CHAPITRE XV.
DEUXIÈME VOYAGE À TRAVERS DE GALILÉE - LA GUÉRISON DES LÉPREUX.

(St. Matt. IV. 23; VIII. 2-4 ; St. Mark i. 35-45; St. Luke iv. 42-44; v. 12-16).

Une journée et une soirée comme ce Sabbat de guérison dans Capharnaüm doit être, avec révérence, il écrit, ont été suivies par ce qui ouvre la section suivante. ^{2299 2299} alors à Saint-Marc (i. 35-39) et St. Luke (iv. 42-44), tant dans l’accord important même dans Saint Matthieu (iv. 23). Pour l’observateur réfléchi, il y a une telle communion ininterrompue dans la vie de Jésus, tel accord vers l’intérieur et à l’extérieur, quant à transporter conviction instinctive de la vérité de son enregistrement. C’était, pour ainsi dire, une nécessité intérieure, que l’homme-Dieu, lorsque mis en contact avec la maladie et la misère, que ce soit par des causes physiques ou surnaturelles, il devrait enlever par sa présence, par son toucher, par sa parole. Une nécessité vers l’extérieur aussi, parce qu’aucun autre mode d’enseignement tout aussi convaincante n’aurait atteint ceux habitués à controverses rabbiniques, et qui doit avoir cherché une telle manifestation de celui qui a soutenu un tel pouvoir. Et pourtant, loin d’être un simple faiseur de miracles, comme nous devrions avoir prévu si l’histoire de ses miracles avait été d’origine légendaire, il y a donc rien de plus marqué que la douleur, nous avions presque dit l’humiliation, que leur nécessité semble avoir porté à son he art. « Si vous voyez des signes et des prodiges, vous ne me croirez pas ; » « une génération mauvaise et adultère cherche un signe ; » « bénis sont ceux qui n’ont pas vu et encore cru » - tels sont les propos de celui qui soupira quand il a ouvert les oreilles des sourds,^{2300 2300} St. Mark vii. 34. et pria ses apôtres Rechercher plus et mieux que la puissance au-dessus de toutes les maladies ou même mauvais esprits. ^{2301 2301} St. Luc x. 17-20. ^{2302 2302} aussi St. Paul, 1 Corinthiens xii. 31: xiii. 1. Donc aurait parlé ou fait ; pas la légende Messie des Juifs ne seraient ils qui ont inventé ces miracles ont donc allusion à eux.

En vérité, lorsque, grâce à la faille dans son histoire vers l’extérieur, nous apercevoir des être intérieure du Christ, ces miracles, si non le résultat de l’union mystique du divin et l’humain dans sa personne, mais dans le cadre de sa Mission, font partie de son Humiliation. Ils appartiennent aussi à cette façon qu’il avait choisi dans sa conquête initiale du tentateur dans le désert, quand il a choisi, pas l’affichage soudaine du pouvoir absolu pour la subjugation de son peuple, mais la douloureuse, lente méthode de satisfaire les désirs et traitant de la compréhension et la capacité des personnes de plus qu’il régnerait. Dans cette perspective, il semble que si nous pouvions comprendre fraîches, non seulement l’opportunité de son départ définitif, ce qui est l’enseignement futur des disciples par le Saint Esprit, mais de son propre désir pour la venue du Consolateur. En vérité, les deux enseignantes et les deux modes d’enseignement pourraient ne pas être ensemble, et l’Ascension du Christ, comme la fin de son Humiliation, a marqué l’avènement du Saint-Esprit, comme accordant un autre mode d’enseignement que celle des jours de son Humiliation.

Et alors, pense à la scène sur la veille au soir, nous pouvons comprendre comment, « très tôt, alors qu’il était encore très sombre, »^{2303 2303} St. Mark i. 35. Jésus se leva et entra dans un lieu solitaire à prier. L’utilisation de la même expression^{2304 2304} πρωͺ. dans St. Mark xiii. 35 nous permet de fixer le temps que celui de la quatrième ronde de nuit, soit entre trois et 06:00 du matin. Il n’était pas jusqu'à peu de temps après, que même ceux, qui avaient jusqu'à récemment été appelé à sa bourse plus proche de vous, a augmenté et, lui, manque de suivi. Jésus avait prié dans cette solitude et consacrée. Après une telle journée et dans la perspective d’entrer dans son deuxième voyage à travers de Galilée^{2305 2305} les circonstances seront désignés dans la suite. -Cette fois-ci dans des circonstances différentes jusqu'à présent - il doit prévenir l’aube du matin dans la prière. Et par là aussi ils apprendraient, qu’il n’était pas simplement un faiseur de miracles, mais qu’il, démons Whose Word obéis, a vécu une vie, pas de l’extérieur, mais du pouvoir vers l’intérieur, en communion avec son père et baptisé son travail avec la prière. Mais encore et, en effet, dans une mesure tout au long de sa vie sur terre, il semblait difficile pour eux dans toute mesure visant à réaliser cela. « Tous les hommes cherchent pour toi », et donc ils auraient dû lui revenir à Capharnaüm. Mais c’était la raison pourquoi il avait retiré avant l’aube du jour. Il était venu en arrière et ce,^{2306 2306} montre l’expression in St. Luke iv. 43 , que le « sortant » (St. Mark i. 38) ne peut se limiter à son Capharnaüm laissant. pas d’attirer les foules et proclamé roi, mais de prêcher le Royaume de Dieu. Une fois de plus nous le disons : alors ne parle pas, ni le héros de légende juive des actes !

Étant donné que les trois Synoptists façon de revendiquer, Jésus entra dans maintenant lors de son second voyage galiléen. Il peut y avoir peu de doute, que la succession chronologique des événements est indiquée ici avec précision par le récit plus circonstancié dans l’Évangile de Saint Marc. ^{2307 2307} Voici, en bref, certains des facteurs qui déterminent l’ordre chronologique adopté ici : (1) cet événement n’aurait pas pu prendre place après le Sermon sur la montagne, depuis lors les douze apôtres on les appelle déjà, ni encore après l’appel de Saint Matthieu. (2) les comparaisons employées (sur les lis du champ, & c.), le Sermon sur la montagne semble avoir eu lieu au printemps ; Cet événement au début de l’automne. En revanche, l’ordre de Saint-Marc s’inscrit exactement dans et il en gros s’engage, dans St. Luke, cet alors que, enfin, il expose les persécutions croissantes de Jérusalem, dont nous avons ici les premières traces. L’arrangement du St. Luke apparaît celui de regroupement historique, tandis que celle de St. Matthew est déterminée par le plan hébraïque de son Évangile, qui semble construit sur le modèle du Pentateuque,^{2308 2308} que ceci est ingénieusement indiqué dans d. professeur de Delitzsch Entsteh. Kanon. Evang., bien que, à mon avis, la théorie ne peut être effectuée dans tous les détails ont tenté par le professeur. Mais une telle conception générale de l’Evangile de St. Matthew est non seulement raisonnable en soi, mais explique son arrangement particulier des événements. comme si l’établissement du Royaume par le Messie ont été présenté comme l’accomplissement de sa plantation préparatoire en Israël. Mais ce deuxième voyage à travers la Galilée, dont les trois évangiles se connectent avec le séjour à Capharnaüm, marque un tournant dans le travail du Christ. Comme déjà indiqué, les occurrences à la « fête inconnue, »^{2309 2309} à la date de cette fête COMP. annexe XV. à Jérusalem, créé un nouveau point de départ. Christ avait présenté entièrement ses prétentions à la Sanhedrists, et ils avaient été entièrement rejeté par les Scribes et les gens. Désormais il lui-même séparé de cette « génération fâcheuse » ; désormais, aussi, a commencé sa persécution systématique par les autorités, lors de ses déplacements ont été suivis et regardés. Jésus se rendit seul à Jérusalem. Cela, aussi, était approprié. Tout aussi donc, qui à son retour il appela ses disciples pour être ses disciples ; et qu’à partir de Capharnaüm, il est entré, en leur compagnie, une nouvelle étape dans son travail.

Significativement, son travail a commencé où que des rabbins, nous avions presque dit des saints de l’ancien Testament, a pris fin. Quel que soit les recours, médical, magique, ou sympathiques, rabbiniques écrits peuvent indiquer les diverses formes de la maladie, la lèpre n’est pas incluse dans le catalogue. Ils ont laissé de côté ce que même l’ancien Testament marqué en tant que mort morale, interdisant à ceux donc sinistrée afin d’éviter tout contact avec les vivants et même à supporter l’apparence de pleureuses. Comme le lépreux passèrent, la location de ses vêtements, ses cheveux débraillé,^{2310 2310} de cette femme étaient exclus, Sot. iii. 8. et la partie inférieure de son visage et sa lèvre supérieure couverte,^{2311 2311} Lév. xiii. 45. C’était comme une mort qui lit son propre enterrement-service, tandis que les mots lugubres, ' impur ! Impur !' dont il prononça, a proclamé que son était à la fois mort vivante et morale. Encore une fois, l’ancien Testament et même Rabbinism, prennent, dans les mesures prescrites dans la lèpre, principalement une morale, ou plutôt un rituel et seulement accessoirement un sanitaire, Découvre de l’affaire. L’isolement déjà indiqués, qui bannit les lépreux de tous rapports sexuels sauf avec ceux de même frappés,^{2312 2312} ils n’étaient pas autorisées à détenir des rapports sexuels avec des personnes sous autre profanation que la lèpre, Pes. 67 a. et forebade leur saisie non seulement le Temple ou Jérusalem, mais aucun à paroi city,^{2313 2313} ceux-ci étaient considérés comme clos depuis l’époque de Josué, Kel. i. 7 et leur sainteté égale à celle du camp d’Israël et supérieure à celle des villes non murées. pouvait pas ont été simplement motivée par la volonté de prévenir l’infection. Pour toutes les lois en ce qui concerne la lèpre sont expressément indiqué ne pas à pas d’application dans le cas des païens, prosélytes avant leur conversion et même des Israélites à leur naissance. ^{2314 2314} nég. iii. 1 vii. 1 ; xi. 1 ; xii 1. Même doit aussi déduire de la circonstance, que l’examen sacerdotale et l’isolation ultérieure des lépreux ne devaient ne pas commencer au cours de la semaine de mariage, ou sur les jours de fête,^{2315 2315} nég. iii. 2. puisque, de toute évidence, l’infection aurait été plus susceptible de se propager dans de telles circonstances. ^{2316 2316} les pièces suivantes sont déclarées dans le Mishnah comme altérée par la lèpre : dans le œil, l’oreille, nez et bouche ; les plis de la peau, en particulier ceux du cou ; sous mammaire chez la femme, l’aisselle, la plante du pied, les ongles, la tête et la barbe (nég. vi. 8).

Il a déjà été dit, que Rabbinism a avoué lui-même est impuissant en présence de cette mort vivante. Bien que, comme Michaelis à juste titre l’indique,^{2317 2317} Das MOS. Recht, vol. iv. p. 195. le rituel sacrificiel pour le lépreux purifié implique, au moins, la possibilité d’une cure, c’est dans tous les cas attribués à l’Agence directe de Dieu. ^{2318 2318} Michaelis la question principalement du point de vue de la police sanitaire vue (s). C’est pourquoi la théorie mythique, qui, pour être rationnelle, doit montrer des précédents au compte de l’origine du récit dans l’Évangile, ici une fois de plus tombe en panne. ^{2319 2319} c’est, mais je pense qu’avec hésitation, proposée par Strauss (vol. ii. p. 56, 57). Il a été de réponse satisfaisante par Volkmar (Marcus, p. 110). Keim ne peut pas nier l’authenticité évidente du récit évangélique et n’a aucune explication de mieux à offrir que que de vieux rationalistes - dont Strauss avait déjà si pleinement réfuté^{2320 2320} u. s. pp. 53-54. -que la pauvre victime seulement lui avait demandé de Jésus à déclarer, pas de faire, propre. ^{2321 2321} Jesu von Naz. ii. p. 174. C’est parmi les parties les plus faibles du livre. Keim a dû se sentir fortement « les marques révélateurs de l’authenticité de ce récit, » quand il a été conduit à une explication qui rend Jésus « se présenter comme un Scribe ». En vérité, la possibilité de n’importe quel remède à travers l’organisme humain n’a été jamais envisagée par les Juifs. Flavius Josèphe parle de celui-ci comme éventuellement accordée à la prière,^{2322 2322} ant. iii. 11. 3. mais d’une manière dénotant une phraséologie pieux sans signification grave. Nous pouvons aller plus loin et dire que non seulement ne Rabbinism jamais laissé entendre la guérison d’un lépreux, mais que son traitement de ces malades présente le plus marqué le contraste à celle du Sauveur. Et pourtant, comme si l’écriture de sa propre condamnation, l’un des titres qu’il confère au Messie est « le lépreux », le roi-Messie étant représentée comme assis à l’entrée de Rome, entouré et soulager tous de misère et de maladie, dans l’accomplissement de is liii. 4 . ^{2323 2323} Sanh. 98 b. ^{2324 2324} Voir le passage dans son intégralité dans l’annexe sur les prophéties messianiques.

Nous ne devons pas énumérer ici les différents symptômes, par lequel la loi rabbinique nous apprend à reconnaître la véritable lèpre. ^{2325 2325} elles sont détaillées dans nég. i. 1-4 ; ii. 1 ; iii. 3-6 ; vii. 1 ; ix. 2, 3. Toute celle qui est capable de lui pourrait procéder à l’inspection médicale, bien que seulement un descendant d’Aaron pourrait se prononcer officiellement pur ou impur. ^{2326 2326} nég. iii. 1. Une fois déclaré lépreux, la victime a vite faite sentir la cruauté absolue de Rabbinism. À bannir à l’extérieur des villes fortifiées^{2327 2327} Kel. i. 7. peut avoir été une nécessité, ce qui, peut-être, tenu d’être exécutée par la peine menacée de quarante bandes sauf une. ^{2328 2328} pes. 67. De même, il pourrait être une bonne disposition même miséricordieuse, que dans les Synagogues lépreux devait être les premiers à entrer et le dernier à quitter et qu’ils devraient occuper un compartiment séparé (Mechitsah), dix palmiers haut et six pieds de largeur. ^{2329 2329} nég. xiii 12. Pour, à partir du symbolisme et de la connexion entre le physique et le psychique,^{2330 2330} sans aucun doute le traitement plus profond et le plus philosophique de ce sujet qui est dans le travail maintenant assez rare et malheureusement inachevé, de Molitor, Philosophie d. Gesch. (voir vol. iii. p. 126, c. et 253 & c). L’auteur est, cependant, peut-être trop imprégné les vues de la Kabbale. l’ancien Testament, dans ses rites et ses institutions, le plus grand insisté sur « pures et impures. » Pour résumer plus brève boussole, et en laissant sortir la lèpre vue de vêtements ou de maisons, de^{2331 2331} selon Tos. Nég. vi. jamais eu aucun cas de lèpre des maisons, mais a été seulement mentionné dans les écritures, afin de donner l’occasion à des études de droit, afin de se procurer une récompense Divine. Selon l’ancien Testament, attentat à la pudeur a été véhiculée uniquement par le corps de l’animal et attaché à aucun autre organisme vivant que celui de l’homme, ni aucun autre organisme vivant que celui de l’homme communiquer profanation pourrait. L’ancien Testament mentionné onze principales sortes de souillure. Ceux-ci, comme étant capable de communiquer davantage de profanation, ont été désignés Abhoth hattumeoth - « pères de souillures » - la profanation dont ils ont produit soit par elle-même soit un Abh hattumeah, ou bien un « enfant », ou un "enfant de l’enfant de attentat à la pudeur » ({hébreu}). Nous trouvons dans l’écriture de trente-deux Abhoth hattumeoth, comme on les appelle. Cette rabbinique tradition ajoute autres vingt-neuf. Encore une fois, selon l’Ecriture, ces « fathers of profanations » touchés seulement en deux degrés ; l’effet direct produit par eux étant désigné « début », ou « le premier », et qui encore propagées, « second » degré. Mais les ordonnances rabbiniques ajouté un troisième, quatrième et même cinquième degré de souillure. ^{2332 2332} j’ai suivi ici, ou plutôt résumer, Maïmonide. C’était, bien sûr, impossible de donner même les plus brefs détails. Sur cette base, ainsi que les arrangements tout aussi complexes sur la purification, la section Mishnic sur les « purs et impurs » est dans le même temps le plus grand et le plus complexe dans le rabbinique le code, alors que ses dispositions touché et trafiqué, plus que tout autre, tous les départements de la vie.

Dans le code élaboré de la lèpre du profanations était pas seulement un des « pères de l’impureté, » mais, à côté de la profanation de la mort, se tenait avant tout parmi eux. Non seulement réel contact avec le lépreux, mais encore son entrée souillé une habitation,^{2333 2333} Kel. i. 1-4. et tout ce qu’il, aux poutres du toit. ^{2334 2334} nég. xiii. 11. Mais au-delà de cela, dureté rabbinique ou peur ses dispositions aux séquences plus grande d’une logique inflexible. En effet, il est vrai que, comme en général donc surtout dans le cas présent, Rabbinism aimait à la maladie de la trace à des causes morales. « Aucune mort sans péché et aucune douleur sans transgression ; » ^{2335 2335} Shaab. 55 a. « les malades n'est pas guéri, jusqu'à ce que tous ses péchés sont pardonnés lui. » ^{2336 2336} Nedar. 41 a. Ce sont des dictons maintes fois répétée ; mais, lorsque examinées de près, ils ne sont pas tout à fait aussi spirituels comme ils sonnent. Pour, tout d’abord, ils représentent une réaction contre la doctrine du péché originel, dans le sens qu’il n’est pas la chute de l’homme, mais son véritable transgression, auquel la maladie et la mort sont à tracer selon le dicton : « pas le serpent Tue, mais le péché. » ^{2337 2337} Ber. 33 a. ^{2338 2338} l’histoire, dont ce dicton est la morale, est celle de l’écrasement d’un serpent par le grand miracle-monger Chanina ben Dosa, sans son être blessé. Mais je ne peux pas empêcher de penser qu’un double sens est ici destiné - d’une part, que même un serpent n’aurait pas blesser quelqu'un qui ressemblait Chanina et, d’autre part, la portée plus large sur la véritable cause du décès : pas notre état d’origine, mais notre péché actuel. Mais leur unspirituality réelle apparaît plus clairement, si nous nous souvenons comment spéciales maladies ont été retracés aux péchés particuliers. Ainsi,^{2339 2339} Ber. 5 b. infécondité et la lèpre sont décrits comme des châtiments, qui en effet se procurer pour le pardon de la victime des péchés, mais ne peuvent, comme les autres châtiments, être considérées comme le résultat de l’amour, ni être reçus dans l’amour. ^{2340 2340} le Midrash énumère quatre comme dans cette catégorie : les pauvres, les aveugles, l’enfant et le lépreux. Et même de tels sentiments en ce qui concerne les souffrances^{2341 2341} Ber. 5 a. sont immédiatement suivies par ces déclarations cyniques des rabbins si affligés, comme qu’ils aimaient le châtiment, ni sa récompense. ^{2342 2342} Ber. 5 b. Et en ce qui concerne la lèpre, la tradition a faite que, comme la lèpre, attachée à la maison, la robe ou la personne, ceux-ci devaient être considérés comme des traits toujours plus lourds, après que chaque AVERTISSEMENT successifs avait été négligée, et une référence à cela a été vu dans Prov. xix. 29. ^{2343 2343} Bemidb. R 13. ^{2344 2344} de Zach . XIV. 12 il a été déduit, que cette lèpre aurait frapper les païens même à l’ère messianique (Tanchuma, Tazria, fin). Onze péchés sont mentionnés^{2345 2345} TEHAUREI sur Hammetsora 4 ; éd. Lemberg ii. p. 24 a. qui apportent avant tout la lèpre, parmi eux ceux dont la langue est l’organe. ^{2346 2346} u. s., 2, p. 23 a; Arach. 15 b; et dans nombreux passages.

Cependant, si telle avait été l’opinion réelle des Rabbinism on aurait pu s’attendre que la compassion Divine serait ont été étendue à ceux, qui portent ce lourd fardeau de leurs péchés. Au lieu de cela, leurs charges augmentaient inutilement. Vrai, comme enveloppé en habit de deuil le lépreux passée, son cri « Impur ! » a été d’inciter d’autres à prier pour lui - mais aussi pour éviter qu’il ne. ^{2347 2347} Moed K. Personne n’était encore à le saluer ; son lit était faible, inclinant vers le sol. ^{2348 2348} US 15 a. Si il a même mis sa tête dans un endroit, il est devenu impur. Pas moins une distance de quatre coudées (six pieds) doit être conservée après un lépreux ; ou, si le vent venait de cette direction, une centaine ont été tout juste suffisante. Rabbi Meïr ne voulait pas manger un oeuf acheté dans une rue où il y avait un lépreux. Un autre rabbin se vantait, qu’il a toujours ont jeté des pierres sur eux pour les garder au loin, tandis que d’autres se cachaient ou se sont enfuis. ^{2349 2349} Vayyik. R. 16. [La lèpre est il mises en connexion avec la calomnie]. ^{2350 2350} et encore symbolisme juif vit dans les souffrances d’Israël et de la destruction du Temple l’exécution réelle de la peine de la lèpre avec ses ordonnances connexes, alors qu’il a aussi tracé dans la guérison de la maladie et la dispositions pour déclarer le lépreux Nettoyez, une analogie étroite avec ce qui se passerait dans la restauration d’Israël (Vayyikra R. 15, 17 ; Yalkut i. alinéa 551, 563). À tel point Rabbinism a-t-elle sa logique inhumaine en examinant le lépreux comme une personne en deuil, qu’elle même lui a interdit de laver son visage. ^{2351 2351} Deom. K 15 a.

Nous pouvons maintenant dans une certaine mesure apprécier le contraste entre Jésus et ses contemporains dans son roulement vers le lépreux. Ou, inversement, nous pouvons en juger par la guérison de ce lépreux de l’impression que le Sauveur avait fait au peuple. Il serait ont fui un rabbin ; Il est venu dans une attitude plus humble de prière à Jésus. La critique besoin cherche pas si stressés pour obtenir une explication de sa démarche. Il a été sans précédent de l’ancien Testament pour elle : pas dans le cas de Moïse, ni même dans celui d’Elisée, et il n’y avait aucune espérance juive de celui-ci. Mais pour avoir entendu enseigner, d’avoir vu ou connu comme la guérison de toutes sortes de maladies, doit exercé au cœur la conviction de son pouvoir absolu. Et donc on peut comprendre cette humble révérence d’approche, ce cri qui a si souvent depuis été essoré de ceux qui ont désespéré de toute autre aide : ' si tu veux, tu peux me rendre pur. » Il n’est pas une prière, mais la tonalité de sol de toute prière - la foi en son pouvoir et le placement absolu lui de notre besoin impuissant, sans espoir. Et Jésus, touché de compassion, il a voulu. Il semble presque, comme si elle était dans l’exubérance même du pouvoir que Jésus, agissant ainsi directement à l’encontre de l’usage juif, touché le lépreux. Il était normal qu’Elisha devrait décevoir espérance de Naaman, que le prophète aurait guéri de sa lèpre par le contact de sa main. C’était encore plus raccord que Jésus devrait surprendre le juif lépreux en touchant, ere par sa parole il nettoyé lui. Et donc, l’expérience retrouve jamais que dans le Christ, le réel est loin de l’idéal. Nous pouvons comprendre, comment. de son point de vue, Strauss doit ont trouvé dans l’impossibilité de comprendre la guérison de la lèpre par le toucher et la parole de Jésus. L’explication réside dans le fait, qu’il était le Dieu-homme. Et, comme notre tendance intérieure après Dieu et la voix de la conscience indiquent que l’homme est capable d’adoption dans la famille de Dieu, donc la forte puissance qui, en esprit de maladie a encore sur les points du corps à une capacité supérieure à l’homme parfait, l’homme idéal, l’homme-Dieu , de vaincre la maladie par sa volonté.

Il n’est pas tout à fait aussi simple à première vue à comprendre, pourquoi Christ devrait avec telle ardeur intense, presque de véhémence,^{2352 2352} sur ce terme, voir la première note de ce chapitre. ont envoyé l’homme guéri loin - comme l’ours du terme, « chassé lui. » ^{2353 2353} cela, cependant, Godet a montré (comm. sur St. Luke, trad. allemande, p. 137), n’implique pas que l’événement a eu lieu dans une maison ou dans une ville, comme la plupart des commentateurs le supposez. Il est étrange que le « commentaire du Président, » Weiss, la suite devrait avoir situé l’incident dans une Synagogue. Il ne pourrait pas éventuellement eu lieu là-bas, à moins que tous les Juifs ordonnances et coutumes avaient été inversés. Certainement pas (comme Volkmar - fantastiquement par erreur sur ce point, comme sur tant d’autres points - imagine) parce qu’il désapprouve son culte. Plutôt une fois de plus recueillons-nous, comment l’homme-Dieu a rétréci de la fame lié à miracles - spécialement avec tel un un - qui comme nous l’avons vu, étaient plutôt des entrant et sortant nécessité que de choix dans sa Mission. Pas tellement - suivie d’une foule de curieuse, ou affluaient de multitudes désireux de vue-voyants, ou aspirants aux prestations temporelles - était le Royaume des cieux à être prêché et avancé. Il aurait été la manière d’un Messie juif et ont ont mené à sa proclamation royale par la populace. Mais en étudiant le caractère de Christ, aucun contraste ne semble plus criante : ajoutons, plus douloureux - que celle d’une telle scène. Et donc nous avons lu que, lorsque, nonobstant l’exposé de Sauveur le lépreux guéri de garder le silence, il était néanmoins - nay, comme peut-être avons été m’attendais - est d’autant plus fait connaître par lui - comme, en effet, dans une certaine mesure, qu'il pouvait difficilement sont restés entièrement inconnu, il ne pouvait pas plus, comme auparavant, entrer les villes, mais est resté sans dans des endroits désertiques, où ils sont venus à lui tous les trimestres. Dans ce retrait, et il a parlé et guéri « pria. »

Encore un autre motif de conduite du Christ peut être suggéré. Son injonction de silence a été combinée avec celui de qui se présente au prêtre et conforme aux prescriptions rituelles de la Loi mosaïque dans de tels cas. ^{2354 2354} les ordonnances rabbiniques concernant le rituel dans de tels cas sont à nég. xiv. Voir « Le Temple et ses Services » pp. 315-317. Une attention particulière devait être accordée, que l’eau avec laquelle le lépreux purifié a été saupoudré était d’une source pure, fluide (six différentes collections d’eau, adapté à différentes sortes d’impureté, décrite dans i. Miqv. 1-8). De Parah viii. 10 nous sommes réunis, que parmi les autres rivières même la Jordanie n’a pas jugée suffisamment pure, parce que dans son cours autres ruisseaux, qui n’était pas loisible à cette purification, avait mêlé avec lui Il faut tout juste réfuter l’idée, que, dans ce Christ a été motivée par le désir d’avoir quelque miracle officiellement reconnue, à laquelle il pourrait ensuite faire appel soit par le désir de voir l’homme guéri, restauré à la société de ses compagnons. Sans parler de l’ONU-languissons de ce désir ou objet, comme une question de fait, il n’a pas appel à elle et la guéri lépreux disparaît totalement de l’Évangile-récit. Et pourtant son conformes au rituel Mosaic devait être « un témoignage pour eux. » Le Seigneur, certes, ne souhaite pas avoir la Loi de Moïse cassé - et cassé ne pas remplacé, il aurait été, si ses dispositions avaient été violées avant sa mort, Ascension, et la venue du Saint-Esprit avait apporté à leur réalisation.

Mais il y a autre chose ici. Cette histoire présente, que la rupture ouverte entre Jésus et les autorités juives, qui avaient commencé à la fête inconnue à Jérusalem, devait conduire à des séquences pratiques. La part des autorités juives, elle conduit à des mesures d’hostilité active. Les Synagogues de Galilée ne sont plus des scènes tranquilles de son enseignement et ses miracles ; Sa parole et les actes ne passent plus incontestées. Il n’avait jamais eu lieu à ces galiléens, comme ils se rendent implicitement à la puissance de ses paroles, de remettre en question leur orthodoxie. Mais maintenant, immédiatement après cet accident, nous le retrouvons accusés de blasphème. ^{2355 2355} St. Luke v. 21. Ils il pensait pas la violation de la Loi de Dieu lorsque, en ce jour du Sabbat, il guérissait dans la Synagogue de Capharnaüm et dans la maison de Pierre ; mais après cela, il est devenu pécheur d’étendre comme miséricorde le jour du Sabbat, lui dont la main a été flétrie. ^{2356 2356} St. Luke vi. 7. Ils n’avaient jamais pensé de questionnement la condescendance de ses rapports avec les pauvres et les nécessiteux ; mais maintenant, ils ont cherché à saper l’allégeance d’entreprendre de ses disciples en lui imputant indûment avoir des rapports sexuels avec les publicains et les pécheurs,^{2357 2357} St. Luke v. 30. et en incitant contre lui même les préjugés et les doutes des disciples éclairés à la moitié de son ancêtre. ^{2358 2358} St. Luke v. 33. Tous ces nouveaux incidents sont dus à une même cause ; la présence et la vigilance hostile des Scribes et des Pharisiens, qui, pour la première fois, apparaissent sur la scène de son ministère. C’est trop alors pour inférer que, immédiatement après cette fête à Jérusalem, les autorités juives envoyé leurs familiers en Galilée après Jésus, et qu’il était de la présence et l’influence de cette députation informelle que l’opposition au Christ, qui maintenant plus en plus apparu, est due ? Si oui, alors nous voyons non seulement un motif supplémentaire d’injonction du Christ de silence sur ceux qu’il avait guéri et pour son propre retrait de villes et de leur foule, mais nous pouvons comprendre comment, tel qu’il a ensuite répondu ceux, que John avait envoyé à poser avant Christ h est des doutes, en pointant sur ses œuvres, donc il a répondu à l’envoi en avant des Scribes de Jérusalem à regarder, s’opposer et arrêter, en envoyant à Jérusalem que son ambassade le lépreux guéri, se soumettre à toutes les exigences de la Loi. C’était son témoignage pour eux - His, qui était doux et humble de cœur ; et c’est en accord profond avec ce qu’il avait fait et a été fait. Assurément, celui qui pas le roseau froissé de frein, il n’a pas pleurer ni élève sa voix dans les rues, mais amené arrêt à vérité. Et en lui les nations trust !