ici était la soi-disant « fontaine-porte », et toujours dans la ville-mur « la piscine de Siloé », le débordement dont introduit un bassin inférieur. Comme déjà dit que c’est à la fusion de la Tyropœon dans la vallée de Kedron, dans l’angle sud-est de Jérusalem. La piscine de Siloé a été alimentée par le printemps de la vie plus loin jusqu'à dans la partie la plus étroite de la vallée de Kedron, qui actuellement porte le nom de « Fontaine de la Vierge », mais représente l’ancienne fr-Rogel et Gihon. En effet, le même canal qui conduit de l’une à l’autre, avec l’inscription des ouvriers, a dernièrement été fouillé. 3997 3997 Bien que principalement d’intérêt historique, une phrase peut être ajoutée. La piscine de Siloé est identique à « Pool du roi » de Néhémie ii. 14. 3998 3998 Elle a été faite par le roi Hezekiah, afin des détourner d’une armée assiégeante le printemps du Gihon, qui ne peut être intentée dans l’enceinte de la ville, et encore pour amener ses eaux dans la ville. 3999 3999 C’est ce qui explique l’origine du nom de Siloé, « envoyé » - un conduit4000 4000 - ou « Siloah, » comme Flavius Josèphe appelle. Enfin, nous nous souvenons que c’était vers le bas dans la vallée à Gihon ou fr-Rogel, que Salomon a été proclamée,4001 4001 alors que la faction opposée qui s’est tenue à revel et aurait fait Adoniya king, sur la falaise de Zoheleth (le moderne Zahweileh) juste par rapport à elle, pas un cent yards de distantes,4002 4002 où ils ont doivent, bien sûr, avoir distinctement entendu le son des trompettes et les Cris du peuple que Salomon fut proclamé roi. 4003 4003
Mais pour revenir. Quand le Temple-cortège avait atteint la piscine de Siloé, le prêtre rempli sa cruche d’or de ses eaux. 4004 4004 Puis ils sont retournés au Temple, chronométrage alors il, qu’ils devraient arriver tout comme ils ont jeté les morceaux du sacrifice sur le grand autel de Holocauste,4005 4005 vers la fin du service ordinaire-Sacrifice du matin. Une triple explosion de trompettes des prêtres s’est félicité de l’arrivée du prêtre, comme il est entré par le biais de la « porte d’eau, »4006 4006 qui a obtenu son nom de cette cérémonie et passé directement dans la Cour des prêtres. Ici, il a été rejoint par un autre prêtre, qui portait le vin pour l’offrande de boisson. Les deux prêtres est monté « l’ascension » de l’autel et s’est tourné vers la gauche. Il y avait deux entonnoirs argent ici, avec des ouvertures étroites, menant à la base de l’autel. Dans le vin qu’à l’est, qui était un peu plus large, a été versé et, en même temps, l’eau dans l’Ouest et plus étroite ouverture, les gens crier au prêtre à lever la main, afin de s’assurer qu’il a versé l’eau dans l’entonnoir. Pour, même si elle a eu lieu, que l’eau-coulée était une ordonnance instituée par Moïse, « une halakha de Moïse du Sinaï, »4007 4007 Il s’agissait d’une ou l’autre des points contestés par les Sadducéens. 4008 4008 Et, en effet, pour donner effet à leurs points de vue, le grand-prêtre Alexander Jannæus avait une fois versé l’eau sur le terrain, quand il a été assassiné près, et à l’émeute, qui a suivi, six mille personnes ont été tuées dans le Temple. 4009 4009
Immédiatement après « la coulée d’eau, » la grande « Hallel, » composé de Psaumes cxiii. à cxviii. (inclus), a été scandé antiphonale, ou plutôt, avec les réponses, à l’accompagnement de la flûte. Comme les Lévites entonné la première ligne de chaque psaume, les gens répètent alors que chacune des autres lignes ils ont réagi en Hallelu Yah (« Praise ye le Seigneur »). Mais dans Psaume CXVI. le peuple non seulement répété la première ligne, « Donner O grâce au Seigneur, » mais aussi ceux-ci, « O puis, travailler maintenant Salut, Jéhovah, »4010 4010 « Ô Seigneur, envoyer maintenant la prospérité ; » 4011 4011 de plus, à la fin du Psaume, « O donne grâce au Seigneur. » Comme ils ont répétaient ces lignes, ils ont secoué vers l’autel le Lulabh qu’ils détenaient dans leurs mains - comme si avec ce jeton du passé pour exprimer la réalité et la cause de leurs éloges et pour rappeler les promesses de Dieu de son. C’est ce moment qui doit surtout rester en vue.
Le matin-service festif a été suivi par l’offrande des sacrifices spéciaux pour la journée, avec leurs offrandes de boisson et par le Psaume pour le jour, qui, « le dernier, le grand jour de la fête, » était Psaume lxxxii. à partir du verset 5. 4012 4012 4013 4013 Le Psaume était, bien sûr, scandaient, comme toujours, d’accompagnement instrumental et à la fin de chacune de ses trois sections les prêtres a soufflé une triple explosion, tandis que les gens s’étaient inclinés dans le culte. En outre le symbolisme de cette fête, comme pointant vers la récolte des nations païennes, les services publics fermés avec une procession autour de l’autel par les prêtres, qui ont scandé "O, tricoter maintenant Salut, Jéhovah ! O Jéhovah, envoyer maintenant la prospérité. » 4014 4014 Mais « le dernier, le grand jour de la fête, » cette procession des prêtres fait le circuit de l’autel, pas qu’une seule fois, mais sept fois, comme s’ils étaient encore boussole, mais maintenant avec la prière, la Jéricho de Gentile, qui interdit la possession de la terre promise. D'où le septième ou le dernier jour de la fête était aussi appelé celui de « la grande Hosannah. » Que le peuple a quitté le Temple, ils ont salué l’autel avec des mots de remerciement, 4015 4015 et le dernier jour de la fête ils ont secoué les feuilles sur les branches de saule autour de l’autel et battre leurs branches de palmiers aux morceaux. 4016 4016 Dans l’après-midi même, les « cabines » ont été démantelés, et la fête s’est terminée. 4017 4017
Nous pouvons avoir aucune difficulté à déterminer à quelle partie des services de « le dernier, le grand jour de la fête, » Jésus se tenait et cria : « si toute une soif, qu’il vienne à moi et boisson ! » Il doit avoir été avec une référence particulière à la cérémonie de l’effusion de l’eau, qui, comme nous l’avons vu, était considéré comme la partie centrale du service. 4018 4018 En outre, tous comprendraient que ses paroles doivent se référer à l’Esprit Saint, étant donné que le rite a été universellement considéré comme symbolique de son effusion. Le forthpouring de l’eau a été immédiatement suivie de la psalmodie du Hallel. Mais après cela il y avait une courte pause pour préparer les sacrifices festives (le fait). Il était alors, immédiatement après le rite symbolique de verser de l’eau, immédiatement après que le peuple avait répondu en répétant ces lignes du Psaume CXVI. - Merci donnée et pria que Jéhovah enverrait le salut et la prospérité et avait secoué leurs Lulabh vers l’autel, louant ainsi « avec du coeur, bouche et mains, » et puis le silence est tombé sur eux - qu’il est passé, si fort pour être entendu dans le Temple, la voix de Jésus. Il n’interrompt pas les services, car ils avaient pour le moment cessé : il a interprété, et il a rempli les.
Si nous nous rendons compte en rapport avec les rites profondément-agitation vient de s’achevés et le Cantique de louange qui était peine mort hors de l’air ; ou penser que c’est une grande étape à l’avance dans l’histoire de la Manifestation du Christ, la scène est tout aussi merveilleuse. Mais hier ils est divisées à son sujet, et les autorités avaient donné des indications pour l’emmener ; aujourd'hui il est non seulement dans le Temple, mais, à l’issue des rites plus solennelles de la fête, affirmant, au sein de l’audience, sa réclamation à être considéré comme l’accomplissement de tous et le vrai Messie ! Et pourtant il n’y a ni rudesse de commande ni violence de menace dans sa proclamation. C’est le roi, doux, doux et affectueux ; le Messie, qui ne se brisera pas le roseau froissé, qui ne lèvera pas sa voix dans le ton de la colère, mais parle aux accents d’aimer, compassion condescendante, qui soumissionne maintenant, quiconque paraîtrai-je, lui dirent et boire. Et alors les mots n’ont de tout temps est resté l’appel du Christ à tous cette soif, d'où - ou quoi-qu’ils soient leur nécessité et le désir de l’âme peuvent être. Mais, comme nous écoutons ces mots prononcés initialement, nous nous sentons comment ils marquent que heure du Christ était en effet à venir : la préparation en cours ; la manifestation dans le présent, sans équivoque, urgent et aimante ; et le conflit final à portée de main.
Parmi ceux qui avaient entendu parler de lui, aucun mais doit avoir compris que, si l’invitation était en effet réel et Christ le respect de tous, alors la promesse aussi avait sa signification la plus profonde, que celui qui crurent en lui ne recevraient pas seulement la promise de plénitude de l’esprit , mais donner suite à la fertilisation des déchets stériles autour. C’était, en vérité, l’accomplissement de la promesse de l’écriture, pas d’une mais d’abord : que dans messianique fois le Nabhi, « prophète », littéralement la weller, c'est-à-dire, du divin, faut pas une ou l’autre sélectionner personne, mais qu’il déversera tous ses servantes et serviteurs de son Saint-esprit et donc le désert moral de ce monde transformé en un jardin fertile. En effet, cela est expressément indiqué dans le Targum qui paraphrase donc c’est xliv. 3: « Le voici, tel que les eaux sont déversent aride au sol et l’étaler sur le sol sec, donc je donnerai l’esprit de sainteté My ils fils et ma bénédiction sur tes enfants ». Ce qui était nouveau pour eux était, que tout cela était précieux vers le haut dans le Christ, qui, hors de ses hommes de plénitude, reçoive et grâce pour grâce. Et pourtant, même si cela n’était pas tout à fait nouveau. Pour, n’était-il pas l’accomplissement de ce vieux CRI prophétique : « l’esprit de Jéhovah Seigneur est sur moi : a donc il Messiahed (oint) Me prêcher la bonne nouvelle aux pauvres " ? Ainsi donc, il n’avait rien de nouveau, uniquement l’accomplissement heureux du vieux, quand il ainsi parla « du Saint-Esprit, dont ceux qui avaient cru en lui devraient recevoir, » pas alors, mais sur son exaltation messianique.
Et si nous nous demandons tout juste que beaucoup, après avoir entendu de lui, a dit, mais pas avec cette conviction-coeur qui aurait conduit à l’abandon de soi, qu’il était le prophète promis d’autrefois, même le Christ, tandis que d’autres, de leur côté, au sujet de lui comme un galiléen, le fils de Joseph , a soulevé l’objection ignorante qu’il ne pouvait être le Messie, puisque ce dernier doit être de la postérité de David et viennent de Bethlehm. Non, c’est la colère de certains contre ce qu’ils considéraient un dangereux séducteur des pauvres gens, qu’ils l’auraient fain ont mis mains violentes sur lui. Mais au milieu de tout cela, le témoignage le plus fort à sa personne et de la Mission reste à raconter. Il arriva, comme si souvent, depuis un quart d'où il pourrait s’y attendre moins. Ces agents de Temple, que les autorités avaient chargés d’observer une occasion pour s’emparer de Jésus, sont revenue sans avoir fait sa demande et que, lorsque, de toute évidence, la scène dans le Temple aurait pu offrir le motif désiré de son emprisonnement. La question des Pharisiens, ils pouvaient seulement donner cette réponse, qui est depuis resté fait incontestable de l’histoire, admis comme ami et ennemi : "jamais homme parlais donc comme cet homme. » 4019 4019 Car, comme tout spirituel aspirent et tendent tous vers le haut, non seulement des hommes, mais même des systèmes, consciemment ou inconsciemment tend vers le Christ,4020 4020 ainsi pouvons-nous mesurer et juger tous les systèmes de ce qui ne va nier aucun étudiant sobre de l’histoire, qui ne parla jamais tellement homme ou système.
Il n’était pas ce que les pharisiens nier maintenant, mais plutôt une évidence, et, nous pouvons ajouter, logique, inférence de lui. La scène qui a suivi est si profondément que juive, qu’elle seule suffirait à prouver les juive et par conséquent johannique, auteur du quatrième Évangile. Le ricanement sévère : « Êtes vous aussi dévoyés ? » sont réussi en pointant sur l’autorité du savant et grand, qui, d’un commun accord, ont rejeté Jésus. « Mais ce peuple » - le pays-peuple (suis ha-arez), la populace ignorante, illettré - « sont maudits. » Suffisant a été démontré dans les parties précédentes de ce livre pour expliquer également la revendication pharisaïque d’autorité et de leur mépris presque indicible de l’illettré. Jusqu'à présent ce dernier s’est passée, qu’il refuserait, non seulement tous les liens familiaux et des relations amicales,4021 4021 mais même le pain de la charité, pour les illettrés ; 4022 4022 Nay, que, en théorie du moins, il aurait considéré leur meurtre comme aucun péché,4023 4023 et même les couper de l’espérance de la résurrection. 4024 4024 4025 4025 Mais n’est-il pas vrai, que, même de nos jours, cette double ricanement, plutôt qu’argument, des Pharisiens est la principale raison de l’incrédulité de tant de personnes : qui des érudits croient en lui ? mais la multitude ignorante sont incités par la superstition à la ruine.
Il était debout entre les Temple-autorités, dont une conscience mal à l’aise ne permettrait pas de garder le silence tout à fait. C’était le Sanhedrist Nicodemus, encore une nuit-disciple, même dans les plus brillants midi-marée. Il ne pourrait pas tenir sa paix, et encore il n’osait pas parler pour Christ. Alors il fait des compromis des deux en prenant la partie d’et en parlant comme, une Sanhedrist juste et rigide. ' Est notre juge de droit (prononcer la sentence à) un homme, sauf elle tout d’abord de s’entendre et savoir ce qu’il le fait ?' Du point de vue, aucune sirène rabbinique disant judiciaire pourrait avoir été prononcé. Pourtant ces lieux-communs impose pas sur n’importe quel, ni même service n’importe quel but bon. Il a aidé pas la cause de Jésus, et ce ne déguisé pas le plaidoyer de Nicodème. Nous savons ce qu’on pensait de Galilée dans le monde rabbinique. « Es-tu aussi de Galilée ? Rechercher et voir, pour hors de Galilée ne lève aucun prophète. »
Et ainsi a fini cet incident, qui, à toutes les parties concernées, aurait pu être si fécond du bien. Une fois de plus Nicodème a été laissé seul, comme tout le monde qui avait osé et pourtant ne pas osé car Christ est après tous ces compromis inutile ; seul - avec coeur endolori, frappés de conscience et une grande nostalgie. 4026