CHAPITRE XXIII.
LES DERNIERS INCIDENTS DANS PERÆA - LE JEUNE HOMME QUI S’EN ALLA TRISTE - QUITTER TOUT POUR CHRIST - PROPHÉTIE DE SA PASSION : LA DEMANDE DE SALOMÉ ET DE JACQUES ET JEAN.
(St. Matt. XIX. 16-22; St. Mark x. 17-22; St. Luke xviii. 18-23; St. Matt. XIX. 23-30; St. Mark x. 23-31; St. Luke xviii. 24-30; St. Matt. XX. 17-19; St. Mark x. 32-34: St. Luc xviii. 31-34; St. Matt. XX. 20-28; St. Mark x. 35-45.)
Alors que nous approchons du but, l’histoire merveilleuse semble se développer dans la tendresse et le pathos. C’est comme si toute la condescendance aimante du maître devait être entassés dans ces jours-ci ; tous l’impérieuse nécessité aussi et les faiblesses humaines de ses disciples. Et avec compassion égale A-t-il l’air sur les difficultés d’eux qui cherchent vraiment à venir à lui et sur ceux qui, jaillissant de sans, ou même du soi et du péché, en proie eux qui se sont déjà prononcés. Essayons avec révérence à suivre ses pas et apprendre de ses paroles.
Comme « Il allait de suite dans la façon dont »4940 4940 -Nous devons ce trait, tant qu’un et l’autre dans le récit même, à Saint-Marc - probablement au début matin, alors qu’il quittait la maison où il avait à jamais plié dans son bras et bénit les enfants amenés à lui en croyant parents - sa progression a été arrêtée. C’était « un homme jeune, » « un souverain, »4941 4941 probablement de la Synagogue locale,4942 4942 qui est venu avec toute hâte, « running » et plus humble geste [genoux],4943 4943 se demander ce qu’il faut lui, non pour nous tous, est la question la plus importante. Sans oublier que, bien que nous devons à Saint-Marc, la touche plus graphique,4944 4944 St. Matthew rapporte plus pleinement les paroles qui avaient été dites, nous pourrions envie d’adopter cette valeur d'entre eux en St. Matthew4945 4945 qui n’est pas seulement plus fortement soutenue, mais à première vue semble éliminer une partie des difficultés d’exposition. Cette lecture serait omettre le mot « bien » dans l’adresse du jeune souverain avant « Master, quelle bonne chose je ferai que je puis-je hériter la vie éternelle ? » et rendrait les réponse du Christ à lire : "pourquoi askest-Tu Me concernant le bien [ce qui est bon] ? Il y a qui est bon. » Cela répondrait non seulement l’opposition, qui, en aucun cas enregistré, était un rabbin juif adressée comme « Bon maître, » mais les difficultés évidentes liées à la réponse du Christ, selon la lecture commune : « pourquoi m’appelles-tu bon ? aucun n’est bon, sauf qu’un seul : Dieu. » Mais de l’autre côté, il doit être exhorté, que la lecture incontestable de la question et la réponse dans les Évangiles de Saint Marc et de Saint-Luc est conforme à celle de notre Version autorisée, ainsi que des difficultés d’exposition ne seraient pas enlevée, seulement déplacé, alors que la réponse du Christ est conforme beaucoup mieux avec les mots « Bon maître, » l’étrangeté d’une telle adresse de bouche juive donnant seulement plus de raisons pour prendre dans la réponse : « pourquoi m’appelles-tu bon ? aucun n’est bon enregistrer seul : Dieu. » Enfin, la désignation de Dieu comme le seul « bien » est d’accord avec l’un des titres donnés à lui dans les écrits juifs : « Le bon One du monde » (en Hébreu {}). 4946 4946 4947 4947
La question du jeune souverain est celui qui se produit à plusieurs reprises dans les écrits juifs, comme l’a dit à un rabbin par ses disciples. Parmi les différentes réponses données, nous nous demandons tout juste qu’ils ont fait également au respect de la Loi. Et la parole de Christ semble la plus adaptée pour le jeune homme quand nous rappelons cette phrase du Talmud : « Il n’y a rien d’autre c’est bon, mais la Loi ». 4948 4948 Mais là encore la ressemblance est uniquement de la forme, non de fond. On remarquera, que, dans le récit plus complet par St. Matthieu, le Christ est le jeune homme vers le haut à travers la table des interdictions des titres de propriété à la première commande positive d’acte, puis, par une transition rapide, la substitution de la dixième commandement sous sa forme négative de cette plus large commande positive et compréhensive :4949 4949 « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » N’importe quel juif « souverain », mais surtout un si sérieux, aurait à la fois répondu un défi sur les quatre premiers commandements par « Oui » - et qui pas self-righteously, mais sincèrement, mais bien sûr dans l’ignorance de leur profondeur réelle. Et ce n’était pas le temps de discussion allongée et d’instruction ; seulement pour rapide éveil, afin de mener, si possible, de sérieux et un coeur-dessin vers le maître à disciple véritable. Meilleur ici à partir de ce qui a été admise comme - les dix commandements - de liaison et de diriger de celle qui a été moins susceptibles d’être cassés, étape par étape, vers le haut pour ce qui était plus susceptible d’éveiller la conscience du péché.
Et le jeune souverain n’a pas, comme cette autre pharisien, répondre en essayant de soulever une disputation rabbinique sur le « qui est voisin à moi ? » 4950 4950 mais dans la sincérité d’un cœur honnête a répondu qu’il avait gardé - autrement dit, pour autant qu’il sache leur - « toutes ces choses depuis sa jeunesse. » 4951 4951 Là-dessus, St. Matthew met dans sa bouche la question : « Ce que je manque encore ? » Même si, comme les deux autres évangélistes, il n’avait pas communiqué, nous aurait fourni ce de ce qui suit. Il y a quelque chose d’intensément sincère, authentique, généreuse, même enthousiaste, dans les envies les plus élevés chez les jeunes, alors que les jeunes non encore empoisonné par le souffle du monde, ou frappés avec la pourriture du vice de l’âme. L’âme désire ardemment pour le vrai, le plus haut, le mieux, et, même si la force échoue d’aboutissement, que nous regardons toujours avec sympathie vive la forme du grimpeur vers le haut. Beaucoup plus doit tout cela été le cas avec une jeunesse juive , surtout en ces jours ; un seul, d’ailleurs, comme ce jeune homme, dont affluence en cas de circonstances non seulement permis de jeu gratuit, mais ont tendance à faire ressortir et donner toute l’ampleur des sentiments plus fine, et où la richesse est rejoint avec la religiosité et le service d’une Synagogue. Il y n'avait pas en lui que l’orgueil des richesses, ni de l’autonomie dont ils ont si souvent engendrent ; ni la fierté de la pureté morale consciente et but après droiture devant Dieu et l’homme ; ni encore la fierté du pharisien ou de la Synagogue-règle. Ce qu’il avait vu et entendu du Christ avait accéléré à plus grande intensité tout en lui qui aspirait après Dieu et le ciel et lui avait apporté à ce sérieux moral suprême, humbles, avec révérence, les pieds de celui en qui, comme il a estimé, était toute perfection , et qui est venu toute perfection. Il n’avait pas été tiré tout d’abord à Christ et de là pour les purs, comme l’étaient les publicains et les pécheurs ; mais, comme tant de - même que Peter, en cette heure d’âme-agonie, il a dit : « à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle "-il avait été dessiné pour les purs et plus et donc au Christ. Pour certains le moyen de Christ est vers le haut de la montagne de la Transfiguration, parmi les êtres brillants d’un autre monde ; pour certains c’est à travers de sombre Kedron, vers le bas du jardin de Gethsémani profonde avec ses agonies. Ce qui importe, si elle conduire également à lui et tout aussi apporte le sentiment de besoin et l’expérience du pardon pour le demandeur après le mieux et le sentiment de besoin et l’expérience de la sainteté pour le chercheur après réhabilitation ?
Et Jésus, voyant tout : vers le bas, par le biais de ce regard intense vers le haut ; vers l’intérieur, grâce à qui la question, « Ce que je manque encore ? » en bas bien plus profond que ce jeune homme n’avait jamais vu dans son coeur - même dans les profondeurs de faiblesse et besoin dont il n’avait jamais sonné, et qui doivent être remplis, si il veux entrer dans le Royaume des cieux. Jésus, voyant qu’il n’avait pas ; et ce qu’il vit, il lui a montré. Pour, « regardant » dans sa sincérité et de sérieux, « Il l’aimait » - comme il aime ceux qui sont siens. Une chose était nécessaire pour ce jeune homme : qu’il ne doit pas seulement devenir son disciple, mais que, ce faisant, il devrait « Venez y suivre » Christ. Nous percevons tous comment, d’une part comme ce jeune homme, cette absolue et toute entrée et suivre le Christ était nécessaire. Et encore une fois, pour ce faire, c’est dans les conditions puis du Christ nécessaire tant de ce jeune homme, qu’il doit aller et une partie avec tout ce qu’il avait. Et ce qui était un sortant, était également, comme nous le percevons, une nécessité intérieure ; et donc, comme toujours, Providence et Grace travailleraient ensemble. Car, en effet, pour beaucoup d'entre nous une étape vers l’extérieur est souvent pas simplement le moyen de mais absolument nécessaire pour, décision spirituelle. Pour certains, c’est la première profession ouverte de Christ ; pour d’autres, le premier acte d’abnégation ou le premier « non » distinct-disant ; pour certains, il peut être, c’est la première prière, ou bien le premier acte de consécration autonome. Pourtant, il semble, comme si elle avait besoin non seulement la parole de Dieu, mais un coup de certains Moïse-tige pour que l’eau jaillissent du rocher. Et donc ce jeune homme était « parfaite » ; et ce qu’il avait donné aux pauvres sont devenues, pas par le biais de mérite ni par voie de récompense, mais en réalité « Trésor dans le ciel. » 4952 4952
Ce qu’il n’avait pas - a été la pauvreté de la terre et les richesses du ciel ; un cœur parfaitement placé sur la suite du Christ : et cela pourrait seulement venir à lui par le biais de prêts de restitution de toutes les. Et donc, ce fut lui aussi les moyens, le test et la nécessité. Pour lui, c’était cela ; pour nous, il peut être tout à fait autre chose. Pourtant, chacun de nous a un manque - quelque chose de très profond vers le bas dans nos coeurs, qui nous peut jamais encore ont connu, et que nous devons savoir et laisse tomber, si on devrait suivre le Christ. Et, sans abandonner, il ne peut y avoir aucune suite. Il s’agit de la loi du Royaume - et il est telle, parce que nous sommes pécheurs, parce que le péché est non seulement la perte du bien, mais la possession de quelque chose d’autre à sa place.
Il y a quelque chose de profondément pathétique dans le mode dans lequel le Saint-Marc décrit : « il était triste » - le mot peinture une sombre tristesse qui dans l’ombre le visage du jeune homme. 4953 4953 Il a ensuite pas manquait il, cette chose ? Il suffit tout juste ici de rappeler la langue presque extravagante dans lequel Rabbinism décrit les misères de la pauvreté ; 4954 4954 Nous pouvons comprendre ses sentiments sans cela. Une telle possibilité n’était jamais entré son esprit : la pensée de lui était terriblement surprenante. Qu’il doit venir et là et suivre le Christ et pour ce faire, vendre tout ce qu’il avait et le donner aux pauvres et être pauvre lui-même, un mendiant, il aurait ce trésor dans le ciel ; et que cela doit venir à lui comme la seule chose nécessaire de ce maître dans qu’il croyait, de dont les lèvres, il apprendra la seule chose nécessaire, et qui, mais un peu avant avait été lui le All in All ! C’est une terrible surprise, une peine de mort à sa vie et de la vie jusqu'à sa mort. Et qu’il provienne de ses lèvres, à pieds dont il avait couru pour se mettre à genoux, et qui tient pour lui les clés de la vie éternelle ! Rabbinism n’a jamais demandé cela ; Si elle a exigé de faire l’aumône, c’est dans la vantardise odieux ; 4955 4955 alors qu’elle a été déclarée même illégale à donner toutes ses possessions4956 4956 -tout au plus qu’un cinquième d'entre eux pourrait être dédié. 4957 4957
Et donc, avec assombri visage qu'il regardait vers le bas, en ce qu’il n’avait pas - dans ; mais aussi regardait vers le haut dans le Christ, sur ce qu’il faut. Et, bien que nous n’entendons pas plus de lui, qui ce jour-là est retourné à son riche Accueil très pauvre, parce que « très triste », nous ne pouvons que croire que lui, que Jésus aimait, trouvé encore dans la pauvreté de la terre le Trésor du ciel.
N’était-ce tout. La profonde pitié du Christ pour lui qui avait disparu ce jour-là, parle aussi dans son avertissement à ses disciples. 4958 4958 Mais sûrement, ceux ne sont pas seulement des richesses dans le sens littéral qui rendent si difficile pour un homme d’entrer dans le Royaume des cieux4959 4959 -si difficile, au point de presque cette impossibilité qu’elle est exprimée dans le proverbe juif commun, que l’homme n’a même pas dans son rêve voir un éléphant à passer dans le chas d’une aiguille. 4960 4960 Mais quand dans leur perplexité les disciples l’autre pose la question attristée : qui peut ensuite être sauvé ? Il a fait les, puis vers le haut, ainsi que vers l’intérieur, leur enseignant que ce qui était impossible de succès par l’homme dans sa propre force, Dieu fonctionnerait par sa grâce tout-puissant.
Elle presque en pots sur nos oreilles et nous prépare pour encore plus étrange et plus triste à venir, lorsque Pierre, peut-être en tant que porte-parole du reste, semble rappeler le Seigneur qu’ils avaient abandonné tout pour le suivre. St. Matthew enregistre également la question particulière qui Simon ajoute : « Ce que nous aurons donc ? » et par conséquent son Évangile seul fait mention de réponse du Seigneur, en ce jour telle qu’elle s’appliquait qu’aux apôtres. Pour cette réponse vraiment portait sur deux points : sur la récompense que tous qui quitte tout pour suivre le Christ obtiendrait ; 4961 4961 et sur la reconnaissance spéciale en attendant les apôtres du Christ. 4962 4962 En ce qui concerne les premiers, nous célébrons, qu’il est double. Ceux qui avaient abandonné tout « pour son saké »4963 4963 « et l’Evangile, »4964 4964 « pour l’amour du Royaume de Dieu » - et ces trois expressions expliquer et compléter les uns les autres - recevrait « en ce temps » « collecteur plus » de nouveau et mieux et plus proches relations de nature spirituelle pour ceux dont ils s’étaient rendus, bien que, comme Saint-Marc Ajoute significativement, afin d’éviter toutes les erreurs possibles, « avec persécutions. » Mais à côté de cela se tient dehors sans nuages et lumineux la promesse pour « le monde à venir » de « la vie éternelle. » Considéré personnellement les apôtres, quelque mystère se trouve sur la promesse spéciale pour eux. 4965 4965 Nous pourrions tout à fait comprendre, que la distinction de règle à leur être attribué aurait pu être formulée en langue tirée aux attentes de l’époque, afin de rendre la promesse intelligibles pour eux. Mais, malheureusement, nous n’avons aucune information explicative à offrir. Les rabbins, en effet, parlent d’une rénovation ou de la régénération du monde ({hébreu}) qui devait avoir lieu après des années de 5 000 7 000 ou autre chose du règne messianique. 4966 4966 Justifier un tel renouvellement de toutes choses n’est pas seulement prédit par les prophètes,4967 4967 et ressassé après au plus tard les écrits juifs,4968 4968 mais fréquemment mentionnée dans la littérature rabbinique. 4969 4969 4970 4970 Mais en ce qui concerne la règle spéciale ou le « jugement » des apôtres, ou les ambassadeurs du Messie, nous n’avons pas et, bien sûr, ne peuvent espérer aucun parallèle dans les écrits juifs. Que la promesse de cette règle et arrêt aux apôtres n’est pas propre à ce qui est appelé l’Évangile de Saint Matthieu de judaïque, ressort de son renouvellement à une période ultérieure, selon l’enregistrement de St. Luke. 4971 4971 Enfin, que c’est conformément à la promesse de l’ancien Testament, on le verra par une référence à Dan. VII. 9, 10, 14, 27; et il y a peu de références dans le Nouveau Testament à la perfection bénie de toutes choses dans laquelle ce renouvellement du monde,4972 4972 et même la règle et le jugement des représentants de l’église,4973 4973 sont pas mentionnées.
Cependant mystérieux, par conséquent, dans leurs détails, ces choses semblent claires et peuvent sans curiosité excessive ou présomption considérées comme l’enseignement de notre Seigneur : le renouvellement de la terre ; la part dans sa règle et le jugement qu’il donnera à l’avenir à ses saints ; la distinction spéciale qu’il remettra à ses apôtres, correspondant aux dons spéciaux, privilèges et règle avec laquelle il avait doté leur sur la terre et à leur proximité et leurs travaux et de sacrifices pour lui ; et, enfin, nous pouvons ajouter, le maintien d’Israël comme une nation distincte, probablement tribal. 4974 4974 Quant au reste, comme beaucoup d’autre, c’est « derrière le voile », et, comme on le voit, mieux pour l’Eglise que le voile n’a pas été encore levé.
La référence au futur bienheureux avec ses récompenses a été suivie d’une parabole, enregistrée, comme, à une exception près, tous de cette série, seulement par St. Matthieu. Il sera mieux considéré dans le cadre de la dernière série de paraboles du Christ. 4975 4975 , Mais il était accompagné de ce qui, dans les circonstances, était également un avertissement plus nécessaire. 4976 4976 Pensées le futur règne messianique, sa gloire et leur propre rôle dans il pourraient ont tellement absorbé les esprits des disciples quant à rendent oublieux de la terrible présente, immédiatement devant eux. Dans ce cas, qu'ils pourraient non seulement se sont écoulés dans cette erreur juive plus fatale d’un Messie-roi, qui n’était pas un Sauveur, la Couronne sans la Croix, mais ont souffert même naufrage de leur foi, quand l’orage a éclaté sur le jour de sa condamnation et sa Crucifixion. Si jamais, il était plus nécessaire en cette heure d’exaltation pour rappeler et prévenir de ce qui pouvait s’y attendre dans un avenir immédiat. Comment vraiment cette préparation était tenue par les disciples, il appert du récit lui-même.
Il y avait quelque chose de mystérieux malheureusement dans les mots avec lesquels le Christ avait fermé sa parabole, que le dernier devrait être premier et le dernier premier4977 4977 4978 4978 - et elle avait procédé à sombres doutes à ceux qui l’entendirent. Et maintenant, il semblait tout si étrange ! Encore les disciples ne pouvaient pas se sont livrés à des illusions. Ses propres paroles au moins deux reprises déjà,4979 4979 Cependant mal ou partiellement comprise, doit ont amenés à s’attendre à toute opposition des taux et des tribulations à Jérusalem, et leurs efforts pour dissuader le Christ de se rendre à Béthanie pour ressusciter Lazare prouve, qu’ils étaient bien conscients du danger qui menaçait le Master en Judée. 4980 4980 Pourtant, non seulement « il allait maintenant vers le haut de4981 4981 à Jérusalem, "mais il ne faisait que dans son roulement qui était tout à fait inhabituel. Comme l’écrit Saint-Marc, il allait « devant eux » - nous inférons, désagrège et seuls, comme celui, occupé avec pensées tout captivants, qui élabore lui-même de faire sa grande œuvre et va à sa pour rencontre. ' Et aller devant eux était Jésus ; et ils ont été surpris [totalement déconcerté, c'est-à-dire les apôtres] ; et ceux qui suivaient, avaient peur. » 4982 4982 C’est alors que Jésus démonté les apôtres, et dans une langue plus précis que jamais, leur a dit comment toutes les choses qui ont été "écrit par les prophètes doivent être réalisées sur le fils de l’homme '4983 4983 -pas simplement, que tout ce qui avait été écrit concernant le fils de l’homme devrait être accompli, mais une vérité bien plus profonde, complet tout comme ce qui concerne l’ancien Testament : que toute sa prophétie vraie monta dans les souffrances du Christ. Comme les trois évangélistes le signaler, le Seigneur leur a donné tous les détails de sa trahison, la Crucifixion et la résurrection. Et pourtant nous pouvons, sans irrévérence, doute si ce jour-là il était vraiment entré dans toutes ces indications. Dans ce cas, il semble difficile d’expliquer comment, que rapporte de St. Luke, « ils ont compris, aucune de ces choses et le dicton était caché d’eux, ni qu’ils savait les choses qui ont été prononcés ; » et encore une fois, comment par la suite les événements réels et la résurrection pourraient avoir les prises ainsi par surprise. Plutôt pensons-nous, que les évangélistes rapportent ce que Jésus avait dit à la lumière des événements après la cessation. Il leur dit de sa trahison par les dirigeants d’Israël et qu’entre les mains des gentils ; de sa mort et sa résurrection le troisième jour - encore dans la langue qu’ils pouvaient et l’a fait, en fait mal à l’époque, mais qui, vus à la lumière de ce qui s’est réellement passé, a été perçu par eux d’avoir été réelle prédiction de ces terribles journées dans Jérusalem et de la résurrection-matin. Au moment où ils peut-être pensé qu’il a souligné qu’à son rejet par les Juifs et les non-Juifs, souffrances et la mort - et puis une résurrection, soit de sa Mission, soit à telle une réapparition du Messie, après sa disparition temporaire, comme le judaïsme s’attendait.
Mais tout ce temps et avec l’augmentation de férocité, étaient terribles pensées soutenant dans le sein de Judas ; et sous le clochard de ce combat était là seul un film mince de la terre, se cacher et garder par l’éclatement de suite le feu infernal de la maître-passion au sein.
Un autre incident, le plus étrange et plus triste que tout ce qui avait précédé, et le séjour de Peræan est terminé pour toujours. Il semble presque comme si le souffle féroce de la tentation, le souffle du destroyer, étaient déjà balayant le petit troupeau, comme si le crépuscule de la nuit de la trahison et désertion tombaient déjà autour. Et maintenant il est tombé sur les deux disciples choisis, Jacques et Jean - « les fils du tonnerre » et l’un d’eux, « le disciple bien-aimé ! » Peter, le troisième dans la même bande lié plus étroitement au Christ, avait déjà sa tentation féroce,4984 4984 et serait ont il plus férocement - à l’arrachage de la vie, si le grand-prêtre n’avait pas spécialement intercéda pour lui. Et, en ce qui concerne ces deux fils de Zébédée et de Salomé,4985 4985 Nous savons quelle tentation avait déjà assaillie, comment John avait interdit de chasser les démons, parce qu’il a ne suivi pas avec eux,4986 4986 et comment lui et son frère, James, auraient appelé le feu du ciel pour consommer les Samaritains qui ne recevraient pas de Christ. 4987 4987 C’était essentiellement le même esprit qui maintenant a poussé la demande que leur mère Salomé préférée,4988 4988 non seulement avec leur plein accord, mais, comme nous sommes expressément dit,4989 4989 avec leur participation active. Il y a la même foi dans le Christ, la même allégeance envers lui, mais également les mêmes unhallowed le sérieux, la même incompréhension - et, laissez-nous ajouter, l’exaltation de soi latente même, comme dans les deux instances anciens, dans la présente demande qui, comme le plus honoré de Ses invités et aussi comme le plus proche de lui, ils pourraient avoir leur place à sa droite et à gauche son dans son Royaume. 4990 4990 Terriblement incongru, comme c’est de toute apparence d’égoïsme a ce moment et avec cette perspective devant eux, nous ne pouvons qu’il y a aussi un intenseness de la foi et le caractère absolu de l’amour presque sublime, quand la mère les étapes énoncées parmi ceux qui suivent Christ à sa souffrance et la mort, pour présenter une telle demande avec ses fils et pour eux.
Et si le Sauveur semble avoir vu il. Avec indicible patience et tendresse, il, Whose âme est rempli de la terrible concours devant lui, ours avec la faiblesse et l’égoïsme qui pourrait chérir ces pensées et ambitions, même à un moment. Pour y remédier, il pointe vers cette perspective proche, lorsque le très-haut doit être faible. « Vous ne savez pas ce que vous demandez ! » Le roi est d’être roi par la souffrance - sont-ils au courant de la route qui mène à cet objectif ? Ceux plus près de chez le roi des douleurs doivent parvenir à l’endroit le plus proche de lui par la même route que lui. Ils préparent ; prêt à boire cette coupe de l’âme-agonie, dont le père, remettra à lui - de le présenter, de descendre dans ce baptême de consécration, quand les inondations vont déferler sur lui ? 4991 4991 Dans leur ignorance et d’écouter seulement les incitations de leur cœur, ils s’imaginent qu’ils sont. Non, dans une certaine mesure il serait Pourtant, enfin pour corriger leur erreur : se pour asseoir à sa droite et à sa gauche, celles-ci n’étaient pas simples faveurs pour lui donner - selon ses propres mots : il « n'est pas le mien pour donner sauf à eux pour qui il est prêt de mon père. »
Mais en ce qui concerne les dix autres, quand ils ont entendu parler de lui, c’était seulement la prééminence qui, selon eux, Jacques et Jean cherchait, qui se détachaient devant eux, à leur envie, la jalousie et l’indignation. 4992 4992 Et donc, en cette heure extrêmement solennelle serait le brasier de controverses ont éclaté parmi eux, qui devrait avoir été plus étroitement Unis ; auraient la jalousie et ambition comblé ceux qui auraient dû être plus humbles et passions féroces, nés de soi, le monde et de Satan, ont eux, dont la pensée du grand amour et le grand sacrifice doit avoir rempli distraits. C’était la montée de cette tempête sur la mer, le bruit et lancer de ces volutes en colère, qui il feutrée dans le silence quand il a parlé à eux le grand contraste entre les princes des Gentils qu’ils « exercent sur eux », ou la « grande parmi eux » car ils « corrompre » < b1 0 >4993 4993 sur les hommes et leurs propres objectifs - comment, quiconque veut être grand parmi eux, doit chercher sa grandeur au service - pas de grandeur à travers le service, mais la grandeur du service ; et, quelques serait chef ou plutôt « première » parmi eux, laissez il être en service. Et n’avait pas ainsi, il n’était pas, serait il ne pas en être ainsi dans le fils de l’homme - et il ne faut donc ainsi en eux qui serait plus proche de lui, même ses apôtres et disciples ? Le fils de l’homme - laissez-les regarder en arrière, laissez leur hâte - il est venu non pour être servi en vue, mais au ministre. Et puis, franchissant la réserve que lui avait et révéler à eux les pensées plus profond qui avaient occupé à lui quand il avait été seul et en dehors, allant devant eux sur le chemin, il a parlé pour la première fois pleinement ce qu’était la signification la plus profonde de sa vie , Mission et la mort : « à donner sa vie en rançon pour beaucoup »4994 4994 4995 4995 -de payer avec sa pierre angulaire, le prix de leur rédemption, à donner sa vie pour eux : leur chambre et de la place et pour leur salut.
Ces mots doivent avoir coulé profondément dans le cœur de l’un au moins dans cette entreprise. 4996 4996 Quelques jours plus tard et le disciple bien aimé nous dit de ce ministère de son amour à la dernière Cène,4997 4997 et jamais par la suite, dans ses écrits ou dans sa vie, il semble à supporter leur propos avec lui et de faire re-écho eux. Depuis également qu’ils sont restés la Fondation-vérité, sur lequel l’église a été construite : le sujet de sa prédication et l’objet de son expérience. 4998