CHAPITRE XI.
PREMIER MINISTÈRE GALILÉEN.

(St. Matt. IV. 13-17; St. Mark i. 14, 15; St. Luke iv. 15-32.)

La visite à Nazareth était à bien des égards décisifs. Il a présenté par anticipation un épitomé de l’histoire du Christ. Il est venu à la sienne propre et son propriétaire ont pas reçu. La première fois, qu'il a enseigné dans la Synagogue, que la première fois, qu'il a enseigné dans le Temple, ils le jetèrent. Sur l’un et l’autre occasion, ils ont mis en doute son autorité, et ils ont demandé un « signe ». Dans les deux cas, le pouvoir dont ils ont contesté était, en effet, réclamé par le Christ, mais son exposition, dans la manière dont ils s’attendaient, a refusé. L’analogie semble s’étendre encore plus loin - et si une fausse déclaration de ce que Jésus avait dit alors purifier le Temple formé au motif de la fausse inculpation finale contre lui,^{2174 2174} St. Matt. XXVI. 60, 61. la provocation des Nazaréens : « Médecin, guéris-toi toi-même ! » trouve un écho dans le cri moqueur, tel qu’il a accroché sur la Croix : « il a sauvé d’autres, s’il ne peut pas sauver. » ^{2175 2175} St. Matt. XXVI. 40-42.

Il est difficile de comprendre comment, soit pour des raisons historiques, soit après l’étude du caractère de Christ, l’idée aurait pu provoquer^{2176 2176} et encore la plupart des commentateurs - suite, je suppose, à la tête de Meyer - tenir que Christ avait « levé » au sens de l’offrant ou prétendant lire. que Jésus avait offert, ou qu’il avait réclamé, pour enseigner sur ce Sabbat à la Synagogue de Nazareth. A ce qui tenta, identique en esprit et forme, était donc contraire à toute notion juive, le caractère entier de la loi aurait été changé. Comme il était, le contraste avec ceux par qui il a été encerclé est presque aussi frappante, comme la partie dont il a porté à la scène. Nous tenons pour acquis, que ce qui avait alors dernièrement eu lieu à Cana, à distance de quatre milles, ou, pour parler plus exactement, à Capernaüm, commença à être connu à Nazareth. Il est porté à la plus haute hauteur de l’espérance de l’intérêt et la curiosité déjà réveillé par les rapports qui les galiléens avaient emmené de Jérusalem et la réputation générale qui s’est répandu sur Jésus. Ils ne devaient ne pas tester, si leur compatriote serait égal à l’occasion et faire dans sa propre ville ce qu’ils avaient entendu avait été fait pour Capharnaüm. À n’importe quel homme ordinaire, le retour à Nazareth, dans de telles circonstances doit avoir été un calvaire. Pas tellement au Christ, qui, dans l’oubli de soi absolue, avait seulement ce but de vie - faire le Will de Him qui lui a envoyé. Et donc son portant ce jour-là dans la Synagogue elle-même est une preuve, que tout en en, il n’était pas decette époque.

Réalisant la scène en de telles occasions, nous marquons le contraste. Comme il ne pourrait y avoir aucun avancement non juif la part de Jésus, alors, assurément, y aurait-il rien de cette maquette-humilité de réticence d’officier, dans laquelle Rabbinism ravi. Si, comme dans les circonstances semble probable, Jésus a commencé la première partie du service et ensuite prononcé devant le « arche » ces éloges qui étaient considérés comme, au sens strict, la prière (Tephillah), nous pouvons imaginer - bien que nous pouvons difficilement comprendre - la solennité révérencieuse, qui semble donner un nouveau sens à chaque phrase bien mémorisée. Et dans sa bouche tout avait un sens nouveau. Nous ne pouvons pas savoir ce que, le cas échéant, des pétitions il a inséré, bien que nous pouvons imaginer ce qu’aurait été leur esprit. Et maintenant, un par un, le prêtre et le Lévite et, successivement, cinq Israélites, a lu de la Loi. Il n’y a aucune raison de modifier l’idée presque traditionnelle, que Jésus lui-même lire la partie finales de prophètes, ou les soi-disant Haphtarah. Le récit entier semble impliquer cela. De même, il est fort probable que la Haphtarah pour ce jour-là a été tirées les prophéties d’Isaïe,^{2177 2177} bien que nous ne pouvons pas sentir tout à fait sûr de ce. et qu’il comprenait le passage^{2178 2178} is lxi. 1, 2. cité par l’évangéliste comme lus par le Seigneur Jésus. ^{2179 2179} St. Luke iv. 18, 19. Nous savons que la « rolls » sur lequel la loi a été écrit étaient distinctes de celles des prophètes ; ^{2180 2180} baba B. 13 b. et chaque probabilité pointe vers lui, que ceux des prophètes, Pluss au moins, ont également écrit sur parchemins distincts. Dans ce cas expressément dit-on, que le ministre « livré lui le livre du prophète Esaïe, » nous ne doutons pas, pour la Haphtarah,^{2181 2181} j’en déduis ceci du fait, que le livre du prophète Isaïe était donné à lui par le ministre de la Synagogue. Depuis l’époque de Bengel , il a été une sorte de conception traditionnelle que, s’il s’agissait de la Haphtarah pour la journée, la prédication du Christ à Nazareth doit avoir eu lieu le jour des Expiations, qui dans le Lectionnaire juif modern is lviii. 6 < /B23 > fait partie de la Haphtarah. Il y a, cependant, deux exceptions à ce point de vue : 1. notre Lectionnaire moderne de Haphtarahs n’est certainement pas la même que celle à l’époque du Christ. 2. même dans notre Lectionnaire moderne, Ésaïe lxi. 1, 2 formes aucune partie de la Haphtarah, soit le jour des Expiations, ni pour tout autre Sabbat ou jour de fête. Dans le Lectionnaire modern est lvii. 14 à Ésaïe lviii. 14 est la Haphtarah pour le jour des Expiations. et que, « Lorsqu’il avait déroulé le livre, » il « trouvé » l’endroit d'où l’évangéliste fait citation.

Quand dérouler et tenant le rouleau, beaucoup plus que le chapitre de la soixante et unième d’Isaiah a dû au sein de la gamme de ses yeux. En revanche, il est tout à fait certain que les versets cités par l’évangéliste ne pourraient pas ont formé l' ensemble Haphtarah. Selon la règle traditionnelle,^{2182 2182} Massech. Jamal xii. 7. la Haphtarah consistait ordinairement en versets pas moins de vingt et un,^{2183 2183} ce symboliquement : 7 x 3, chacune des sept lecteurs dans la loi depuis de lire au moins trois versets. Cependant, si le passage devait être « targumed », ou un sermon à suivre, ce nombre pourrait être raccourci de sept, cinq ou même trois versets. Maintenant le passage cité par St. Luke comprend vraiment qu’un seul verset (Ésaïe lxi. 1), ainsi qu’une clause from est lviii. 6,^{2184 2184} « à remettre en liberté ceux qui sont meurtris. » Les mots sont pris, avec mais une légère modification nécessaire dans le verbe, de la LXX. rendu d’Ésaïe lviii. 6. La clause from est lxi. 2 est : « pour prêcher l’année de grâce du Seigneur. » et la première clause d’Ésaïe lxi. 2. Cela pourrait tout juste ont formé l' ensemble Haphtarah. Il y a des autres raisons aussi contre cette supposition. Sans doute Jésus lire comme la Haphtarah et le texte de son discours en Hébreu, puis « targumed » ou il traduit : tandis que St. Luke, comme on peut le prévoir, cite (avec mais deux insignifiante altérations^{2185 2185} prédication au lieu de proclamer, dans Ésaïe lxi. 2et sous la forme du verbe dans la clause from est lviii. 6. Par ailleurs, l’insertion de la clause : « pour guérir le cœur brisé, » est fallacieux. ) du rendu de la LXX. Mais, sur l’enquête, il semble qu’une clause est omise dans Ésaïe lxi. 1,^{2186 2186} toutes les meilleurs MSS omettent les mots, « pour guérir le cœur brisé. » et qu’entre la fin du is lxi. 1 et la clause du verset 2, qui est ajouté, une clause est insérée de la LXX. d' Ésaïe lviii. 6. ^{2187 2187} voir ci-dessus, Note 2. Cela aurait pu difficilement être fait en lisant la Haphtarah. Mais, si comme nous le supposons, les passages cités forment le texte d’introduction du discours du Christ, cette citation et la combinaison n’étaient pas seulement selon la coutume juive, mais faisait partie du mode préféré d’enseignement - la Charaz - ou cordage, comme des perles, de passage à passage, illustration de l’autre. ^{2188 2188} voir les remarques à ce sujet dans le chapitre précédent. Si je comprends bien la langue un peu obscure de Surenhusius (Biblos Katallages, p. 339-345), c’est aussi l’opinion de ce savant écrivain. Cette méthode singulièrement juive de citation biblique par « enchaînant » est employée par Saint Paul dans Rom. iii. 10-18. En l’espèce, la partie du parchemin qui Jésus déroulé mai ont exposé dans les passages de proximité, les deux qui forment le texte d’introduction (le soi-disant Pethichah). Mais il s’agit d’intérêt relativement faible, depuis les deux l’omission d’une clause from est lxi. 1, et l’insertion d’un autre adapté d’Ésaïe lviii. 6, étaient manifestement intentionnelle. Il serait présomptueux de tenter avec leurs motivations qui a peut-être influencé le Sauveur dans ce, et encore, certains d'entre eux deviendront instinctivement à chaque lecteur pensif.

C’était, en effet, « La sagesse Divine » - « l’esprit du Seigneur » sur lui, qui réalise de Jésus dans le choix d’un tel texte pour son premier Sermon messianique. Il a frappé la tonique à l’ensemble du ministère galiléen His. L’ancienne Synagogue considéré est lxi. 1, 2, comme l’un des trois passages,^{2189 2189} les deux autres étant Ésaïe xxxii. 14, 15et lamentation. iii. 50. dans lequel la mention du Saint-Esprit était liée à la rédemption promise. ^{2190 2190} Voir l’annexe sur les passages messianiques. Dans cette perspective, l’application qui au passage a reçu dans le discours de notre Seigneur a été singulièrement adaptée. Pour les mots où St. Luke signale ce qui a suivi le Pethichah, ou le texte d’introduction, semble plutôt un résumé, que l’introduction ou la partie du discours du Christ. « Cette journée est cette écriture remplie dans les oreilles. » Un résumé de ce qui pourrait bien servir à guider dans toute prédication. En ce qui concerne sa forme, il serait : afin de présenter l’enseignement des Saintes Écritures, comme qu’il peut être rassemblée dans le foyer d’une phrase ; en ce qui concerne son contenu, que cela être l’une mise au point : toute écriture remplies par un Christ présent. Et ce - dans l’Évangile que qu’il porte aux pauvres, le communiqué qui annonce aux captifs la délivrance, la guérison qui il offre à ceux que le péché était aveugle et la liberté qu’il apporte à eux qui ont été meurtris ; et tout comme la trompette-souffle du Jubilé de Dieu dans son monde de la misère, le péché et voudront ! Une année donc commencée serait en effet glorieuse dans les bénédictions qu'il y a eu.

Il y n'avait pas un mot dans l’ensemble que cela de quelle commune espérance juive serait relié à nay, principalement accentué dans une annonce de la rédemption messianique ; pas un mot pour soulever des espoirs charnels ou fierté juive plus plate. Vraiment, c’était le discours plus non juif pour un Messie juif de l’époque, avec pour l’ouverture de son ministère. Et pourtant, telle était la puissance de ces « paroles de grâce. » qui pendait les auditeurs lié aux sort sur eux. Tous les yeux fut attachée sur lui avec empressement affamé. Pour le moment qu'ils ont oublié tout le reste - qui elle était adressée à eux, même l’étrangeté du message, si effroyablement contrairement à toute prédication de rabbin ou un enseignant qui avait été entendu dans cette Synagogue. En effet, on peut difficilement concevoir l’impression que les paroles du Christ doit avoir produit, lorsque la promesse et accomplissement, espoir et réalité, que se mêlaient, désirs du cœur, jusqu’ici latent, ont éveillé, seulement pour être plus que satisfait. C’était une autre sphère, une autre vie. Assurément, l’onction du Saint-Esprit, était sur le prédicateur, de dont les lèvres a chuté ces « mots de la grâce. » Et si telle était l’annonce du Jubilé de l’an de Dieu, quelle bénédiction doit il porter dans son sein !

Le discours avait été parlé, et le silence hors d’haleine qui, même selon la coutume juive, il relevait auparavant,^{2191 2191} Voir le chapitre précédent. C’est la règle universelle pour écouter le sermon en silence parfait (Pes. 110 a; Moed K. a). Les questions et les objections a commencé par la suite. a donné lieu au ronflement habituel sermon après la cessation d’une Synagogue de l’est. Sur un point, tous étaient d’accord : qu’il s’agissait des mots merveilleux de la grâce, qui a battu de sa bouche. Et encore le prédicateur attendu, avec le désir profond de l’âme, pour une question, qui aurait marqué l’application spirituelle de ce qu’il avait parlé. Cette nostalgie profonde de l’âme est parenté à et passe dans presque de sévérité, tout simplement parce que celui qui désire si ardemment est si intensément sérieusement, dans la conviction de la réalité de son message. C’est donc avec Jésus à Nazareth. En effet, ils faisaient application du Sermon du prédicateur, mais de manière tout à fait différente de celle qui avait fait son discours. Il n’était pas l’accomplissement de l’écriture en lui, mais les circonstances, que ces un un comme le fils de Joseph, leur charpentier de village, aurait dû parler ces mots, qui a attiré leur attention. Pas, comme nous considérer, dans un esprit maléfique, mais tout à fait unspiritually, comme le considère l’effet des paroles du Christ, a fait une et l’autre, ici et là, expriment émerveillement à son voisin.

Ils avaient entendu parler, et maintenant ils auraient bien vu. Mais déjà la Sainte indignation de celui, qu’ils savaient seulement que le fils de Joseph, s’enflamma. Le tour des questions ; leur admiration très et les attentes ; leurs commentaires vulgaires, non spirituels : il était tout donc tout à fait contraire au caractère, la Mission et les mots de Jésus. Sans doute ils ensuite attendrait, qui ici dans sa propre ville, et surtout parce qu’il était telle, qu’il ferait ce qu’ils avaient entendu a eu lieu à Capharnaüm. C’était les monde âgé disant, comme faux, sauf à l’oreille et aussi éclat populaires comme la plupart de ces maximes : « Charité bien ordonnée commence à la maison » - ou, selon le proverbe juif et en application de la situation particulière : « Médecin, guéris-toi toi-même. » ^{2192 2192} le proverbe est vraiment : « Médecin, guéris-toi toi-même une boiterie » (Ber. R. 23, éd. Warsh. p. 45 b). Considérant que, s’il n’y a aucun sens dans la vérité et de principe ; Si il n’y avait aucun sens et réalité dans la Mission du Christ, et dans le discours qu’il avait juste parlé, la charité ne fait pas commencer à la maison ; et « Médecin, guéris-toi toi-même » n’est pas de l’Évangile aux pauvres, ni encore la prédication du Jubilé de Dieu, mais celle du diable, dont Jésus était venu pour détruire les œuvres. Comment pourrait il, dans sa Sainte horreur et indignation, dire cela mieux qu’en répétant encore une fois, bien que maintenant avec différentes applications, cette triste expérience, « aucun prophète n’est accepté dans son propre pays, » dont il pouvait espérer était à jamais derrière lui ; ^{2193 2193} St. John iv. 44. et en indiquant ces deux instances de l’ancien Testament de celui-ci, dont les noms et l’autorité ont été plus fréquemment sur les lèvres Juifs ? Pas ceux qui étaient « leur propre », mais ceux qui étaient plus réceptifs à la foi - pas Israël, mais les gentils étaient ceux plus nettement favorisée dans le ministère d’Elie et d’Elisée. ^{2194 2194} l’instruction que la famine à l’époque d’Élie a duré trois ans et demi ans est conforme à la tradition juive universelle. COMP. Yalkut sur 1 Rois xvi., vol. ii. 32 p. b.

En lisant le rapport des paroles de Jésus, nous percevons seulement faiblement cet aspect d’eux qui a suscité la colère de ses auditeurs au maximum, et encore nous le comprenons. Qu’il devrait avoir tourné si pleinement la lumière sur les gentils et jeta ses grandes ombres sur eux ; ce « fils de Joseph » aurait dû prendre cette position envers eux ; qu’il ferait à leur application spirituelle jusqu'à la mort de son sermon, puisqu’ils ne le feraient pas pour la vie : il leur a piqué au vif. Là il doit sortir de sa ville ; il ne pouvait supporter sa présence plus longtemps, même pas sur que Saint Sabbat. Dehors, ils lui Poussée de la Synagogue ; de suite, ils ont pressé lui hors de la ville ; de suite ils ont suivi, et autour d’elles assaillent lui le long de la route par le sommet de la colline sur laquelle est construite la ville - peut-être à cet angle ouest, à l’heure actuelle, a souligné que le site. ^{2195 2195} voir Stanley, Sinaï et en Palestine, p. 363. Mais sûrement il n'aurait pas pu être Sud-angle ouest (Conder, tente-Work, i. p. 140 et tous les auteurs postérieurs). Ceci, avec l’intention tacite d’entassement de lui sur la falaise,^{2196 2196} cette disposition, qui a attribué la mort instantanée sans procès formel en cas de blasphème ouvert ou profanation (Sanh. 81 b), ne s’appliqueraient pas en l’espèce. Sans doute, l’objectif était, que la foule environ doit, en quelque sorte accidentellement, lui pousser sur la falaise. où il se lève brusquement environ quarante pieds hors de la vallée au-dessous. ^{2197 2197} le spot est juste au-dessus de l’église Maronite. Si nous sommes corrects dans la localité, qui indique, ici, la route bifurque,^{2198 2198} Voir le plan de Nazareth dans la province de Bädeker (de Socin), p. 255. La route vers la gauche va vers l’Ouest, que par le biais de la partie nord de la ville, en direction de Capernaüm. Notre localisation gagne en probabilité, si l’ancienne Synagogue se trouvait où la tradition place. À l’heure actuelle, il est entre les mains des Maronites. et nous pouvons concevoir comment Jésus, qui avait jusqu'à présent, dans le silence de la tristesse, permis lui-même presque mécaniquement pour être pressés de partir par la foule environnante, maintenant transformé et par ce regard de commander la Majesté, la forthbreaking de son divin être, qui ait jamais et encore une fois forgé sur ceux qui l’entourent de miracles de sujétion, contraint d’arrêter et céder le pas devant lui, alors qu’il est sain et sauf il transitait par leur milieu. ^{2199 2199} la circonstance que les Nazaréens avow pas le but de lui jette sur la falaise, mais censé accidentellement la foule lui, explique comment, quand il se tourna brusquement au long vers la droite et traversé la foule, ils l’ont fait pas le suivre. Si Israël n’est du vieux passé à travers les fente vagues de la mer, dont la tige de l’étonnant travail de Moïse avait transformé en un mur de sécurité. Pourtant, bien qu’il se séparèrent de lui en jugement, pas ainsi pourrait le Christ ont enfin et pour toujours laissé sa propre Nazareth. ^{2200 2200} commentateurs beaucoup, même orthodoxes, tenir que cette histoire est identique que St. connexes en Matt. XIII. 54-58et St. Mark vi. 1-6. Mais, pour les raisons tout à faire valoir, je suis venu, quoiqu’un peu avec hésitation, à la conclusion que le récit de Saint Luc et ceux de Saint Matthieu et Saint Marc se rapportent aux différents événements. 1. le récit de St. Luc (que nous appellerons A) désigne le commencement du ministère du Christ, tandis que ceux de Saint Matthieu et Saint Marc (que nous appellerons B) sont placés à une période ultérieure. Il ne semble pas probable, que notre Seigneur aurait totalement abandonné Nazareth après un rejet. 2. dans l’exposé des faits un, Christ est sans disciples ; dans narrative B il est accompagné par eux. 3. dans le récit Qu'une aucuns miracles ne sont enregistrés - en fait, ses mots sur Elie et Elisée excluent toute idée d’eux ; alors que dans le récit B, il y a quelques uns, mais pas beaucoup. 4. dans le récit A il est Poussée hors de la ville immédiatement après son sermon, tout récit B implique, qu’il continua pendant un certain temps à Nazareth, seulement je me demandais à leur incrédulité.
Si on peut objecter, que Jésus pouvait peine revenues à Nazareth après la tentative sur sa vie, nous devons garder à l’esprit que cet effet n’avait pas été avoué et que son cadre croissante dans l’intervalle a rendu un tel retour n’est pas seulement possible , mais il est même conseillé.
Les coïncidences en ce qui concerne la déclaration de notre Seigneur sur le Prophète et leur objection quant à son être de fils de charpentier, sont seulement naturels dans les circonstances.

Chassé de sa ville, Jésus a poursuivi son chemin solitaire vers Capharnaüm. ^{2201 2201} probablement au repos dans le voisinage immédiat de Nazareth et de poursuivre son voyage le jour suivant, quand le Sabbat fut passé. Là, au moins, amis dévoués et disciples croyants seraient lui souhaiter la bienvenue. Là, aussi, un grand tirant d’eau des âmes comblerait l’Évangile-net. Capharnaüm serait galiléen de son domicile. ^{2202 2202} St. Matt. IX. 1. Ici il aurait, sur les jours de Sabbat, prêcher dans cette Synagogue, dont le bon centurion était le bâtisseur,^{2203 2203} St. Luke vii. 5. et Jaïre le chef souverain. ^{2204 2204} St. Mark v. 22. Ces noms et les souvenirs liés à eux, sont un commentaire suffisant sur l’effet de sa prédication : que « sa parole était avec puissance. » À Capharnaüm, était aussi le ménage maintenant croyant et dévoué de l’agent de la Cour, dont le fils seul la parole du Christ, parlé à distance, avait restitué à la vie. Ici aussi, ou dans le voisinage immédiat, était la maison de ses disciples plus tôt et plus proche de vous, les frères Simon et Andrew et de Jacques et Jean, les fils de Zébédée.

Le caractère du récit et encore plus de l’appel ultérieur de ces quatre,^{2205 2205} St. Matt. IV. 18, 22, parallèles et. Il semblerait que, après le retour de Jésus de Judée en Galilée, ses disciples avaient quitté, probablement à Cana et renvoyés dans leurs foyers et les occupations ordinaires. Ils n’étaient pas encore appelés pour tout abandonner et de le suivre - ne consiste pas seulement à l’Etat de disciple, mais de communion et d’apostolat. Quand il est passé de Cana à Nazareth, ils retournèrent à Capharnaüm. Ils savaient qu’il était près d’eux. Actuellement, il est venu ; et maintenant son ministère était dans leur propre Capharnaüm ou dans son voisinage immédiat.

Pour Capharnaüm n’était pas le seul endroit où il a enseigné. C’était plutôt le Centre pour l’itinérance à travers tout ce quartier, à prêcher dans les Synagogues. ^{2206 2206} St. Matt. IV. 13-17. Au milieu de ce ministère de calme « power, » principalement seul et sans surveillance par ses disciples, l’été passé. Vraiment, c’était l’été dans l’ancienne terre de Zabulon et Nephthali, dans la Galilée des gentils, quand la lumière glorieuse qui atteignait chassé les ténèbres de l’hiver long, et ceux qui avaient été les premiers exilés dans la servitude assyrien furent les premiers ramenés à Vraie liberté d’Israël et par le roi-Messie d’Israël. À l’auteur du premier Évangile, comme, longues années par la suite, il a regardé en arrière sur ce point, le temps heureux quand il avait tout d’abord vu la lumière, jusqu'à ce qu’il avait vu le jour même pour lui « dans la région et de l’ombre de la mort », il doit avoir été un temps des souvenirs particulièrement lumineux. Combien de fois, qu’il était assis à la réception de la coutume, doit il avoir vu Jésus en passant par ; Combien de fois doit il avoir entendu ses mots, certains, peut-être, parlé à lui-même, mais tous tomber comme la bonne semence dans le champ de son cœur et lui prépare en même temps et joyeusement à répondre à la convocation quand il est venu : suivez-moi ! Et pas à lui seul, mais pour beaucoup d’autres, il serait un incandescent, heure d’été du ciel propre de plus en plus.

Il y avait une tradition dim dans la Synagogue, que cette prédiction,^{2207 2207} is ix. 2. « Les gens qui marchent dans les ténèbres voient une grande lumière » dénommé la nouvelle lumière, avec lequel Dieu serait éclairer les yeux de ceux qui avaient pénétré dans les mystères de la tradition rabbinique, leur permettant de percevoir concernant ' perdre et de reliure, concernant ce qui a été nettoyer et ce qui était impur. » ^{2208 2208} TEHAUREI sur Genèse vi. 9; éd. Warsh. 11 p. b. D’autres^{2209 2209} voir Mikraoth Gedoloth sur le passage. considéré comme une promesse aux premiers exilés, remplies lors de la grande liberté est venu à eux. Levi-Matthieu, il semblait comme si les deux interprétations étaient devenu réalitées à l’époque du premier ministère galiléen de Christ. Nay, il voyait les combinés dans une unité supérieure quand à leurs yeux, éclairés par la grande lumière, est venu à la connaissance nouvelle de ce qui était lié et que délié, ce qui sale et propre, mais tout à fait différemment de ce que le judaïsme il avait déclaré à eux ; et quand, dans cet orient soleil, la promesse de liberté à long-banni Israël était enfin vu remplies. C’était, en effet, la réalisation plus élevée et le seul vraie des que la prédiction d’Isaïe,^{2210 2210} l’a dit, « qu’elle fût accomplie qui était parlée par Esaias, » ne portent pas de sens, que c’était leur but primaire et littérale. Ils représentent un mode fréquent de référence parmi les écrivains juifs, ce qui indique un réel épanouissement de l’esprit, mais pas toujours de la lettre, d’une prophétie. Sur ce sujet Voir aussi Surenhusius, u. s., p. 218 et son admirable exposition de la formule juive {hébreu} (« qu’il fût accomplie qui était parlée »), u. s., pp. 2-4. dans une histoire où tout était prophétique, chaque exécution partielle seulement un déroulement et l’ouverture de le œuf et chacun symbolique de dépliage supplémentaires jusqu'à ce que, dans la plénitude des temps, la grande réalité est venu, à qui tout ce qui était prophétique dans l’histoire d’Israël et les prédictions a. Et donc, le soir de ses jours, Levi-Matthew revenait à Galilée lointaine, la lueur du soleil couchant semblait une fois de plus se reposer sur le lac, car elle se baigné dans son éclat de l’or. Il a illuminé cette ville, les rives, ce bureau de douane ; Il propage au loin, sur les collines et à travers la Jordanie. Vraiment et dans le seul vrai sens, était alors la promesse remplie :^{2211 2211} St. Matt. IX. 16. « Pour eux qui était assis dans la région et l’ombre de la mort, lumière est surgie. »