CHAPITRE I.
LA TRANSFIGURATION.
(St Matt. XVII. 1-8; St. Mark ix. 2-8; St. Luke ix. 28-36.)
LA grande confession de Pierre, comme le représentant d’apôtre, a jeté les bases de l’église comme telle. Par opposition aux opinions différentes de même les mieux disposés envers Christ, il déclare ouvertement que Jésus était le très Christ de Dieu, l’accomplissement de toute prophétie de l’ancien Testament, l’héritier de la promesse de l’ancien Testament, la réalisation de l’ancien Testament espérons que pour Israël et, en Israël, pour toute l’humanité. Sans cette confession, chrétiens aurait pu être une secte juive, un parti religieux, ou une école de pensée et Jésus, un enseignant, rabbin, réformateur ou meneur d’hommes. Mais la confession qui a marqué de Jésus comme le Christ, constituait également ses disciples de l’église. Il sépare, car il lui, séparée du tout autour ; il les a réuni dans un, même Christ ; et il a tracée le fondement sur lequel le bâtiment sans mains devait augmenter. N’a jamais été illustratif réponse si précise que celle-ci : « sur ce Roc » - "BOLD", remarquable, bien définis, immeubles - « je bâtirai mon église. »
Sans doute cette confession a également marqué le point culminant de la foi des apôtres. Jamais par la suite, jusqu'à sa résurrection, n’est il parvenu si haut. Non, ce qui a suivi semble plutôt une rétrogression de lui : commençant par leur réticence à recevoir l’annonce de son décès et en terminant par leur réticence à partager ses souffrances ou à croire en sa résurrection. Et si nous réalisons les circonstances, nous comprendrons, du moins leurs difficultés initiales. Leur foi plus haut avait été suivi par la plus cuisante déception ; la confession qu’il était le Christ, par l’annonce de ses souffrances qui s’approchait et la mort à Jérusalem. La proclamation qu’il était le Messie divin n’avait pas été respectée par les promesses de la gloire près du Royaume messianique, mais par les annonces de certains, rejet public et semblant terrible défaite. Ces possibilités n’avaient jamais sérieusement conclu leurs pensées du Messie ; et la déclaration de la pire, et cela dans un avenir proche, à un tel moment, a dû être un coup énorme à tous leurs espoirs. C’était comme s’ils avaient atteint la hauteur supérieure, seulement d’être jeté là dans la plus faible profondeur.
En revanche, il était nécessaire qu’à ce stade de l’histoire du Christ et immédiatement après sa proclamation, les souffrances et le rejet du Messie devraient être en évidence avancées. Il était nécessaire pour les apôtres, comme l’a montré la remonstrance de Pierre ; et, avec la vénération qu’il ajouté, il était nécessaire pour que le Seigneur lui-même, que même ses paroles à Pierre semblent impliquer : « retire-toi derrière moi ; Tu es une pierre d’achoppement à moi. » -Comme nous l’avons dit - ne était pas la remonstrance du disciple en mesure une reconstitution de la grande tentation initiale par Satan après les quarante jours rapide dans le désert ? Et, compte tenu de tout cela, et de ce qui suivit immédiatement par la suite, nous osons dire, il était normal que « six » jours d’intervalle devrait intervenir, ou, comme St. Luke, y compris le jour de la confession de Pierre et de la nuit de la Transfiguration du Christ, ' sur huit jours. » La chronique de ces jours est significativement laissée vide dans les Évangiles, mais nous ne pouvons douter, que c’était rempli de pensées et l’enseignement concernant ce décès, menant à la révélation sur le Mont de la Transfiguration.
Il y a autres ébauches dans le récit sans compter que vient d’évoquer. Nous essaierons de les remplir, mieux nous pouvons. Peut-être que c’était le Sabbat quand les grande confession de Pierre a été effectuée ; et les « six jours » de Saint Matthieu et Saint Marc devenir le « environ huit jours » de Saint Luc, quand on pense de ce Sabbat, à l’issue d’une autre et supposons qu’à même le Sauveur monta sur la montagne de la Transfiguration avec les trois apôtres : Peter , Jacques et Jean. On peut difficilement tout doute raisonnable que Christ et ses disciples n’avaient pas quitté le quartier de Cæsarea,3680 3680 et donc, que « la montagne » doit avoir été un des versants du Hermon gigantesque et enneigé. Les semi-Gentile havre de Philippes Cæsarea pouvant il mieux leur enseigner et mieux apprenant, sans interruption ni la tentation des Pharisiens et les Scribes, que le terrible mystère de sa souffrance. Et sur cette barrière gigantesque montagne qui séparait les terres Juifs et non-Juifs et tout en arpentage, comme Moïse de l’ancien, la terre serait occupé dans toute son étendue, au milieu de la solitude solennelle et la grandeur majestueuse du Hermon, l’a fait paraître plus parfaitement que, tous deux par anticipation fait et mot déclamatoire, l’attestation Divine conviendrait à la proclamation qu’il était le Messie et sur ce point également, que, dans un monde qui est dans la puissance du péché et de Satan, Dieu élire doit souffrir, afin que, par la rançon, il peut le vaincre à Dieu. Mais quel fond, ici, pour la Transfiguration ; quel cadre pour la Vision, ce qui se fait l’écho de la voix du ciel !
C’était le soir,3681 3681 et, comme nous l’avons suggéré, le soir après le Sabbat, quand le capitaine et les trois de ses disciples, qui étaient plus étroitement liées à lui dans le coeur et la pensée, est monté le chemin qui conduit à l’une des hauteurs de Hermon. Dans toutes les transactions plus solennelles de l’histoire de la terre, il y a eu cette sélection et séparation des rares à assister les grands gestes de Dieu. Seul avec son fils, comme le sacrifice destiné, Abraham a fait grimper le Moriah ; seul fait Moïse Voici, au milieu de la terrible solitude de la vie sauvage, le buisson ardent, et seul sur la hauteur du Sinaï fait he communier avec Dieu ; seul était Elie à l’Horeb, et avec aucun autre compagnon pour la voir que Elisha il a fait monter au ciel. Mais Jésus, le Sauveur de son peuple, ne pouvait être tout à fait seul, sauf dans les transactions plus profondes de son âme : le grand concours de sa première tentation et les communions solitaires de son cœur avec Dieu. Ce sont des mystères dont les ailes déployées des anges, avec révérence, ils dissimulent leur visage, cachent de la terre, et même vision du ciel. Mais dans le cas contraire, dans les tournants plus solennelles de cette histoire, Jésus ne pouvait pas être seul et encore était seul avec ces trois élus, plus réceptifs de lui et les plus représentatifs de l’église. C’est donc dans la maison de Jaïrus, sur le Mont de la Transfiguration et dans le jardin de Gethsémané.
Comme St. Luke seul nous informe, il était « de prier » que Jésus a pris leur part vers le haut dans la montagne. « Pour prier, » sans doute dans le cadre de « ces paroles ; » depuis leur réception exigé tout à fait aussi bien l’enseignement direct du Père céleste, comme l’était la précédente confession de Pierre, dont il était, en effet, le complément, l’autre aspect, la hauteur de jumeaux. Et la Transfiguration, avec son accompagnateur Ministère glorifié et voix venant des cieux, a été la réponse de Dieu à cette prière.
Ce qui a déjà été dit, nous a convaincus qu’il ne pourrait pas ont été à l’un des plus hauts sommets de l’Hermon, comme le suppose des auteurs plus modernes, que Jésus a mené ses compagnons. Il y a trois de ces pics : celles au nord et au sud, d’environ égale à hauteur (9 400 pieds au-dessus de la mer) et presque 11 000 surplombant la vallée du Jourdain, sont seulement 500 paces éloignées les uns des autres, tandis que le troisième, à l’Ouest (environ 100 pieds plus bas), est séparé des autres par un vallée étroite. Maintenant, pour gravir le sommet du Hermon est, même du point le plus proche, une ascension Alpine, essayer et fatiguant, qui occupent une journée entière (6 heures de l’ascension) et quatre dans la descente et nécessitent des dispositions de la nourriture et l’eau ; alors que, de l’empressement de l’air, il serait impossible de passer la nuit sur le dessus. 3682 3682 À tout cela il n’y a aucune allusion dans le texte, ni le moindre soupçon de difficultés ou de préparations, comme dans le cas contraire aurait été nécessaire. En effet, une impression contraire est laissée sur l’esprit.
« Up sur une haute montagne, » « pour prier. » Le Sabbat-soleil était couché, et une fraîcheur délicieuse suspendues dans l’air de l’été, comme Jésus un les trois ont commencé leur ascension. Des quatre coins de la terre, jusqu'à Jérusalem ou pneumatique, un grand objet dans la vue doit ont toujours été Hermon enneigée. Et maintenant il se détachait devant eux - comme, à la mémoire du voyageur dans l' Ouest, le Mont Rose ou Mont-blanc3683 3683 -dans toute la gloire merveilleuse d’un coucher de soleil : première couleur, puis approfondissement rouge, ensuite « la pâleur de la mort-comme et l’obscurité relevée par la neige, en succession rapide. 3684 3684 Du haut vers le haut là, comme on le décrit,3685 3685 ' une couleur rubise profond est venu toute la scène, et ombres pourpres chauds se glissa lentement sur. La mer de Galilée a été illuminé par une délicate teinte de jaune-verdâtre, entre ses murs dim de colline. La chasse d’eau s’éteint en quelques minutes, et une teinte pâle, couleur acier réussi.... Une ombre longue pyramidale a glissé vers le bas pour le pied oriental de l’Hermon et s’est glissée dans la grande plaine ; Damas a été englouti par lui ; et enfin l’extrémité pointue de l’ombre se détachait nettement contre le ciel - un cône sombre de couleur terne contre la chasse d’eau de la rémanence. C’était l’ombre de la montagne elle-même, qui s’étend loin pendant soixante-dix miles à travers la plaine - l’ombre plus merveilleux peut-être d’être vu de n’importe où. Le soleil a subi des changements étranges de forme dans les vapeurs épaisses - maintenant presque carré, maintenant comme un Temple en forme de dôme - jusqu'à ce que longuement il a glissé dans la mer et sortit comme une étincelle bleue. » Et les frais généraux brillé dehors dans le ciel bleu de l’été, une par une, les étoiles en brillance orientale. Nous ne savons pas le sens exact qui a eu les grimpeurs, ni dans quelle mesure leur voyage est allé. Mais il n’y a qu’une seule route qui mène de Cæsarea Philippi à Hermon, et nous ne pouvons pas se tromper dans le suivant. Tout d’abord, entre les collines couvertes de vigne agrémentés de mûrier, abricot et figuiers ; puis, à travers des champs de maïs où le Poirier supplante la figue ; Ensuite, à travers des taillis de chênes et des ravins rocheux à l’endroit où le sol est parsemé d’arbustes nains. Et si nous poursuivons l’ascension, il devient encore plus raide, jusqu'à ce que la première crête de neige est traversée, après que les banques Turfy rendent, pentes graveleuses et remplaçant de large-Combes à neige. Du haut du Hermon en été - et il peut seulement être monté en été ou automne - est exempt de neige, mais larges correctifs exécutent sur les côtés en expansion comme ils descendent. Au sommet il est bien relié à la terre ; à 500 pieds au-dessous de lui, parsemé d’innombrables plantes, plus haut, avec des touffes de nain. 3686 3686
Qu’ils montent dans la fraîcheur du soir du Sabbat, l’air vif de la montagne doit avoir insufflé force les grimpeurs et l’odeur de neige - pour qui la langue desséchée aurait longtemps dans chaleur3687 l’été 3687 -avez eux actualisé. On sait pas quel rôle peut avoir été ouvert pour eux du glorieux panorama d’Hermon embrasser comme il le fait depuis la mer une grande partie de la Syrie à Damas, du Liban et de la gorge de la litanie jusqu’aux montagnes de Moab ; ou vers le bas de la vallée du Jourdain à la mer morte ; ou sur la Galilée, en Samarie et vers Jérusalem et au-delà. Mais ces ténèbres comme celui d’une nuit d’été ramperait sur. Et maintenant la lune brillait dehors dans éblouissante splendeur, ombres longues sur la montagne et allume les grandes plaques de neige, reflétant leur brillance sur les objets autour.
Sur cette montagne-top « il pria. » Bien que le texte ne mentionne pas expressément ce, nous pouvons guère douter, qu’il a prié avec eux et encore moins, qu’il pria pour eux, comme l’a fait le prophète pour son serviteur, lorsque la ville était entourée de cavaliers syriens : que ses yeux pourraient être ouverte pour Voici hos du ciel t - l’extrême « plus qui sont avec nous que ceux qui sont avec eux. » 3688 3688 Et, avec une révérence profonde soit dit, pour lui aussi a fait Jésus prier. Car, comme le clair de lune pâle a brillé sur les champs de neige dans les passes profondes du Hermon, alors la lumière de la nuit prochaine brille sur les paillettes froid de la mort dans un proche avenir. Il avait besoin de prière, que dedans son âme pourrait se trouver calme et encore - parfait, dans le calme imperturbable de son don de soi, le repos absolu de sa foi et la victoire de son obéissance sacrificiel. Et il avait besoin de prière aussi, comme l’introduction et de préparation, sa Transfiguration. En vérité, il se tenait sur le Hermon. C’était la plus haute ascension, la perspective plus large dans le passé, le présent et le futur, dans sa vie terrestre. Était encore nuit il mais Hermon. Et il s’agit de l’homme, ou plutôt la Theanthropic Découvre de cette prière et de ses conséquences.
Comme nous l’entendons, la prière avec eux avait cessé, il avait fusionné dans la prière silencieuse de chacun ou Jésus priait maintenant seul et en dehors, quand ce qui donne à cette scène un aspect vraiment humain et sincère s’ensuivit. C’est normal mais que ces hommes des habitudes simples, dans la nuit et après la longue montée et à la montagne-avion fort, d’être lourdes de sommeil. Et nous le connaissons également comme un fait psychologique, que, dans la réaction rapide après l’influence irrésistible des émotions plus fortes, somnolence ramperait sur leurs branches et leurs sens. « Ils étaient lourds - pondéré - sommeil, » que par la suite à Gethsémani, leurs yeux ont été pondérées. 3689 3689 3690 3690 Pourtant, ils ont lutté avec lui, et il est tout à fait conforme à l’expérience, qu’ils doivent continuer dans cet état de stupeur semi, au cours de ce qui passé entre Moïse et Élie et de Christ et aussi être « tout à fait réveillé, »3691 3691 « pour voir sa gloire et les deux hommes qui étaient avec lui ». En tout cas, ce caractère descriptif, donc loin d’être (comme les critiques négatives aurait-il), un « embellissement plus tard », pourrait seulement aient fait partie d’un compte primitif, puisqu’il est impossible de concevoir n’importe quel motif rationnel pour son adjonction ultérieure. 3692 3692
Ce qu’ils voyaient était leur maître, tout en priant, « transformé ». 3693 3693 La « forme de Dieu » brillait à travers la « forme d’un serviteur ; » « l’apparence de son visage devint autre,'3694 3694 3695 3695 Il « a fait briller comme le soleil. » 3696 3696 3697 3697 Non, la Figure entière semblait baignée de lumière, les vêtements très plus loin blanc que la neige sur laquelle la lune brillait3698 3698 -« Si aucun fuller sur terre peut eux, blanc »3699 3699 « brillant, »3700 3700 « blancs comme la lumière. » Et plus que cela, ils ont vu et entendu. Ils ont vu « avec lui, les deux hommes, »3701 3701 qui, dans leur sensibilité accrue à des phénomènes spirituels, ils ne pourraient avoir aucune difficulté à reconnaître, par exemple de leur conversation qu’ils ont entendu, comme Moïse et Élie. 3702 3702 La colonne est maintenant achevée : la base de la Loi ; l’arbre ce prophétisme dont Elijah était le grand représentant - dans sa première Mission, qu’il remplit l’objet principal des prophètes : pour appeler Israël à Dieu ; et, dans sa seconde Mission, cet autre aspect du travail des prophètes, pour préparer le chemin pour le Royaume de Dieu ; et l’apex en Christ lui-même - une unité complètement assembler dans toutes ses parties. Et ils ont entendu également, qu’ils a parlé de « Son Exode - sortant - qui il allait accomplir à Jérusalem. » 3703 3703 Bien que le terme « Exode, » « sortant », se produit dans le cas contraire pour « mort, »3704 3704 Nous devons garder à l’esprit sa signification par opposition à celui dans lequel l’écrivain évangélique même désigne la naissance du Christ, comme son « entrant ». 3705 3705 En vérité, il implique non seulement son décès, mais sa manière et même sa résurrection et son Ascension. En ce sens, on comprend mieux, que sur les lèvres de Moïse et d’Élie, cette histoire son accomplissement qu’exode : accomplir dans toute sa plénitude et remplissant donc Loi et la prophétie, le type et la prévision.
Et encore ce soir-là de la gloire n’avait pas pris fin. Une étrange particularité a été remarquée sur le Hermon dans "l’extrême rapidité de la formation de nuages au sommet. En quelques minutes un chapeau épais se forme sur le dessus de la montagne, et aussi rapidement se disperse et disparaît entièrement. » 3706 3706 Il semble presque comme si, comme la position naturelle du Hermon lui-même, voilà, s’il est ne pas d’être connecté avec, encore, pour ainsi dire, pour former le fond de ce qui devait être adoptée. Tout à coup un nuage survole le front clair de la montagne - pas ordinaire, mais « un nuage lumineux, » un agrémenté de nuage, rempli de lumière. Comme il se mis entre Jésus et les deux représentants de l’ancien Testament, il se séparèrent et actuellement enveloppé les. Plus significatif est il, suggérant la présence de Dieu, révélant, pourtant cacher - un nuage, mais lumineux. Ce nuage a éclipsé les disciples : l’ombre de sa lumière tomba sur eux. Les saisit une terreur sans nom. Fain en seraient ils ont tenu ce qui semblait à jamais échapper à leur portée. Une telle vision avait jamais auparavant été garantie aux mortels comme était tombé sur leur vue ; ils ont déjà entendu converse du ciel ; ils avaient goûté la nourriture des anges, le pain de sa présence. Pourrait la vision pas être perpétuée - au moins prolongée ? Dans la confusion de leur terreur, ils ne savaient pas comment autrement de ce mot, que par l’expression du désir extatique de la continuité de ce qu’ils avaient, de leur volonté sincère de faire de leur mieux peu, si ils pouvaient fixer mais - faire des cabines pour les Visitants célestes < B10 >3707 3707 - et s’attendent au service humble et respectueuse attention sur ce que leur lourdeur terne avait empêché leur profiter et livrerions, pleinement. Ils savaient et a jugé : « Le Seigneur » - « Rabbi » - « Master » - « il est bon que nous soyons ici » - et ils avait très envie de l’avoir ; Pourtant, la sécurisation, leur terreur pourrait ne pas suggérer, enregistrer dans la langue de l’ignorance et la confusion semi-conscient. « Ils wist pas ce qu’ils ont dit. » En présence de la lumineuse qu’enveloppé de nuages ceux glorifiaient Saints, ils parlait de sortir de ces ténèbres qui ont entouré les propos.
Et maintenant, le nuage de lumière se répandait ; actuellement, sa frange tomba sur eux. 3708 3708 Crainte de Dieu était sur eux : pour toucher des souches célestes, presque à la rupture, la liaison entre le corps et l’âme. « Et une voix sortit de la nuée, disant : il s’agit de My Beloved3709 3709 Fils : entendre de lui. » Il avait besoin qu’un autre témoignage pour sceller tout cela ; Une autre voix, pour donner sens et la musique ce qui avait été l’objet de Moïse et d’Élie parlant. Voix venue maintenant - pas dans le témoignage de tout fait, mais d’une personne - celle de Jésus comme son « fils bien-aimé, »3710 3710 et gracieuse vers leur. Ils ont entendant, tombant sur leurs visages dans l’adoration émerveillée.
Combien de temps a duré le silence, et les derniers rayons du nuage étaient passé, nous ne connaissons pas. Actuellement, c’est une douceur qui les réveilla. C’était la main de Jésus, comme avec les paroles de réconfort, il a rassuré les : « Se poser et n’ayez ne pas peur. » Et comme, surpris,3711 3711 ils avaient l’air tour à leur sujet, ils ont ne vu aucun homme sauver Jésus seulement. Les Visitants céleste était allé, la dernière lueur de la lumière-cloud avait disparu, les échos de la voix du ciel avaient disparu. C’était la nuit, et ils étaient sur la monture avec Jésus et avec Jésus seulement.
Est-ce vérité ou mensonge ; est-ce réalité ou vision ou une partie des deux, cette Transfiguration-scène sur le Hermon ? Une chose, au moins, doit être évidente : si c’est un vrai récit, il ne peut pas décrire éventuellement une vision purement subjective sans réalité objective. Mais, dans ce cas, il serait non seulement difficile, mais impossible, pour séparer une partie du récit - l’apparition de Moïse et Élie - de l’autre, la Transfiguration du Seigneur et d’attribuer à la réalité objective ce dernier,3712 3712 tout en ce qui concerne le premier aussi simplement une vision. Mais le vrai compte ? Elle représente certainement la tradition primitive, car il est non seulement racontée par tous les trois évangélistes, mais dénommé dans 2 Pierre i. 16-18,3713 3713 et évidemment implicite dans les paroles de Saint Jean, tant dans son Évangile,3714 3714 et l’ouverture de sa première épître. Peu, voire aucun serait oserais affirmer que toute cette histoire avait été inventée par les trois apôtres, qui prétend avoir été ses témoins. Ni aucun motif suffisant ne peut être imaginée pour son invention. Il n’aurait pas pu être voulu pour préparer les Juifs à la Crucifixion du Messie, puisqu’elle devait être tenue secrète jusqu’après sa résurrection ; et, après l’événement, il ne pouvait être nécessaire pour l’assurance de ceux qui croient en la résurrection, tandis que pour d’autres, il ne porterait aucun poids. Encore une fois, les caractères spéciaux de cette histoire sont incompatibles avec la théorie de son invention. Dans une légende, les témoins d’un tel événement n'auraient pas été représentées comme peine éveillé et ne sachant pas ce qu’ils disaient. Manifestement, l’objet aurait été de transmettre l’impression contraire. Enfin, il ne peut pas être répété trop souvent, que, compte tenu de la tubulure témoin des évangélistes, très largement confirmé l’essentiel par les épîtres - prêché, vécue et bloodsealed de l’église primitive et remis vers le bas comme la tradition primitive - le plus insoutenable la théorie semble que qui impute une fraude intentionnelle à leurs récits, ou, pour dire les choses autrement, incroyance des narrateurs de ce qu’ils se rapportaient.
Mais pouvons nous supposons que, si pas de fraude, mais erreur de la part de ces témoins, alors qu’un événement, sinon naturellement explicable, peut-être, de par leur ignorance ou leur imagination, ont pris les proportions de ce récit ? L’enquête sera le plus facile, que, en ce qui concerne les principales caractéristiques de la narration, les trois évangélistes sont entièrement d’accord. Au lieu d’examiner en détail les diverses tentatives rationalistes faites pour expliquer cette histoire sur les zones naturelles, il semble suffisant de réfutation à inviter le lecteur intelligent pour tenter d’imaginer n’importe quel événement naturel, qui, de toute possibilité, aurait pu être confondu avec ce que les témoins oculaires associés et les évangélistes enregistrement.
Il reste encore la théorie mythique de l’explication, qui, si elle pouvait s’appuyer, serait la plus intéressante parmi ceux d’un caractère négatif. Mais nous ne pouvons pas imaginer une légende sans quelque motif historique ou de la base de ses origines. La légende doit être en accord - c'est-à-dire congruente aux idées et aux espérances de divertir. Une histoire comme celle de la Transfiguration n’aurait pas pu être une pure invention ; mais si ces ou semblable espérance avait existé sur le Messie, alors une telle légende pourrait, sans fraude intentionnelle, ont, par l’accumulation progressive, réunis autour de la personne de celui qui était considéré comme le Christ. Et c’est la raison d’être de la soi-disant théorie mythique. Mais toutes ces idées s’évanouissent au contact de l’histoire. Il n’y avait absolument aucun juif espérance qui pourrait avoir carrossée lui-même énoncés dans un récit comme celui de la Transfiguration. Tout d’abord les accessoires, l’idée, que la venue de Moïse devait être lié à celui du Messie, repose non seulement sur une exagération, mais sur un passage douteux et difficile dans le Targoum de Jérusalem. 3715 3715 3716 3716 Il est bien vrai, que le visage de Moïse rayonnait lorsqu’il est descendu de la montagne ; mais, si cela doit être considérée comme le fondement de la Transfiguration de Jésus, la présence d’Élie ne serait pas au point. D’autre part - pour passer d’autres incohérences - rien de plus non juif guère penser qu’un Messie crucifié, ou que Moïse et Élie doivent apparaître de converser avec lui sur une telle mort ! Si on dire, que le but était de représenter la Loi et les prophètes comme rendre témoignage à la mort du Messie, nous l’admettons pleinement. Certes, il s’agit du Nouveau Testament et la vraie idée concernant le Christ ; mais certainement, il n’était pas et n’est pas que des Juifs concernant le Messie. 3717 3717
S’il est impossible de considérer ce récit comme une fraude ; sans espoir, pour tenter d’expliquer comme un événement naturel ; et tout à fait irresponsable, vu dans le cadre de la pensée contemporaine ou espérance - en bref, si toutes les théories négatives échouent, nous permettre de voir si et comment sur la supposition de sa réalité, il s’insérera dans la narration générale. Tout d’abord : si nos enquêtes précédentes ont à juste titre nous a conduit à ce résultat, que Jésus était le Christ très en Dieu, alors que cet événement peut difficilement être décrit comme miraculeuse - au moins dans une telle histoire. Si nous nous attendrions pas elle, c’est certainement ce qui pourrait s’y attendre. Pour, tout d’abord, c’était (et à cette période particulière) une étape nécessaire dans l’histoire du Seigneur, vu sous l’angle dans lequel les Évangiles lui présentent. Deuxièmement, il était nécessaire pour son renforcement, même en tant que le ministère des anges après la tentation. Troisièmement, il était « bon » pour ces trois disciples d’être là : non seulement pour future témoin, mais de l’aide actuelle et aussi avec une référence particulière à la remontrance de Peter contre mort-message du Christ. Enfin, la voix du ciel, dans l’audience de ses disciples, revêt une importance plus profond. Venant après l’annonce de sa mort et Passion, il scellé ce témoignage et, compte tenu, lui a proclamé que le prophète dont Moïse avait invités Israël écoutez, 3718 3718 alors qu’il répète énoncé céleste l'concernant lui fait à son baptême. 3719 3719
Mais, pour nous tous, l’intérêt de cette histoire réside non seulement dans le passé ; C’est aussi, dans le présent et dans l’avenir. Pour tous les âges, c’est comme la vision du buisson brûlant, dans lequel était la présence de Dieu. Et elle nous oriente vers l’avant à cette transformation, dont celle du Christ a été le gage, lorsque « ce corruptible doit revêtir l’incorruptibilité. » À partir de vieux le phare-feu, éclairé de colline à colline, a annoncé à eux loin de Jérusalem l’avènement de la fête solennelle, alors fait la gloire enflammée sur l’éclat de la montagne de la Transfiguration dans l’obscurité du monde et des racontent le jour de la résurrection.
Sur le Hermon, le Seigneur et ses disciples avaient atteint le point culminant de cette histoire. Désormais, c’est une descente dans la vallée de l’Humiliation et la mort !