CHAPITRE VI.
LORS DE LA FÊTE DES TABERNACLES - PREMIER DISCOURS DANS LE TEMPLE
(St. John vii. 11-36.)
Il a été Chol ha Moed - dans la partie non sacrée de la semaine festive, les jours saints de la moitié ont été appelés. 3949 3949 Jérusalem, la ville de solennités, la ville de palais, la ville de la beauté et la gloire, portait tout à fait un autre que son aspect habituel ; autres, encore, que quand ses rues étaient affluaient par les pèlerins festives au cours de la semaine de la Pâque, ou à la Pentecôte. C’était avant tout la fête pour les pèlerins étrangers, venant de la plus grande distance, dont Temple-les contributions ont été reçues et comptées. 3950 3950 Malgré les costumes étranges de médias, Arabie, Perse ou en Inde et encore plus loin ; ou le discours occidental et portant des pèlerins de l’Italie, l’Espagne, la Crimée moderne et les rives du Danube, sinon d’encore plus étranges et barbares des terres, il ne serait pas difficile de reconnaître les linéaments du juif, ni percevoir que pour modifier sa clim e ne devait ne pas changer l’esprit. Comme le jérusalémite regarderait avec soi fier, ne pas unmingled avec patronage gentiment, sur les étrangers basanés, encore des compatriotes, ou le galiléen aux yeux curieux regardent curieusement après eux, les pèlerins seraient, à son tour, contempler avec admiration mêlée et émerveillement sur la scène de roman. Ici a été la réalisation de leurs rêves les plus chers depuis l’enfance, l’accueil et au printemps leurs pensées plus sacrées et les meilleurs espoirs - ce qui a donné la victoire vers l’intérieur de la persécution vaincue et convertie en anticipé triomphe.
Ils pourraient venir à cette saison de l’année - non au cours de l’hiver pour la Pâque, ni encore assez facilement dans la chaleur de l’été pour la Pentecôte. Mais maintenant, dans le délicieux cool du début de l’automne, quand toutes les opérations de récolte, le rassemblement dans des fruits savoureux et le millésime étaient passées, et les premières veines d’or ont été teinter le feuillage, inconnus de loin au large et les compatriotes de Judée, Peræa et en Galilée, serait se mêlent dans les rues de Jérusalem, sous l’ombre omniprésente de ce sanctuaire glorieux de marbre, bois de cèdre et d’or, là-haut sur la haute Moriah, symbole de l’infiniment plus glorieux éclipsa présence de celui, qui était le Saint au milieu d’Israël . Comment toute la journée, même jusqu'à ce que les étoiles illuminés le bleu profond de la canopée plus head, la fumée de l’incendie, couve sacrifie rose dans la colonne de plus en plus lentement et suspendu entre le Mont des oliviers et Sion. Comment le chant des Lévites et les réponses solennelles le Hallel ont été portées par la brise, ou le souffle clair des prêtres trompettes d’argent semblaient réveiller les échos très loin ! Et puis, la nuit, comment tous ces vastes Temple-bâtiments démarqué, illuminés par les grands candélabres qui a brûlé dans la Cour des femmes et par la lueur des torches, quand un bruit étrange du mystique hymnes et danses vint flottant au-dessus de l’obscurité intermédiaire ! En vérité, bien pourrait Israël désigner la fête des Tabernacles comme «la fête » (haChag), et l’historien juif le décrire comme « le plus sacré et plus grand. » 3951 3951 3952 3952
Dès le début sur le 14ème jour de Tishri (correspondant à nos septembre ou début octobre), tous les pèlerins festives étaient arrivé. Puis ce fut, en effet, une scène d’agitation et d’activité. Hospitalité devait être cherché et trouvé ; invités à saluer et divertir ; toutes les choses nécessaires à la fête être se préparait. Surtout, les cabines doivent être érigées partout - dans la Cour et sur le toit, dans la rue et la place, pour le dépôt des demandes et de divertissement de cette vaste multitude ; -feuilles logements partout, pour rappeler le chemin du désert et maintenant de la terre fertile. Seulement ce château féroce, Antonia, qui fronça les sourcils au-dessus du Temple, était non ponté festive dans laquelle la terre avait éclaté au printemps. Pour le juif, il doit avoir été un spectacle odieux, ce château, qui gardait et dominée par sa propre ville et Temple - vue haineux et sons, cette garnison romaine, avec son discours étranger, païen, grivois et les manières. Pourtant, pour tout cela, Israël ne pourrait pas lire sur le ciel les signes des temps, ni savait encore le jour de leur visite Miséricordieux. Et ce, bien que de toutes les fêtes, que des Tabernacles ait plus clairement indiqué leur à l’avenir.
En effet, le symbolisme entier de la fête, commençant par la récolte terminée, pour qui c’était une action de grâces, pointé vers l’avenir. Les rabbins eux-mêmes admis cela. Le nombre étrange de boeufs sacrificiels - soixante-dix en tout - ils considérés comme se rapportant à « soixante-dix nations » du paganisme. 3953 3953 La cérémonie de l’effusion de l’eau, ce qui était considéré comme d’une importance vitale qu’ils donnent à l’ensemble du festival, le nom de « Maison d’effusion, »3954 3954 était symbolique de l’effusion de l’Esprit Saint. 3955 3955 Comme la nuit brève du grand Temple-illumination fermés, il y avait des témoignage solennel pris devant Jéhovah contre le paganisme. Il doit avoir été qu'une scène émouvante, quand dehors de la masse des Lévites, avec leurs instruments de musique, qui foule les quinze étapes qui ont conduit de la Cour d’Israël à celle des femmes, est intervenu deux prêtres avec leurs trompettes d’argent. Comme le premier cockcrowing laissé entendre à l’aube du matin, ils firent une triple explosion ; un autre sur la dixième étape et encore un autre souffle trois fois qu’ils sont entrés dans la Cour des femmes. Et encore entendre leurs trompettes, ils ont défilé dans la Cour des femmes à la belle porte. Ici, tournant tour et face vers l’ouest à la Place de la Sainte, ils répètent : « nos pères, qui étaient dans cet endroit, ils tournèrent le dos sur le sanctuaire de Jéhovah et leurs visages vers l’est, car ils adoraient vers l’est, le soleil ; mais nous, nos yeux sont vers Jéhovah. " « Nous sommes témoins de Jéhovah - nos yeux sont vers Jéhovah. » 3956 3956 3957 3957 Non, l’ensemble de cette scène nuit et matin était symbolique : le Temple-illumination, de la lumière qui devait briller de sortir du Temple dans la nuit sombre du paganisme ; puis, à l’aube première du matin, l’explosion de l’argent des prêtres trompettes, de l’armée de Dieu, telle qu’elle a avancé, avec trompette sonore festif et appel, pour réveiller les dormeurs, progresse pour tout à fait les limites maximum du sanctuaire, à la belle porte, qui a ouvert à la Cour des gentils - et, là encore, face à tour à proférer une protestation solennelle contre le paganisme et faire une confession solennelle de l’Éternel !
Mais Jésus ne figurait pas dans le Temple pendant les deux premiers jours de fête. Les pèlerins des quatre coins du pays - peut-être, prévoit qu’ils de l’étranger - avaient lui là, car tout le monde parlerait désormais de lui - « pas ouvertement », à Jérusalem, car ils avaient peur de leurs dirigeants. Il était presque sûr de parler de lui sans réserve. Mais ils lui demandé et a demandé après lui - et ils parlent de lui, s’il y avait que seulement un murmure - un creux, confondu les pro et con, dans cette grande controverse parmi les multitudes «, »3958 3958 ou festives bandes de diverses régions. Certains ont dit : il est un homme bon, tandis que d’autres a déclaré qu’il seulement dévoyé la populace commune, ignorante. Et maintenant, tout à coup, dans Chol ha Moed,3959 3959 Jésus lui-même est apparu dans le Temple et enseigné. Nous savons que, à une occasion ultérieure,3960 3960 Il marchait et enseigné dans « Porche de Salomon » et, du fait que les premiers disciples cela fait leur commune de lieu de rencontre,3961 3961 Nous pourrions tirer la conclusion qu’il était ici les gens lui trouvés maintenant. Bien que Josephus ni le Mishnah mentionne ce « porche » par nom,3962 3962 Nous avons toutes les raisons de croire qu’il s’agissait de la colonnade de l’est, qui est attenant contre le Mont des oliviers et fait face à « la belle porte, » qui formaient l’entrée principale dans la « Cour des femmes », et donc dans le sanctuaire. Pour, tout au long de l’intérieur de la grande muraille qui forment l’enceinte du Temple-a couru une double colonnade - chaque colonne un monolithe de marbre blanc, 25 coudées de hauteur, recouvert de poutres en cèdre. Que sur le côté sud (menant de l’entrée ouest à porche de Salomon), connu comme le « porche Royal », c’était une triple colonnade, consistant en quatre rangées de colonnes, chaque 27 coudées de hautes et surmontées de chapiteaux corinthiens. On en déduit que l’est était « Porche de Salomon, » de la circonstance qu’il restait le seul vestige du Temple de Salomon. 3963 3963 Ces colonnades, qui, de leur espace suffisant, forment comme lieux de calme à pied et pour les grands rassemblements, avaient des bancs en eux - et, de la liberté de parole et d’enseignement en Israël, Jésus pourrait ici aborder les gens dans la face de ses ennemis.
Nous ne savons pas ce qui a fait l’objet de l’enseignement du Christ à cette occasion. Mais l’effet sur la population fut l’un de l’étonnement général. Ils savaient ce qu’étaient courantes illettrés commerçants galiléennes - mais cette, d'où on en est venu ? 3964 3964 « Comment celui-ci sait littérature (lettres, apprentissage),3965 3965 n’ayant jamais appris ? » Aux Juifs il y qu’un seul type d’apprenait - celle de théologie ; et qu’une seule route à elle - les écoles des rabbins. Leurs principaux était vrai, mais leur faux mineurs - et Jésus s’empresse de le corriger. Il avait, en effet, « appris », mais dans une école tout à fait que ceux qui seul ils reconnus. Pourtant, sur leur propre liste, il a affirmé la plus totale soumission. Parmi les Juifs un rabbin enseignement autorité dérivée du fait de sa conformité avec la tradition - qu’elle représentait exactement ce qui avait été reçu depuis un précédent grand maître et ainsi de suite vers le haut à Moïse et à Dieu lui-même. Pour ce motif, Christ a affirmé la plus haute autorité. Sa doctrine n’était pas sa propre invention - c’était l’enseignement de celui qui lui a envoyé. La doctrine a été reçue de Dieu et Christ fut envoyé directement par Dieu pour l’amener. Il était le Messager de Dieu de celui-ci à eux. 3966 3966 De cette double affirmation il y avait également deux volets. Il affirmait que ce qu’il enseignait était reçu de Dieu ? Laissez les procès à en être faite. Tous ceux qui, dans son âme, se sont sentis attirés vers Dieu ; chacun d’eux qui « veut vraiment faire sa volonté, » saurait « sur ce sujet de l’enseignement, savoir si c’est de Dieu, » ou s’il s’agissait de l’homme. 3967 3967 C’était ce feutre, influence cependant latente qui avait attiré tous les hommes après lui, afin qu’ils ont accroché sur ses lèvres. C’est ce qui, à l’heure de la plus grande tentation et Difficulté mentale, avait conduit Peter, au nom des autres, de mettre fin au concours interne douloureux en emparer sur ce fait : « à qui irions-nous ? Tu as les paroles de vie éternelle - et nous croyons et savons, que tu es l’une Sainte de Dieu. » 3968 3968 Marquage, que l'on passe, que cette connexion vers l’intérieur entre cet enseignement et d’apprentissage et à l’occasion de présente, peut être la raison plus profonde pourquoi, dans l’Évangile de Saint-Jean, un texte explicatif est immédiatement suivi par l’autre, nous prenons le temps du pour dire, comment réel il a prouvé dans tous les ans s et à tous les stades de l’apprentissage chrétien - que le cœur fait le vraiment Dieu enseignées («pectus facit Theologum») et que vers l’intérieur, véritable aspiration après le divin prépare le œil pour contempler la réalité Divine dans le Christ. Mais, s’il en est ainsi n’y a-t-il pas preuve ici, qu’il est le Dieu-envoyé - qu’il est un vrai, vrai Ambassadeur de Dieu ? Si l’enseignement de Jésus répond et satisfait de notre nature morale, si elle mène à Dieu, n’est-il pas le Christ ?
Et ceci nous amène à la deuxième demande que Christ a fait, que d’être envoyé par Dieu. Il y a encore un autre lien logique dans son raisonnement. Il avait dit : « Il saura de l’enseignement, que ce soit de Dieu, ou si je parle de moi-même. » De moi-même ? Pourquoi, il y a cet autre test de celui-ci : « qui parle de lui-même, cherche sa propre gloire » - il ne peut y avoir aucun doute ou question de cela, mais je cherche ma propre gloire ? -« Mais celui qui cherche la gloire de celui qui lui a envoyé, il est vrai (un messager fidèle) et injustice n’est pas en lui. » 3969 3969 Ainsi a fait appel de Christ et de le prouver : ma doctrine est de Dieu, et je suis l’envoyé de Dieu !
Envoyé de Dieu, aucune injustice en lui ! Et encore à ce moment précis, qu'il planait sur lui la charge de mépris de la Loi de Moïse, nay, de celle de Dieu, à une violation ouverte du Sabbat-commandement - là, dans cette même ville, la dernière fois il avait été à Jérusalem ; pour qui, ainsi que pour les réclamations de son divin, les Juifs cherchaient même alors « de le tuer. » 3970 3970 Et cela forme la transition vers ce qu’on peut appeler la deuxième partie de l’adresse du Christ. Si, dans la première partie, la forme juive de ratiocination était déjà visible, il semble presque impossible pour toute personne connaissant ces formes de comprendre comment elle peut être négligée dans ce qui suit. 3971 3971 C’est exactement le mode dans lequel un juif diront avec les Juifs, la substance du raisonnement est à tous les temps et les personnes. Christ lui-même est la défense contre une accusation qui naturellement est venu, quand il a affirmé que son enseignement était du Messager de Dieu et à Dieu lui-même fidèle et véritable. Dans sa réponse, les deux fils de l’ancien argument sont absorbés. Cela est la condition de la connaissance - et un messager a été envoyé par Dieu ! Certes, Moïse était telle, et pourtant chacun d'entre eux a été enfreint la loi qu’il avait donné à eux ; car, ils ne cherchaient pas à tuer sans droit ou la justice ? Ceci, mis sous la forme d’une double question,3972 3972 représente un mode singulièrement juif d’argumentation, derrière laquelle lay la terrible vérité, que ceux que dont les cœurs ont été si peu d’envie de faire la volonté de Dieu, non seulement doivent rester ignorants de son enseignement que celui de Dieu, mais avaient également rejeté celle de Moïse.
Un avertissement général, un cri « Tu as un démon » (art possédait), « qui cherche à te tuer ? » ici s’est brisé en le Président. Mais il ne serait pas interrompu et poursuit : « un travail que j’ai fait, et tout ce que vous me demande en raison de ce »3973 3973 -se référant à sa guérison le jour du Sabbat et leur incapacité totale à comprendre son comportement. Eh bien, alors, Moïse était un messager de Dieu, et je suis l’envoyé de Dieu. Moïse a donné la Loi de la circoncision - pas, en effet, qu’il était de son autorité, mais avait longtemps avant été Dieu-donné - et, à observer la présente loi, nul hésité à briser le jour du Sabbat,3974 3974 Depuis lors, selon le principe rabbinique, une ordonnance positive a remplacé un négatif. Et pourtant, quand le Christ, comme envoyé par Dieu, fit un homme chaque petit morceau entier le jour du Sabbat (« fait un homme tout son »), ils étaient en colère contre lui ! 3975 3975 Tous les arguments qui pourraient ont été appelés en faveur de l’ajournement de la guérison du Christ à un jour de semaine, s’appliquerait aussi à celle de la circoncision ; alors que toutes les raisons qui pourraient être invités en faveur de Sabbat-circoncision, dirait une centuple en faveur de la loi du Christ. Oh, alors, qu’ils ne juge après l’apparence simple, mais « juger le jugement droit. » Et, en effet, n’avait pas à les convaincre de l’externalisme leurs opinions, que Jésus avait sur que le Sabbat a ouvert la grande controverse entre la lettre qui tue et l’esprit qui rend vivant, quand il a dirigé l’homme impuissant à porter la maison du lit sur lequel il était resté ?
Si un doute pouvait obtenir, comment vraiment Jésus avait jaugé l’état actuel des choses, quand il opposait coeur-volonté de faire la volonté de Dieu, comme les préparatifs nécessaires pour la réception envoyé par le Dieu de son enseignement, avec leurs desseins meurtriers, jaillissant de l’aveugle littéralisme et l’ignorance de l’esprit de leur loi, les propos rapportés de quelques habitants de Jérusalem dans la foule suffirait à nous convaincre. 3976 3976 Le fait qu’il, qu’ils cherchaient à tuer, a subi de parler ouvertement, leur semblait incompréhensible. Serait-ce que les autorités ont été secouées dans leur ancienne idée sur lui et maintenant le considéraient comme le Messie ? Mais c’était impossible. 3977 3977 C’était une croyance générale établie et, dans un sens, pas tout à fait infondée, que l’apparition du Messie serait soudaine et inattendue. Il pourrait être là et ne pas être connu ; ou il pourrait venir et être encore caché pendant un certain temps. 3978 3978 3979 3979 Comme ils disent, quand le Messie est venu, personne ne saurait d'où il a ; mais tous savaient "d'où celui-ci ' a. Et avec cet argument rudimentaire d’un réalisme grossier, ils, comme beaucoup d'entre nous, s’installèrent désinvolte et une fois pour toutes la grande question. Mais Jésus pouvait pas, même pour l’amour de ses pauvres disciples faibles, laissez-la reposer là. « C’est pourquoi » il éleva la voix,3980 3980 qu’il atteint le dispersant, multitude de recul. Oui, ils pensaient qu’ils savaient lui et d'où il venait. Il aurait été alors qu’il venait de lui-même. Mais il avait été envoyé, et celui qui lui a envoyé « était réel ; » 3981 3981 C’est une véritable Mission et lui, qui avait ainsi envoyé le Christ, ils ne savaient pas. Et donc, par une réaffirmation de sa créance de double, son discours fermé. 3982 3982 Mais ils avaient compris ses allusions et dans leur colère seraient fain ont posé les mains sur lui, mais son heure n’était pas venue. Encore d’autres étaient profondément remués à la foi. Comme ils se séparèrent ils en parlait entre eux et la somme de tout cela était : "le Christ, quand il vient, il fera plus de miracles (signes) que celui-ci a fait ? »
Ainsi a fini le premier enseignement de ce jour dans le Temple. Et comme les gens dispersèrent, les chefs des Pharisiens - qui, sans doute conscient de la présence du Christ dans le Temple, mais refuse d’être du nombre de ses auditeurs, avait vu l’effet de son enseignement - entendu les remarques faibles, furtives, moitié-franc (' la murmurant ") du peuple autour de lui. Actuellement ils ont conféré avec les chefs de la prêtrise et les Temple principal-fonctionnaires. 3983 3983 Bien qu’il n’y avait ni réunion, ni le décret du Sanhédrin à ce sujet, ni, en fait, pourrait être,3984 3984 ordres ont été donnés au Temple-garde sur la première occasion de s’emparer de lui. Jésus était au courant de celui-ci et que, soit ce ou un autre jour, il se déplaçait dans le Temple, surveillée par les espions des souverains et suivie par une foule mêlée des disciples et des ennemis, profonde tristesse en raison de la fin rempli son cœur. « Jésus donc dit » - sans aucun doute à ses disciples, bien qu’à l’audition de tous - "encore un peu de temps je suis avec toi, alors je vais loin 3985 3985 pour celui qui a envoyé moi Ye doit Me chercher et Me trouverez pas ; et là où je suis, là vous ne pouvez pas venir. » 3986 3986 Plaintif mots, ceux-ci, qui devaient devenir réalité que trop vite. Mais ceux qui l’entendent évidemment pas de comprendre leur signification. Il était sur le point de quitter la Palestine et aller à la Diaspora des Grecs, parmi les dispersés qui vivaient dans des pays païens, pour enseigner les Grecs ? Ou ce qui pourrait être son sens ? Mais nous, qui entendent ces siècles, se sentent comme si leur question, comme l’a suggéré le grand-prêtre à une période ultérieure, nay comme autant suggestions d’hommes, avait été, tout inconsciemment, prophétique de l’avenir.