CHAPITRE XIII.
PAR LA MER DE GALILÉE - LA FINALE APPEL DES PREMIERS DISCIPLES ET LE TIRANT D’EAU MIRACULEUSE DES POISSONS

(St. Matt. IV. 18-22; St. Mark i. 16-20; Saint- Luc c. 1-11.)

Nous sommes une fois de plus hors de l’étouffante atmosphère spirituelle de la grande ville et par le magnifique lac de Galilée. Ils étaient des autres hommes, ces galiléens honnêtes, simples, sincères, impulsifs, que cet assemblage sophistiques, égoïste et sans coeur de rabbins, dont première persécution active Jésus avaient rencontré juste et pour la fois impressionnée par la majesté de son roulement. De retour à Capharnaüm ne pouvait pas resté inconnu. Proches, de chaque côté de la ville, le pays a été parsemé de villages et villes, une multitude d’occupé, prospère, heureuse. Au cours de cette été vif qu'il avait marché le long de ce lac et par sa rive et dans les Synagogues divers prêché son Evangile. Et ils avaient été « étonnés par sa doctrine, car sa parole était avec puissance. » Pour la première fois qu’ils avaient entendu parler de ce qu’ils estimaient être « la parole de Dieu », et qu’ils avaient appris à aimer sa sonorité. Quoi d’étonnant que, immédiatement sur son retour, « le peuple que lui d’entendre » il.

Si nous nous rendons à l’impression que les récits évangélique nous donnent quand reconstitué,^{2247 2247} que les comptes dans les trois évangiles synoptiques doivent être soigneusement reconstitués. On voit que seulement donc peuvent ils être comprises. Les récits de Saint Matthieu et Saint Marc sont presque littéralement la même chose, seulement ajouter au St. Mark i. 20 un avis sur « les serviteurs engagés, » qui est la preuve de l’origine pétrinien de l’information. St. Luke semble avoir fait une enquête spéciale et, tout en adoptant le récit des autres, elle complète avec ce qui sans eux serait presque inintelligible. Il semble presque comme si ce que nous sommes sur le point de se rapportent avaient eu lieu alors que Jésus revenait de Jérusalem. Car, la meilleure lecture de St. Mark i. 16 donne ceci comme la marque du temps : « Comme il passait la mer de Galilée. » Mais peut-être, vu dans le cadre de ce qui suit, l’impression peut être jusqu'à présent modifiée, que nous pouvons penser de lui comme le premier matin après son retour. Il a probablement été une nuit de tempête sur le lac. Car, le labeur des pêcheurs avait amenés sans tirant d’eau des poissons,^{2248 2248} St. Luke v.5. et ils se tenaient près de la côte ou dans les bateaux sur la plage, coulée dans leurs filets pour les « laver »^{2249 2249} St. Matt. IV. 18 & c. ; St. Mark i. 16 & c. contre St. Luke v. 2. du sable et cailloux, avec laquelle, travail telle une nuit de serait Boucher, ou pour réparer ce qui avait été déchiré par la violence des vagues. C’était une scène occupée ; car, parmi les nombreuses industries par le lac de Galilée, celle de la pêche était non seulement le plus généralement poursuivi, mais peut-être les plus lucratifs.

Tradition a fait, que depuis l’époque de Josué et par l’un de ses dix ordonnances, pêche dans le lac, bien que sous certaines restrictions nécessaires, est gratuite pour tous. ^{2250 2250} pour ne pas gêner la navigation, il était interdit de fixer les filets. Pour ces deux ordonnances, voir Baba K. 80 b, dernière ligne & c. La référence à la pêche dans le lac est à 81 b. Mais voir Tos. Baba K. viii. 17, 18. Et comme ce poisson fut parmi les articles préférés de diète, de santé et de maladie, en semaine et particulièrement au Sabbat-repas, beaucoup doivent avoir été employées dans le cadre de ce commerce. Fréquentes et parfois étranges, sont les conseils rabbiniques, quels types de poisson à manger à des moments différents et dans quel état de préparation. Ils ont été mangés frais, séchés ou marinés ; ^{2251 2251} St. Matt. VII. 10; XIII. 47 ; XV. 36. une sorte de « relish » ou de la sauce était en eux, et le RAO a également préparé. ^{2252 2252} AB. Z. 39 a. ou ficelles,^{2253 2253} Bureau Mez ii. 1. et les petits poissons dans des paniers ou des fûts. En vérité, ces rabbins sont de véritables connaisseurs dans cette délicatesse ; ils discuter leur taille avec des exagérations, conseillent quand ils sont en saison, discerner une saveur particulière dans les mêmes types si capturés dans les eaux différentes et dites-nous comment préparer les plus décorées avec goût, mettant en garde nous laver vers le bas, si elle n’est pas avec de l’eau , avec la bière plutôt que de vin. ^{2254 2254} Moed K. 11 a, dernière ligne. ^{2255 2255} trois lignes avant que nous lisons ce dicton d’un pêcheur : « poisson rôti avec son frère (sel), posez-le à côté de son père (eau), mange avec son fils (jus de poisson) et boire, lui, son père » (eau). Il est l’un des leurs exagérations habituelles, quand nous lisons de 300 différentes sortes de poissons lors d’un dîner donné à un grand rabbin,^{2256 2256} Jérémie Sheq. vi. 2, p. 50 a. Bien que le proverbe commun si elle avait, pour désigner ce qui est abondant, que c’était comme « apporter le poisson à Acco. » ^{2257 2257} SEM. R 9. En outre, poisson était aussi en grande partie importé de l’étranger. ^{2258 2258} spécialement de l’Egypte et l’Espagne, Machsh. vi. 3. Il indique l’importance de ce trafic, que l’une des portes de Jérusalem a été appelée « la poisson-porte. » ^{2259 2259} iii Néh. 3. En effet, il y a une légende^{2260 2260} Ber. 44 a. à l’effet, que pas moins de 600 000 fûts de sardines ont été chaque semaine fourni pour les fig-commodes du roi Jannæus. Mais, en dehors de ces exagérations, si considérable était ce métier que, à une période ultérieure, l’un des patriarches du Sanhédrin engagé dedans et transportés en fait des navires pour le transport des poissons. ^{2261 2261} Jer. Ab. Z. ii. 10, 42 p. a.

Ces avis, qui peuvent être multipliés dans une large mesure, présentent un intérêt plus d’antiquaire. Ils donnent une idée plus vive de la vie par le lac de Galilée et montrent que ceux qui sont engagés dans ce métier, comme Zébédée et ses fils ({hébreu}, « le Dieu-donné, » comme Theodore et Dorothea), n’étaient pas assez des hommes, des moyens et des commandes. Cela indépendamment du fait, que les rabbins enjoint certaines profession commerciale ou industrielle sur tout homme, quel que soit son poste. Nous pouvons photo à nous-mêmes, ce matin d’automne lumineux, après une nuit d’orage de labeur inutile, la scène occupée par le lac, avec les pêcheurs nettoyage et réparant leurs filets. Au milieu de leur travail, ils remarqueraient guère la foule rassemblement. Comme nous l’avons indiqué la meilleure lecture de St. Mark i. 16, c’était la première promenade du Christ au bord du lac le matin après son retour de Judée. Engagé dans la pêche sur l’après-midi, soir et nuit de son arrivée à Capharnaüm, ils auraient sans doute pas su de sa présence jusqu'à il parla à eux. Mais il est venu que matin spécialement pour quatre de ces pêcheurs, qu’il puisse, maintenant que le temps car il était venu, appelez-les pour disciple permanente - et, de surcroît, cherchent leur conviennent pour le travail à qui il allait les appeler.

Coutumes juives et modes de pensée à ce moment-là n’aident pas nous suite à comprendre l’appel du Seigneur, sauf la mesure où ils permettent de plus clairement d’appréhender ce qui transmettrait les paroles de Jésus pour eux. L’expression « suivez-moi » soit facilement compris, comme ce qui implique un appel à devenir disciple permanente d’un enseignant. ^{2262 2262} dans Erub. 30 a. De même, il n’était pas seulement la pratique des rabbins, mais considéré comme l’un des plus sacrés devoirs, pour un maître de rassembler autour de lui un cercle de disciples. ^{2263 2263} AB. i. 1 ; Sanh. 91 b. Ainsi, Peter et Andrew, ni les fils de Zébédée, pourraient avoir mal compris l’appel du Christ, ou encore considéraient comme étrange. Selon cette déclaration mémorable de sa tentation dans le désert, ils avaient appris à le connaître comme le Messie,^{2264 2264} St. John i. 37 & c. et ils le suivirent. Et, maintenant que le moment est venu pour rassembler autour de lui un disciple distinct, quand, avec la visite à la fête inconnue, l’activité messianique de Jésus avait passé dans une autre étape, que l’appel ne serait pas venu comme une surprise à leurs esprits et les cœurs.

Mesure où le maître était concerné, nous marquons trois points. Tout d’abord, l’appel est venu après la rupture ouverte avec et la persécution initiale, les autorités juives. C’était, par conséquent, un appel à la communion à sa relation particulière à la Synagogue. Deuxièmement, il a fallu l’abandon de tous les métiers de leurs anciens et, en effet, de tout lien terrestre. ^{2265 2265} St. Matt. IV. 20, 22. Troisièmement, il a été dès le début et clairement, identifiés comme étant totalement différent d’un appel à ces disciples, comme celle de n’importe quel autre maître en Israël. C’était ne pas pour en savoir plus, de doctrine, ni plus entièrement de suivre une vie-direction déjà prise, mais pour commencer et devenir, quelque chose de tout à fait nouveau, dont leur ancienne occupation offert un emblème. Les disciples des rabbins, même ceux de Jean le Baptiste, « suivi », afin d’apprendre ; ils ont, pour ce faire et d’entrer en communion avec son travail. « Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d’hommes ». C’est alors tout à fait un nouvel appel, qui, en même temps, a indiqué son véritable objectif et ses difficultés indicibles. Cet appel ne pourrait pas ont été abordé à eux, s’ils n’avaient pas déjà été disciples de Jésus, a compris sa Mission et le personnage du Royaume de Dieu. Mais, plus on pense de lui, plus nous perçoivent-ils l’ampleur de l’appel et de la décision qu’elle impliquait - pour, sans doute, ils ont compris ce qu’il impliquait, aussi clairement, à certains égards peut-être plus clairement, que nous faisons. Tous les plus profondes, puis, a dû leur croyance aimante en lui et leur attachement sincère, quand, avec une telle confiance inconditionnelle et cette simplicité absolue et intégralité de l’abandon de soi, qu’il ne fallait pas même un parlé Oui de leur part, ils ont abandonné le navire et la maison de le suivre. Et ainsi, successivement, Simon^{2266 2266} le nom de Pierre se rencontre aussi chez les Juifs, mais pas celui de Paul. Ainsi, dans Pesiqta (éd. Buber, p. 158 a, ligne 8 du bas, voir aussi la Note là) nous lisons un José R., pour le fils de Peytros et de même dans les fragments de Tanchuma dans de Jellinek Beth ha-Midr. vol. vi. p. 95, où, cependant, il est appelé Ben Petio. Menor. Hamm. le nom est changé en Phinéas. COMP. Jellinek, Beth ha-Midr. vol. vi. Xi de préf.. et Andrew et John et James - ceux qui avaient été les premiers à apprendre, furent aussi les premiers à suivre Jésus. Et jamais par la suite ils restent plus proches de lui, qui avaient été les premiers fruits de son ministère.

Il n’est pas bien de parler trop de la foi des hommes. Avec tous l’unicité de la volonté spirituelle - peut-être, encore, plutôt d’impulsion - qu’elle implique, sans doute n'avaient-ils pas eux-mêmes complet ou une conception adéquate de ce que cela signifiait vraiment. Qui évoluera au cours de l’enseignement supplémentaire du Christ et de leur apprentissage dans l’esprit et le cœur. Mais, même ainsi, nous percevons, que dans leur propre appel ils avaient déjà, dans une mesure, vécu le miracle de l’enfoncement des poissons qu’ils étaient sur le point d’assister. Ce qui avait passé entre Jésus et, tout d’abord, les fils de Jona, puis ceux de Zébédée, peuvent difficilement ont occupé plusieurs minutes. Mais déjà les gens insistaient autour du maître en avide soif de la parole ; pour, toute la nuit tripière leurs propres professeurs avaient peiné et pris rien qui ils pourraient leur donner comme nourriture. À cet appel, le pêcheur d’hommes ne saurait être sourd. Le bateau de Pierre doit être sa chaire ; Il avait consacré il en consacrant son propriétaire. Le bateau a été poussée sur un peu de la terre et sur la douce ondulation des eaux vient la mélodie étrange de ce mot. Nous avons peine demander quel il parla. Il aurait être du père, du Royaume et de ceux qui sont entrés-comme ce qu’il parla de la montagne, ou à ceux qui travaillent et ont été lourdes chargée. Mais il porterait pour les auditeurs de la merveilleuse beauté et la gloire de ce Royaume d’ouverture et, par contraste, la misère et la nécessité de leur âme. Et Peter l’avait entendu tous dans le bateau, qu’il était assis près de, à l’ombre de sa Majesté. Puis, c’était l’enseignement dont il était devenu un disciple ; Ceci, le filet et la pêche à laquelle on l’appelait juste. Comment absolument misérable, sur un point, doit il ont fait de lui. Pourrait telle une on comme il l’a jamais espérer, à quelque fatigue, être un pêcheur réussi ?

Jésus avait lu ses pensées et beaucoup plus que les lire. Il fallait pour la qualification de Pierre en particulier, mais aussi des autres qui avaient été appelés à être des pêcheurs d’hommes. Actuellement il doit être tous mis en évidence ; non seulement qu’il peut être précisé, mais que, comme la leçon et l’aide peut être vu. Et il s’agit d’un autre objet dans les miracles du Christ à ses disciples : à préciser leur pensée intime et les aspirations et les pointe vers le bon objectif. « Lancer en profondeur et jetez vos filets pour un tirant d’eau. » Qu’ils travaillent en vain toute la vie de nuit, seulement enseigne la nécessité d’une autre début. Le « néanmoins, à ta parole, » marque la nouvelle fiducie et le nouveau travail comme jaillissant de cette confiance. Quand Christ est dans le bateau et nous ordonne de laisser tomber le net, là doit être « une grande multitude de poissons. » Et tout cela dans ce miracle symbolique. Déjà « le net a lever, » quand ils ont fait signe à leurs partenaires de l’autre navire, qu’ils viennent et les aider. Et maintenant les deux navires sont chargés à bord de l’eau.

Mais que tout cela voulait dire à Simon Peter ? Il avait été appelé à pleine vie de disciple, et qu’il avait obéi à l’appel. Il avait été dans son bateau à côté du Sauveur et a entendu ce qu’il avait parlé, et il avait disparu à son cœur. Et maintenant ce miracle dont il avait été témoin ! Ce banc de poissons au même endroit sur le lac de Galilée n’était pas étrange. La miraculeuse était, que le Seigneur avait vu dans ces eaux vers le bas où la multitude de poissons a été et invités à lui laisser tomber pour un tirant d’eau. Il pouvait voir à travers les eaux intermédiaires, jusque dans le fond de cette mer ; Il pouvait voir à travers lui, au fond du cœur de Peter. Il ne l’a vu - et tout ce que Jésus avait parlé tout cela signifiait et lui a montré ce qui était là. Et il pourrait alors être un pêcheur d’hommes, hors dont le cœur, après une nuit de toute une vie de labeur, le net viendrait vide, ou plutôt seulement bouché avec du sable et déchirés avec des cailloux ? C’est ce qu’il voulait dire quand « il tomba à Jésus » genoux, disant : loin de moi, car je suis un homme pécheur, Ô Seigneur. » Et c’est pourquoi Jésus réconforté lui : « ne craignez pas ; depuis désormais, tu vas prendre hommes. » Et donc aussi et alors seulement, nous, chacun de nous, tirer la leçon de notre vocation et recevoir le vrai confort en elle. Ni encore n’importe qui peut devenir un vrai pêcheur d’hommes en aucune autre manière.

L’enseignement et le confort, tenus de ne pas être répétés dans la vie de Peter, ni dans celui des autres, qui a été témoin et partagé dans ce qui avait passé. Nombreux sont les vérités qui brillent en dehors de la symbolique de cette scène, lorsque les premiers disciples ont été tout d’abord appelées. Cet appel lui-même ; le bateau ; le commandement du Christ, malgré la nuit de labeur vain ; le succès improbable ; le net et ses acteurs à l’appel d’offres du Christ, avec la certitude absolue de résultat, où il est et quand il les offres ; la direction miraculeuse à l’endroit ; la multitude des poissons était jointe ; le net à propos de pause, mais ne pas rompre ; la surprise, aussi étrange peut-être que le miracle lui-même ; et puis, enfin, la leçon de connaissance de soi et d’humiliation : tout cela et beaucoup plus a l’église plus vraiment lire dans cette histoire. Et comme nous passons de lui, cela ressort nous comme son objectif final et de la leçon : « Et quand ils avaient amené leurs navires à la terre, ils abandonnèrent tous et le suivit. » ²²⁶⁷