CHAPITRE X.
LA SYNAGOGUE À NAZARETH - SYNAGOGUE-CULTE ET ARRANGEMENTS.

(St. Luke iv. 16.)

Le séjour à Cana, bien que nous n’avons aucun moyen de déterminer sa longueur, était probablement de courte durée seulement. Peut-être le Sabbat de la même semaine déjà trouvé Jésus dans la Synagogue de Nazareth. Nous ne chercherons pas irrévérencieux de soulever le voile de silence sacré, qui ici, comme ailleurs, l’Évangile-récits ont posé sur la sanctuaire de son intériorité. Ce silence est en soi theopneustic, de la respiration Divine et source d’inspiration ; Il est plus éloquent que n’importe quel éloquence, une garantie de la véracité de ce qui est dit. Et contre ce silence, comme le fond sombre, s’impose comme la Figure de lumière la personne du Christ. Encore, que nous suivons Jésus à la ville de son enfance et de la maison de son humilité, nous pouvons difficilement réprimer les pensées de ce que doit ont suscité son âme, comme il a une fois de plus entré dans la vallée bien connue et vit les scènes à chacun d’eux une mémoire début comporte, en annexe.

Seulement quelques mois puisqu’il avait quitté Nazareth, mais combien c’était tout-décisif pour lui, en Israël et dans le monde était passé ! Comme l’ombre allongement du soleil de vendredi fermé autour de la vallée tranquille, il entendrait l’explosion double bien souvenir de la trompette depuis le toit de la maison de la Synagogue-ministre, proclamant l’avènement du jour Saint. ^{2056 2056} Shaab. 35 b. Une fois de plus, il semblait à toujours été-vol d’oiseau, de dire à tous, que travail doit être mis de côté. ^{2057 2057} Jérémie Shaab. xvii. 16 p. a. Mais une troisième fois, qu'il a été entendu, où le « ministre » mettre de côté près d’où il se trouvait, non à profaner le Sabbat en exécutant pour l’instant le Sabbat commençait vraiment, et la Sabbat festive-lampe s’est allumée.

Matin du Sabbat est apparu, et au début il a réparé cette synagogue où, comme un enfant, un jeune, un homme, il avait si souvent vénéré dans l’humble retraite de son rang, assis, pas là-haut parmi les anciens et l’honneur, mais loin en arrière. Les vieux visages connus étaient autour de lui, les anciens mots bien connus et services est tombé sur son oreille. Comment les différents ils avaient toujours été pour lui que pour eux, avec qui il avait ainsi mêlés en commun culte ! Et maintenant il est à nouveau parmi eux, vraiment une étrangère parmi ses propres compatriotes ; Cette fois, d’être regardé, écouté, testé, essayé, utilisés ou mis de côté, selon le cas peut être. C’était la première fois,^{2058 2058} la remarque dans le « commentaire du locuteur » (St. Luke iv. 16), que Jésus avait eu l’habitude d’exposer les écritures à Nazareth, est non seulement sans fondement, mais incompatible avec le récit. Voir ver. 22. Encore plus étrange est la supposition que « Jésus offert à lire et à exposer et signifié cette intention par debout. Cela pourrait être fait par n’importe quel membre de la Congrégation. » Assurément ce ne serait pas le cas. donc ce que nous savons, qu’il a enseigné dans une Synagogue et cette Synagogue que de son propre Nazareth.

C’était, certes, une chaîne merveilleusement liée de circonstances, qui lie la Synagogue à l’église. Un tel résultat ne pouvait jamais être prévu, comme cela, ce qui a vraiment été la conséquence de la dispersion d’Israël, et, par conséquent, indirectement la peine de leur péché, doit devenir le moyen de s’acquitter de la mission mondiale d’Israël. Un autre exemple de cela, de jugement comment divin toujours porte dans sa miséricorde plus grande poitrine. une autre illustration comment la mort d’Israël est jamais vie dans le monde. une autre manifestation de cette surnaturelle règle de Dieu, dans lequel tout est la règle, c'est-à-dire, ordre et tout le surnaturel, ce qui porte à passer, dans la succession ordonnée des événements, ce qui au départ semblait et il est vraiment, miraculeux. La synagogue devint le berceau de l’église. Sans elle, car en effet sans dispersion d’Israël, l’Eglise universelle, humainement parlant, était impossible, et la conversation des gentils ont exigé une succession de miracles millénaires.

Que Synagogues a pris naissance pendant, ou suite à la captivité babyloniennes, est admise par tous. L’ancien Testament ne contient aucune allusion à leur existence,^{2059 2059} ce qui semble à première vue incompatible avec PS. lxxiv. 8. mais le terme « Synagogues », dans la V. A. a rendu n’a jamais été utilisé en ce sens. La solution de la difficulté ici vient à nous par le biais de la LXX. Leur rendu, καταπαͺσωμεν (laissez-nous faire cesser), montre que, dans leurs manuscrits hébreu, ils lisent {hébreu}. Si oui, alors l’hébreu {} appartenait probablement au mot suivant, et le texte se lirait comme suit : {Hébreu}. « Laissez-nous supprimer au total - au Sabbat et à toutes les saisons festifs dans la terre. » COMP. Ehrt, Abfass. Zeit. u. Abschl. d. Psalt. p. 17-19. et le rabbinique tente de tracer eux même à la fois patriarcale^{2060 2060} l’introduction de matin, midi et prière de l’après-midi est respectivement attribué à Abraham, Isaac et Jacob. Le Targoum Onkelos et le Targum PS., Jon. sur Genèse xxv. 27 implique leur existence à l’époque de Jacob. Dans B. Kama 82 unet Jérémie Megill. 75 a, ses services remontent à l’époque de Moïse. Selon Sanh. 94 b, Synagogues existaient du temps d’Ézéchias. Il est inutile de suivre le sujet plus loin. Nous prenons l’occasion d’ajouter, que, comme les citations rabbiniques dans ce chapitre serait tellement nombreux, seuls ceux seront données qui se réfèrent aux points jusqu’alors inaperçus, ou d’une importance particulière. ne méritent, bien sûr, aucun un examen sérieux. Nous pouvons facilement comprendre comment durant les longues années d’exil à Babylone, lieux et opportunités pour un culte commun sur les Sabbats et les jours fériés doivent avoir été ressenti presque une nécessité. Cela fournirait, au moins, le fondement de l’institution de la Synagogue. Après le retour à la Palestine et encore plus par ' les dispersés à l’étranger,' tels « réunion-maisons » (Battey Khenesiyoth, domus congregationum, Synagogues) deviendrait absolument nécessaires. Ici, ceux qui étaient ignorants même de la langue de l’ancien Testament aurait la lecture des écritures et « targumed » pour eux. ^{2061 2061} que les expressions « Targoum » et « targuming » ont été précédemment expliquées. Le premier signe de cette paraphrase dans la langue vernaculaire se trouve dans Néhémie viii. 7, 8. Il était mais naturel, prières et, enfin, les adresses, en cours de temps d’ajouter. Donc la Synagogue ordinaire, service serait progressivement surgir ; tout d’abord aux Sabbats et sur la fête, ou fast-jours, puis les jours ordinaires, aux mêmes heures comme et avec une sorte de correspondance interne, au culte du Temple. Les services les lundis et jeudis étaient spéciaux, ceux-ci étant les jours de marché ordinaires, quand le pays-peuple est venu dans les villes et profiteraient de l’occasion pour amener tous les cas pouvant nécessiter une décision de justice devant le sanhédrin local, qui se sont réunis à la Synagogue et se composait de ses autorités. Naturellement, ces deux jours pourrait être utilisés pour s’offrir le pays-peuple qui habitait loin les Synagogues, les possibilités pour le culte ; ^{2062 2062} baba K. 82 a. et les services de ces jours-là étaient d’un caractère un peu plus élaboré. En conséquence, les lundis et jeudis ont été appelés « les journées de Congrégation » ou « Synagogue » (Yom ha-Kenisah).

Dans un autre lieu^{2063 2063} voir livre I. p. 19, 77. Il a été démontré, comment rapidement et généralement l’institution des Synagogues se répandre parmi les Juifs de la Dispersion dans tous les Laender, et quels objectifs importants qu’ils servaient. En Palestine, ils ont été dispersés dans tout le pays, s’il n’est pas raisonnable de supposer, que leur nombre a considérablement augmenté après la destruction du Temple et cela sans créditer la légende juive quant à leur nombre extraordinaire dans certaines villes , par exemple 480 ou 460, à Jérusalem. ^{2064 2064} ces chiffres, toutefois, semblent avoir été symbolique. Le nombre 480 est-elle, par Gimatreya, déduit le mot « qui était plein de » (meleathi) dans Ésaïe i. 21. Yalkut COMP., vol. ii. p. 40 d, vers la fin, ou bien 480 = 4 x 10 x 12. Dans la capitale et probablement dans d’autres grandes villes, il y avait non seulement plusieurs Synagogues, mais ces arrangé selon les nationalités et de l’artisanat même. ^{2065 2065} COMP. Megill. 26. En même temps qu’elle mérite d’avis, que même dans une place si importante comme Capharnaüm, il semble soit ne pas d’avoir été une Synagogue, ou qu’il était tout à fait insignifiant, jusqu'à ce que l’envie me fourni par le centurion païen pieux. ^{2066 2066} St. Luke vii. 5. Cela semblerait à statuer sur la question si, comme on le suppose généralement, une communauté juive dans un endroit, si numérotation dix chefs de famille, a été obligée de construire une Synagogue et pourrait appliquer la fiscalité locale pour le but. C’est sans aucun doute l’ordonnance rabbinique ultérieure,^{2067 2067} Maïmonide, Hilc. Tephill, xi 1. mais il n’y a aucune preuve qu’elle a obtenu en Palestine, ou dans les premiers temps.

En général, bien sûr, une communauté serait construire sa propre Synagogue, ou bien dépendre l’aide charitable de voisins, ou munificence privée. Si cela n’a pas, ils pourraient rencontrer pour le culte à huis clos, un logement, une sorte de « Synagogue dans la maison. » ^{2068 2068} COMP. Philem. 2. Pour, dans les premiers temps l’institution serait beaucoup plus simple qu’à une période ultérieure. Dans ce domaine, comme dans d’autres égards, il faut se rappeler que plus tard des arrangements juives permettre aucune preuve de celles qui prévalaient alors que le Temple était, ni encore les ordonnances des chefs des académies babyloniennes de la douane existant en Palestine et, enfin, que la Les directions rabbiniques marquent plutôt un idéal que l’état réel des choses. Donc - de mentionner une instance d’une certaine importance, car l’erreur a été répétée si souvent être généralement admis et d’avoir induit en erreur les explorateurs récents en Palestine - il n’y a aucune preuve que, dans les Synagogues de Palestine, toujours besoin d’être construit dans la plus haute situation dans une ville, ou, au moins, afin par dessus les autres maisons. À en juger par un douteux^{2069 2069} Voir la note à Maimonides, Hilc. Tephill. XI. 2 ; p. 75, b. passage du Talmud,^{2070 2070} Shaab. 11 a. Cela semble avoir été le cas en Perse, tout en un plus tard avis^{2071 2071} Tos. Meg. éd. Z iv. 23. appel à l’appui de Prov. viii. 2. Mais même où les Juifs étaient plus puissantes et influentes, la règle ne pourrait pas ont été universellement appliquée, bien que les rabbins plus tard l’éten comme principe. ^{2072 2072} Maïmonide, Hilc. Tephill. XI. 2. Par conséquent, la conclusion, les Synagogues galiléen récemment excavés ne peut datent d’un début de la période, parce qu’ils ne sont pas dans des positions dominantes, est erronée. ^{2073 2073} COMP. lieutenant de Kitchener l’article sur les Synagogues de Galilée (P.E.F. rapport, juillet 1878, p. 126 & c.). La déduction, qu’ils datent du début du IIIe siècle, quand les Juifs étaient en grande faveur avec l’Empereur Alexander Severus, est autant sans fondement, qui à ce moment-là, si jamais, les autorités juives respecterait rigoureusement les directions talmudique en ce qui concerne la structure des Synagogues.

Mais il y a deux règles observées, qui semblent aient été appliquées des périodes tôt. L’un d'entre eux enjoint, qu’une Synagogue pas devrait être installée dans un endroit, à moins qu’il contenait dix Batlanim,^{2074 2074} de «battel, » qui semble ici avoir la même signification que le Latin vacare rei, d’avoir des loisirs pour une chose. ou de loisirs, des hommes qui pourraient consacrer leur temps à l’administration et le culte de la Synagogue. ^{2075 2075} cela est expressément dit dans Jérémie Megill. i. 6, p. 70 b, vers la fin. Cela a été prouvé par la considération, culte commun implique une congrégation, qui, selon la loi juive, doit être composé d’au moins dix hommes. ^{2076 2076} COMP. Megill. iv. 3 ; Sanh. i. 6. Que dix constituait une congrégation provenait de Numb. XIV. 27. De même, on a cru qu’implicite dans le fait, que si dix hommes justes avaient été à Sodome, la ville n'aurait pas été détruite. Mais en cas de nécessité le nombre dix pourrait être constitué par un enfant de sexe masculin âgés de moins de (Ber. R. 91, p. 160 a et b). Un autre, peut-être la règle la plus importante a été quant à la direction dans laquelle les Synagogues devaient être construits et dont les fidèles doivent occuper au cours de la prière. Ici, deux points doivent être conservés en vue : 1. prière vers l’est a été condamnée, en raison de la fausse adoration vers l’est mentionnée dans Ézéchiel viii. 16. ^{2077 2077} COMP. Jérémie Ber. iv. 5 ; Baba B. 25 a. 2ndly. la direction prédominante en Palestine a été vers l’Ouest, comme dans le Temple. Ainsi, nous lisons^{2078 2078} Tos. Megill. III. 3. que l’entrée dans la Synagogue a été de l’est, comme l’entrée par la porte de belle dans le sanctuaire. Ceci, cependant, peut faire référence, pas de la porte, mais au passage (couloir) à l’intérieur du bâtiment. En d’autres lieux,^{2079 2079} baba B. 25 a et b; Jérémie Ber. IV. 5. l’avis sont donné simplement à se tourner vers Jérusalem, dans quelle direction il être. En général, cependant, il a été jugé que, puisque la Shekhinah était partout en Palestine, direction n’est pas d’une importance primordiale.

Si nous combinons ces avis et garder en vue du désir général de se conformer aux modalités Temple, les Synagogues ruinées récemment excavés dans le nord de la Galilée semblent, d’une manière remarquable, pour répondre aux exigences talmudiques. À une exception près (à ' Irbid, qui a sa porte à l’est), ils ont tous leurs entrées au sud. Nous conjecturons que les adorateurs, imitant en cela la pratique dans le Temple, faites un circuit, soit complètement au nord, ou encore entré au milieu de l’allée de l’est, où, dans le plan au sol de la Synagogue de Capharnaüm, qui semble le plus pleinement préservé de ruine, deux piliers de la colonnade sont désireux. ^{2080 2080} sur la page suivante nous donne un plan de la Synagogue de fouilles à Tell Hum (Capharnaüm). C’est une adaptation du plan de capitaine Wilson à la P. E. F. déclaration trimestrielle, n ° 2. La soi-disant « arche » serait à l’extrémité sud ; les sièges pour les aînés et honorable devant lui, face au peuple et avec le dos de l' ARK.^{2081 2081} Tos. Meg. III. 3. Ici, deux piliers manquent dans la Synagogue de Capharnaüm. Le lutrin du lecteur serait en plein centre, proche où l’entrée était dans la double colonnade qui faisait de la Synagogue, où, à l’heure actuelle, un seul pilier est marqué dans le plan de la Synagogue de Capharnaüm ; tandis que la Galerie de la femme était à l’extrémité nord, où les deux colonnes et piliers de forme particulière, qui semble avoir conservé à la Galerie, sont traçables. C’est une erreur de supposer que les hommes et les femmes assies dans les allées en face, séparées par un muret. Avis de philo , en effet, cet arrangement dans le cadre de la Therapeutæ ; ^{2082 2082} de Vit. Contempl. 3 et 9, éd. Mang. II. p. 476, 482. mais il n’y a aucune indication que la pratique a prévalu dans les Synagogues, ou en Palestine.

Figure 3 a.

 

Nous pouvons maintenant, avec l’aide apportée par des fouilles récentes, d’une conception de ces anciennes Synagogues. La Synagogue est construite de la pierre du pays. Sur les linteaux au-dessus des portes, il y a diverses ornementations - un chandelier à sept branches, une fleur ouverte entre deux agneaux Pascal, ou feuilles de vigne avec grappes de raisin, ou, comme à Capharnaüm, un pot de la manne entre représentations de la verge d’Aaron. Seulement en regardant les décorations intérieures de moulures ou de la corniche, on remarque que l’intérieur plan est généralement celle de deux doubles colonnades, qui semblent avoir formé le corps de la Synagogue, les ailes est et ouest servant probablement de passages. La distance intercolumnar est très petit, jamais plus de 9½ pieds. ^{2083 2083} COMP. Palestine Exploration Fund rapport, relevé trimestriel, ii. p. 42 & c. Le « deux colonnes d’angle à l’extrémité nord ont toujours leur place deux faces extérieures comme piliers et les deux plus intérieurs formés par piliers moitié recrutés sur place. » Ici, nous supposons que Galerie féminin ont augmenté. Le plancher est constitué de dalles de calcaire blanc ; ^{2084 2084} COMP. Warren « Valorisation de Jérusalem, » 343 p. & c. les murs sont solides (à partir de 2 jusqu'à 7 pieds d’épaisseur) et bien construit de pierres, rugueuse à l’extérieur, mais plâtrée à l’intérieur. La Synagogue est fournie avec windows suffisantes pour admettre la lumière. Le toit est plat, les colonnes étant parfois reliées par des blocs de Pierre, sur laquelle repose chevrons massifs.

Entrée par la porte à l’extrémité sud et rendant le circuit vers le Nord, nous prenons notre position en face de la Galerie de la femme. Ces colonnades forment le corps de la Synagogue. ^{2085 2085} il y a un passage curieux en Ber. 8 a, qui stipule que, bien qu’il y avait treize Synagogues à Tibériade, c’était la pratique des rabbins seulement à prier « entre les colonnes, où ils ont étudié. » Ceci semble impliquer que l’Académie se composait également de colonnades. Car il serait difficile de croire que toutes les Synagogues supposées fouillés en Galilée étaient académies. À l’extrémité sud, vers le Nord, est une mobile « arche, » contenant les rouleaux sacrés de la Loi et les prophètes. Elle est appelée la Sainte poitrine ou arche, Aron haqqodesh (de le pour appeler simplement «aron» était pécheresse),^{2086 2086} Shaab. 32 a. mais surtout la Tebhah, Ark.^{2087 2087} on l’appelait aussi Argas et Qomtar (Megill. 26 b), mais plus généralement poitrine. Elle a été faite mobiles, afin que celui-ci pourrait porter, comme pour le jeûne public. ^{2088 2088} Megill. 26 b; TAAN. 15 a. Étapes a conduit généralement à elle ( Darga ou Saphsel). En face bloque (ce qui sans doute d’un début de la période) le Vilon ou un rideau. Mais le feu sacré n’est jamais désireux, à l’imitation de la lumière éternelle dans le Temple. ^{2089 2089} Exode xxvii. 20. Juste avant l’arche et face au peuple, sont les places d’honneur, pour les dirigeants de la Synagogue et l’honorable. ^{2090 2090} St. Matt. XXIII. 6; TOS. Megill. dir. Z. iv. 21. L’endroit pour lui qui dirige la dévotion du peuple est également devant l’arche, soit élevée, ou encore, à l’occasion d’humilité, abaissé. ^{2091 2091} d'où l’expression « yored liphney hattebhah, » et ' obhed liphney hattebhah. Au milieu de la Synagogue (donc en général) est le Bima,^{2092 2092} semble également avoir été appelé « Kathedrah », juste que par notre Seigneur (St. Matt. XXIII. 2). COMP. du Buxtorf lexique, p. 2164. ou l’élévation, sur lequel se trouve le Luachou bureau,^{2093 2093} Megill. 32 a. d'où la Loi est lue. C’est aussi appelé le Kurseya, président ou le trône,^{2094 2094} Megill. 26 b. ou Kisséet Pergulah. Ceux qui sont à lire la loi seront maintenu, tandis que celui qui est de prêcher ou de prononcer un discours sera assis. À côté d’eux sera le Methurgeman, soit pour interpréter, ou encore une fois à haute voix, ce qui est dit.

Encore la Synagogue est vide, et nous pourrions donc appeler à l’esprit ce que nous devons penser et comment porter nous-mêmes. Négliger la fréquentation sur ses services serait non seulement implique la culpabilité personnelle, mais apporter des sanctions sur l’ensemble du district. En effet, pour être efficace, la prière doit être offert à la Synagogue. ^{2095 2095} COMP. Ber. 6 a et b; 8 a. Dans le même temps, les ordonnances plus strictes en regard au Temple, tels que, que nous ne devez pas entrer il transportant un personnel, ni chaussures, ni même la poussière sur les pieds, ni de sac ou sac à main, ne s’appliquent pas à la Synagogue, à partir de sainteté relativement inférieure. ^{2096 2096} Ber. 63 a. Cependant, la Synagogue ne faut pas faire une voie de communication. Nous ne devons pas nous conduire légèrement dedans. ^{2097 2097} Tos. Megill. dir. Z. iii. 7. Nous ne pouvons pas plaisanter, rire, manger, parler, robe, ni recourir il pour s’abriter du soleil ou de pluie. Seuls rabbins et leurs disciples, à qui beaucoup de choses est licites, et qui, en effet, doit considérer la Synagogue comme si c’était leur propre logement, peuvent manger, boire, peut-être même sommeil il. Dans certaines circonstances, en outre, les pauvres et les étrangers peuvent être nourris il. ^{2098 2098} pes. 101 a. Mais en général, la Synagogue doit être considérée comme consacrés à Dieu. Même si un être construit, il faut ne pas de quitter l’édifice ancien, jusqu'à ce que l’autre est terminée. Argent récolté pour le bâtiment peut, en cas de nécessité, être utilisé à d’autres fins, mais les choses dédiés pour cela sont inaliénables par vente. Une Synagogue peut être transformée en une Académie, parce que ce dernier est considéré comme le plus sacré, mais pas vice versa. Synagogues du village doit être éliminés, sous la direction du Sanhédrin local, autant la locale ne pas être ensuite utilisé à des fins incongrues, tels que les bains publics, un lavoir, une tannerie, & c. Mais la ville Synagogues sont inaliénables, parce que les étrangers peuvent avoir contribué à eux ; et, même si dans le cas contraire, ils ont le droit de chercher un lieu de culte. Dans le même temps, nous devons garder à l’esprit que cette règle a ses exceptions ; notamment qui, simultanément, la Guilde des chaudronniers à Jérusalem a vendu leur Synagogue. ^{2099 2099} Megill. 26 a.

Tout ceci, indépendamment de toute légende rabbinique, montre avec quelle révérence ces « maisons de la Congrégation » ont été considérés. Et maintenant l’hebdomadaire Sabbat, le gage entre Israël et Dieu, s’était une fois de plus. Pour répondre à elle comme une épouse ou une reine, chaque maison est ornée sur le vendredi soir. La lampe du Sabbat était allumée ; mettent les vêtements de fêtes ; le tableau fourni avec le meilleur qui pouvait se permettre de la famille ; et le Qiddush, ou bénédiction, prononcées au cours de la coupe de vin, qui, comme toujours, il a été mélangé avec de l’eau. ^{2100 2100} cela, non pour des raisons symboliques, mais sans doute en raison de la force du vin. Il est inutile ici de donner les règles, comment la coupe doit être tenue, ou même la formule liturgique de la Qiddush. COMP. Jérémie Ber. p. 3 c, d; VII. 6, p. 11 c, d. Et comme le matin du Sabbat a éclaté, ils s’empressa avec étapes rapides de la Synagogue ; car telle était la règle rabbinique à aller, alors qu’il a été prescrit pour retourner avec étapes lentes et traînante. Redoutât juif défini chaque mouvement et l’attitude dans la prière. Si ces règles étaient déjà observés dans leur intégralité, dévotion doit ont été écrasée sous leur poids. Mais nous avons la preuve que, dans le temps de notre Seigneur et même plus tard, il y avait beaucoup de liberté personnelle à gauche ; ^{2101 2101} quant à tout cela et la grande liberté dans la prière, COMP. Zunz, Gottesd. Vortr. d. Jud. p. 368, 369 et notes a, bet d; et Ritus des Synag. Gottesd. p. 2 et 3. pour, non seulement était beaucoup dans les services déterminé par l’utilisation de chaque lieu, mais le leader des dévotions pourrait Préface le service régulier de prière libre, ou insérer telle entre certaines parties de la liturgie.

Nous sommes maintenant dans la Synagogue de Nazareth. Les fonctionnaires sont tous assemblés. Les plus faibles d'entre eux est l’officiant, ou ministre,^{2102 2102} St. Luke iv. 20. souvent, qui agit également comme maître d’école. Pour cette raison, et parce que la conduite des services peut fréquemment incombent à lui, grand soin est apporté dans son choix. Il doit être non seulement irréprochable, mais, si possible, sa famille aussi. Humilité, la modestie, la connaissance des écritures, de distinction et de justesse dans la prononciation, de simplicité et de propreté en robe et une absence d’affirmation de soi, sont des qualités recherché, et qui, dans une certaine mesure, nous rappellent les qualités supérieures insista par Saint Paul dans le choix des dirigeants ecclésiastiques. Puis il y a les aînés (Zeqenim) ou dirigeants (ͺρχοντες), dont le chef est le Archisynagogos, ou Rosh ha-Keneseth. Ce sont les dirigeants (Parnasim) ou les bergers (ποιμͺνες). Il ne peut y avoir aucun doute (des inscriptions sur les pierres tombales juives à Rome),^{2103 2103} COMP. Schürer, Gemeind. Verfass. dans Rom, 27 p. & c. qui le Archisynagogos^{2104 2104} à St. Mark c. 22, plusieurs Archisynagogoi semblent être parlé. Mais l’expression peut seulement signifier, comme l’indique Weiss , l’un de l’ordre de Archisynagogoi. Le passage en actes xiii. 15 est plus difficile. Éventuellement il peut dépendre des circonstances locales - le terme Archisynagogoi , y compris d’autres à côté de Archisynagogoi dans le sens strict du terme, tels que le Gerousiarchs des inscriptions romaines. était le chef parmi les dirigeants et que, s’il y avait, comme dans la communauté à Rome et probablement aussi parmi les dispersés dans l’Ouest, en dehors de lui, une sorte de chef politique des anciens, ou Gerousiarch. ^{2105 2105} Schürer, États-Unis, pp. 18-20. Tous les dirigeants de la Synagogue dûment examinées quant à leur connaissance et ordonnés à l’office. Ils ont formé le sanhédrin ou un tribunal local. Mais leur élection dépendait du choix de la Congrégation ; et absence de fierté, comme aussi la douceur et l’humilité, sont mentionnés comme des qualifications particulières. ^{2106 2106} Sanh. 92 un; CAG. 5 b. Parfois le poste était occupé par enseignant régulier. ^{2107 2107} Gitt. 60 a.

Si, comme dans Rome, il y avait un système apparemment unordained des anciens (gérontes), il avait probablement seulement l’accusation des affaires vers l’extérieur et a agi comme un Comité de gestion. En effet, dans les Synagogues étrangers, les dirigeants semblent ont été choisis, parfois pour une période déterminée, à d’autres pour la vie. Mais, bien qu’il peut être admis que le Archisynagogosou chef chef de la Synagogue, est seulement le premier parmi ses égaux, il n’y aucun doute que la règle virtuelle de la Synagogue ont été dévolue à lui. Il aurait la Surintendance du service divin, et, comme ce ne était pas menée par des fonctionnaires réguliers, il aurait dans chaque cas déterminer qui appellera jusqu'à lus de la Loi et les prophètes, qui devait mener les prières et agir comme Sheliach Tsibbur , ou Messager de la Congrégation et qui, le cas échéant, devait prononcer un discours. Il veillera également à ce que rien d’inapproprié a eu lieu dans la Synagogue,^{2108 2108} St. Luke xiii. 14. et que les prières ont été correctement effectuées. En bref, le soin suprême, aussi bien des services et du bâtiment, retourneraient sur lui. Pour ces fonctionnaires réguliers, il faut ajouter ceux qui a officié pendant le service, le Sheliach Tsibburou son délégué de la congrégation - qui, comme son porte-parole, a effectué les dévotions de l’interprète ou Methurgeman- et ceux qui ont été invité à lire dans la Loi et les prophètes, ou encore de prêcher.

Nous sommes maintenant dans une certaine mesure, prêt à suivre le culte sur ce Sabbat à Nazareth. Sur son entrée dans la Synagogue, ou peut-être avant cela, le chef souverain demande Jésus à agir pour ce Sabbat comme le Sheliach Tsibbur. Pour selon la Mishna,^{2109 2109} Megill. v. 5. la personne qui a lu dans la Synagogue la portion des prophètes, devait aussi effectuer les dévotions, au moins en majeure partie. ^{2110 2110} partie de la Shemaet toute les éloges. Si cette règle a été appliquée à ce moment-là, alors que Jésus aurait monter le Bima et debout sur le lutrin, commencer le service par deux prières, qui, dans leur forme la plus ancienne, car ils ont probablement obtenu à l’époque de notre Seigneur, étaient comme suit :-

I. « Béni sois-tu, Ô Seigneur, roi du monde, qui formest la lumière et createst les ténèbres, qui fais la paix et createst tout ; Qui, dans la miséricorde, donnes lumière à la terre et à ceux qui habitent sur elle et ta bonté, jour après jour et chaque jour, renewest des œuvres de création. Béni soit l’Éternel, notre Dieu, pour la gloire de ses créatures et pour les lumières qui donne la lumière qu’il a faites pour son éloge. Selah. Béni soit l’Éternel, notre Dieu, qui a formé les lumières. »

II. ' avec beaucoup d’amour que tu as nous, Ô Seigneur aimé notre Dieu, et avec beaucoup pitié débordante As tu pitié nous, notre père et notre roi. Dans un souci de nos pères, qui fait confiance en toi et tu taughtest les lois de la vie, ayez pitié de nous et nous apprendre. Éclairer nos yeux par ta loi ; causer de nos cœurs s’attacher à tes commandements ; Unissons nos coeurs à l’amour et la crainte de ton nom et nous mettrons pas à la honte, monde sans fin. Car tu es un Dieu qui preparest Salut et nous as tu choisis parmi toutes les nations et les langues et As en vérité nous a apporté près de ton grand nom - Selah - que nous pourrions louer amoureusement toi et ton unité. Béni soit l’Éternel, qui, dans l’amour, a choisi son peuple d’Israël. »

Après que cela a suivi ce qui peut être désigné comme le credo juif, appelé le Shema, dans le mot «shema», ou « entendre », avec qui il commence. Elle se composait de trois passages du Pentateuque,^{2111 2111} Deut vi. 4-9; xi. 13-21 ; Engourdi. XV. 37-41. disposés, comme le fait remarquer le Mishnah,^{2112 2112} Ber. ii. 2. que l’adorateur a pris sur lui d’abord le joug du Royaume des cieux et qu’après il le joug des commandements ; dans le second, encore une fois, d’abord ceux qui appliqué à jour et nuit et puis celles qui appliqué à la journée seulement. Ils étaient probablement mais les déterminations ultérieures, conçues dans un esprit d’hostilité à ce qui était considéré comme l’hérésie du christianisme, qui a insisté pour que, comme la première phrase dans le Shema, affirmant l’unité de Dieu, était le plus important, spécial l’accent doit être mis sur certains mots qu’il contient. Cette prière a été suivie de la récitation du Shema :-

"Il est vrai que tu es Jéhovah notre Dieu et le Dieu de nos pères, notre roi et le roi de nos pères, notre Sauveur et le Sauveur de nos pères, notre créateur, le rocher de notre Salut, notre aide et notre libérateur. Ton nom est depuis l’éternité, et il n’y a pas d’autre Dieu à côté de toi. Une nouvelle chanson ont-ils qui ont été remis chanter ton nom par le rivage ; ensemble fait tout éloge, et le propre roi Thee et dire que Jéhovah régnera, monde sans fin ! Bienheureux être le Dieu qui Smile Israël. »

Cette prière fini, celui qui a officié prit sa place devant l’arche et il répète ce qui a formé la prière dans le sens strict du terme, ou certains « Éloges » ou les bénédictions. Ces dix-huit ans, ou plutôt dix-neuf ans, en nombre et datent de différentes époques. Mais comme aux Sabbats, seuls les trois premiers et le dernier de trois d'entre eux, qui sont également ceux sans doute du plus grand âge, ont été répétées, et entre eux, certains autres prières insérées, seules ces six, avec laquelle la série respectivement a commencé et terminé, besoin ici trouver un lieu. La première bénédiction a été dit avec corps courbé. C’était comme suit :-

I. "Béni soit l’Éternel, notre Dieu et le Dieu de nos pères, le Dieu d’Abraham et le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob ; le grand, le puissant et le Terrible Dieu, le Dieu très-haut, qui montre la miséricorde et la bonté. Qui crée toutes choses, qui se souvient des promesses gracieuses aux pères et réalise un Sauveur de leurs enfants, à cause de son propre nom, dans l’amour. O roi, Helper, Sauveur et bouclier ! Béni sois-tu, Ô Jéhovah, le bouclier d’Abraham. »

II. ' toi Seigneur, art puissant pour toujours ; Tu. Qui quickenest la mort, art puissant pour sauver. Dans ta miséricorde, tu preservest la vie, tu quickenest les morts ; dans ta pitié abondante tu bearest ceux qui tombent et ceux qui sont malades ou plus lâche healest ceux qui sont liés et fulfillest ta parole fidèle à ceux qui dorment dans la poussière. Qui est comme toi, Seigneur de la force, et qui peut être comparé à toi, qui tues makest vivant et causest Salut à surgir ? Et fidèle es-tu pour donner vie aux morts. Blessed art Thou, Jéhovah, qui quickenest les morts !'

III. ' tu es Saint, et ton nom est Saint. Selah. Blessed art Thou Jéhovah Dieu, le Saint. »

Après cela, ces prières ont été insérés qu’ont été adaptées pour la journée. Et ici on peut remarquer qu’une latitude considérable a été autorisée. Car, bien que^{2113 2113} selon Ber. 34 a. Il n’était pas légal pour insérer toute pétition dans les trois premiers ou les éloges derniers trois, mais seulement dans les bénédictions intermédiaires, dans la pratique cela a été certainement pas observé. Ainsi, bien que, par la rubrique, prière pour la pluie et la rosée devait être inséré jusqu'à la saison de la Pâque dans la bénédiction de neuvième, encore occasionnellement référence à cela semble également ont été apportées dans la deuxième bénédiction, liée à l’accélération de ce qui est morts. ^{2114 2114} Ber. 33 a. Non, certains rabbins sont allés jusqu'à recommander un bref résumé des éloges de dix-huit, alors que pourtant, un autre (R. Eliezer) répudiée fixes toutes les formes de prière. ^{2115 2115} il n’y a aucun doute même, si les mots exacts d’au moins quelques-uns des bénédictions ont été fixés à un début de la période. Voir Zunz, u. s. Mais peu à peu, et surtout après l’insertion de la prière bien connue contre les hérétiques ou plutôt Christian convertit (éloge XI. ^{2116 2116} les éloges étaient à l’origine 18 en nombre. L’ajout de celle contre les hérétiques aurait rendu les dix-neuf ans. En conséquence, éloge xv., qui a prié pour la venue de la direction de David, a été rejoint à la précédente afin de préserver le nombre dix-huit. COMP. Jérémie Ber. IV. 3. Il est tristement caractéristique que, ainsi qu’une malédiction sur les chrétiens convertis, l’espoir messianique d’Israël devrait donc avoir été reléguée au second plan. ), le présent ordre des dix-huit éloges (Amidah) semble avoir été établi. Les deux la Jérusalem^{2117 2117} Jérémie Ber. iv. 3 à la fin. et la Babylone Talmud^{2118 2118} Ber. 33 a & c. contiennent beaucoup sur ce sujet qui est d’un très grand intérêt. ^{2119 2119} par souci de brièveté, je peux seulement ici se reportera aux passages.

Suivant l’ordre du service, nous arrivons maintenant aux éloges finales, qui étaient les suivants :-

XVII. (XVI.) « Prendre plaisir gracieux, O Jéhovah notre Dieu, dans ton peuple d’Israël et leurs prières, dans l’amour accepte les offrandes brûlées d’Israël et leurs prières avec ton bon plaisir, et les services de ton peuple peut-être jamais acceptables pour toi. Et O que nos yeux peuvent voir, que tu turnest dans miséricorde à Sion. Béni sois-tu, Ô Jéhovah, qui restaure son Shekhinah à Sion. »

XVIII. (XVII.) En disant cet éloge, qui n’était qu’une de remerciement, il a ordonné que tout doit se plier vers le bas. C’était comme suit :-« nous donner louange à toi, parce que tu es il Jéhovah, notre Dieu et le Dieu de nos pères, pour toujours et à jamais. Le rocher de notre vie, le bouclier de notre Salut, tu es lui, de génération en génération. Nous te laud et déclarer ta louange. Pour nos vies qui sont liés à ta main, pour nos âmes qui se sont engagés à toi, tes merveilles qui nous accompagnent tous les jours et pour tes œuvres merveilleuses et de tes bienfaits qui courent tous les saisons, soir et matin et midi - tu gracieuse un , pour ton envoya jamais finir, tu plaindre One, pour ta miséricorde ne cesse jamais, pour toujours nous mettons notre confiance en toi. Et pour tout cela, béni et exalté se monde ton nom, notre roi, toujours, sans fin. Et tous les vivants te bénisse - Selah - et louons ton nom en vérité, Ô Dieu, notre salut et notre aide. Selah. Blessed art Thou, Jéhovah. Le One gracieuse est ton nom, et à toi, c’est agréable de donner louange. »

Après cela les prêtres, si tout était dans la Synagogue, a parlé la bénédiction, élevant leurs mains jusqu'à la épaules^{2120 2120} sot. vii. 6. (dans le Temple au-dessus de la tête). Cela s’appelait la soulevant des mains. ^{2121 2121} COMP. 1 Tim. II. 8. Dans la Synagogue la bénédiction sacerdotale a été parlée en trois sections, le peuple chaque fois répondre par un Amen. ^{2122 2122} sot. 37 b 38 a. Enfin, dans la Synagogue, le mot « Adonaï » a été substitué à Jéhovah. ^{2123 2123} Siphré sur engourdi. par. 39, p. 12 a. ^{2124 2124} différences mineures n’ont besoin pas ici être détaillées, autant qu’ils ne sont nullement certains. Si aucun descendant d’Aaron n’était présents, le chef des dévotions répété la bénédiction sacerdotale habituelle. ^{2125 2125} engourdi. VI. 23-26. Après la bénédiction a suivi le dernier éloge, qui, sous sa forme abrégée (actuellement utilisé dans le Service du soir), est comme suit :-

XIX. (XVIII.) ' O confère à ton peuple grande paix d’Israël pour toujours. Car tu es le roi et Seigneur de toute tranquillité. Et c’est bon à tes yeux pour bénir ton peuple d’Israël à tout moment et à toute heure avec ta paix. Blessed art Thou, Jéhovah, qui Pistoles son peuple d’Israël avec la paix !'

Il était d’usage de rabbins, datant probablement des périodes très tôt, à ajouter à la fin de cet éloge certaines prières elles-mêmes, soit fixe ou libre, dont le Talmud donne des spécimens. Des périodes très tôt, la coutume semble aussi qui ont obtenu les descendants d’Aaron, avant de prononcer la bénédiction, remettre leurs chaussures. Dans la bénédiction des prêtres tourné vers le peuple, alors que celui qui a conduit les prières ordinaires se tenait avec son dos au peuple, regardant vers le sanctuaire. La superstition, qu’il était illégal de regarder les prêtres alors qu’ils parlaient de la bénédiction,^{2126 2126} Chag. 16 a. doit être considérée à une date ultérieure. Selon le Mishnah, qui prononce la bénédiction n’avoir aucune tache sur leurs mains, du visage ou pieds, de manière à ne pas attirer l’attention ; mais il s’agit sans doute de ceux qui officie dans le Temple. ^{2127 2127} il semble aussi avoir été la règle, qu’ils doivent se laver les mains avant de prononcer la bénédiction (Sot. 39 a). C’est une déclaration curieuse, que les prêtres de certaines villes de Galilée n’étaient pas autorisés à exprimer les paroles de bénédiction, parce que leur prononciation de la gutturals était trompeur. ^{2128 2128} Megill. 24. Selon le Talmud de Jérusalem,^{2129 2129} Jérémie Gitt. v. 9. p 47 b; comp Duschak. Jüd. Kultus, p. 270. imperfections de la morales, ou le péché même, ne pas disqualifier un prêtre de prononcer la bénédiction, car c’est vraiment Dieu et non de l’homme, qui a donné la bénédiction. ^{2130 2130} la question est discutée : le premier, qui a béni les prêtres ? et, deuxièmement, que la partie avait dans cette bénédiction de Dieu ? La réponse sera facilement être devinée (Chull. 49 a). En Siphré sur les nombres, paragraphe 43, les mots sont citées (Numb. VI. 27) pour montrer que la bénédiction est venu de Dieu et non de, bien que, par le biais, les prêtres. Dans Bemidb. R. 11 éd. Warsh. IV. p. 40 un il est une belle prière, dans laquelle Israël déclare qu’il n’a besoin que la bénédiction de Dieu, selon Deut. xxvi. 15, à laquelle la réponse vient, que bien que les prêtres apportent la bénédiction, c’est Dieu qui les peuplements et bénit son gens. En conséquence, la bénédiction des prêtres est seulement le symbole de la bénédiction de Dieu. En revanche, stricte sobriété a exigé en de telles occasions. Le judaïsme plus tard utilisé la bénédiction sacerdotale comme moyen pour lutter contre les effets des mauvais rêves. Les prières publiques fermées avec un Amen, parlée par la Congrégation.

La partie liturgique étant ainsi terminée, l’un des plus importants, en effet, ce qui avait été l’objet principal du service de la Synagogue, a commencé. L’officiant, ou le ministre, s’est approché de l’arche et sortit un rouleau de la Loi. Il a été tiré de son étui (têq, teqah) et vidée de ces chiffons (mitpachoth), qui la tenait. Maintenant, le moment venu pour la lecture de certaines parties de la Loi et les prophètes. Le jour du Sabbat, au moins sept personnes ont été appelé successivement à lire certaines parties de la Loi, aucun d'entre eux consistant en moins de trois versets. Sur les « journées de la congrégation » (lundi et jeudi), trois personnes ont été appelés ; le jour de nouvelle lune et les jours intermédiaires d’une semaine festive, quatre ; sur fêtes, cinq ; et le jour des Expiations, six. ^{2131 2131} à ces différents nombres très curieux des raisons symboliques sont assignés (Megill. 23 a.) Sans doute, il y avait même dans l’antiquité un Lectionnaire, mais certainement pas qui actuellement en cours d’utilisation, qui occupe exactement un an. ^{2132 2132} cette division semble avoir son origine à Babylone. COMP. Zunz, Gottesd. Vortr. p. 3, 4. Au contraire, le Lectionnaire palestinien occupé trois^{2133 2133} Meg. 29 b. ou, selon certains, trois ans et demi ans,^{2134 2134} Jérémie Shaab. xvi. 1 ; Sopher. XVI. 10. la moitié d’une période sabbatique. Par conséquent, nous trouvons que la Massorah divise le Pentateuque en 154 sections. En ce qui concerne le lectionnaire de trois et demi, nous lisons des 175 Articles. Il faut, cependant, garder à l’esprit, que préalable pour et sur certains jours de fête, la lecture ordinaire a été interrompue, et portions remplacé qui portait sur le thème de la fête. Éventuellement, à différentes époques différents cycles ait obtenu - ceux pour trois ans et demi, trois ans et même pendant un an. ^{2135 2135} COMP. Megill. 31 b. ^{2136 2136} COMP. Duschak, Gesch. des jüd. Lac Cultus, p. 251-258. Selon le Talmud,^{2137 2137} Gitt. 59 b. un descendant d’Aaron a été toujours appelé en premier pour la lecture ; ^{2138 2138} certains des principaux rabbins opposés à cette pratique et a déclaré qu’un rabbin qui a donné à elle mérite d’être mort (Megill. 28 a; COMP. Megill. 22 a. Voir généralement Duschak, u. s. p. 255.). Ensuite, un Lévite et par la suite cinq Israélites ordinaires. Cette pratique, ainsi que celle de la bénédiction sacerdotale,^{2139 2139} que chaque descendant d’Aaron dans la Synagogue est tenu de joindre dans l’acte de bénédiction, sous peine de confiscation de la bénédiction sur lui-même, selon Genèse xii. 3. Dans le cas contraire, il transgresse trois commandes, contenues dans Numb. VI. 27 (Sot. 38 b). Le mode actuel de diviser les doigts en prononçant la bénédiction est justifié par un appel à apriete ii. 9 (Bemidb. R. 11), bien que sans doute l’origine de la pratique est mystique. a été poursuivie dans la Synagogue de père en fils, il est possible encore de savoir qui sont les descendants d’Aaron et qui Lévites. La lecture de la loi a été précédée et suivie de bénédictions brèves.

La loi suivi une section des prophètes,^{2140 2140} les raisons communément attribuées pour elle sont alarmer. COMP. « Les croquis de la vie juive, » p. 278. Le terme Haphtarah, ou plutôt Aphtarah et Aphtarta est dérivé de patar, rejeter - non plus, comme le Latin Missa, parce qu’il s’est terminé le service général, ou bien parce que le discours discours, appelé Aphtarah, a été lié avec lui le soi-disant Haphtarah. ^{2141 2141} dans quelques endroits à Babylone (Shaab. 116 b), les leçons tirées des hagiographes ont été lues lors services après-midi. En outre, le jour de Pourim l’ensemble livre d’Esther a été lu. L’origine de cette pratique n’est pas connu, mais c’est celle qui doit évidemment avoir rencontré une exigence de la part des fidèles. Il est certain, que le Lectionnaire présent les prophètes n’existait pas dans les premiers temps ; il ne semble peu probable que le choix du passage a été laissé au lecteur lui-même pas. En tout cas, comme considéré les jours de Sabbat ordinaires,^{2142 2142} Megill iv. 4. On nous dit qu’un lecteur peut omettre un ou plusieurs versets, autant il n’y avait pas de pause. Comme l’hébreu n’était pas généralement compris, le Methurgeman, ou interprète, s’élevait à côté du lecteur,^{2143 2143} COMP. 1 Corinthiens xiv. 27, 28. et traduits dans le Aramæan verset par verset et dans la section des prophètes ou Haphtarah, après chaque trois versets. ^{2144 2144} Megill. 24 a. Mais la Methurgeman n’était pas autorisé à lire sa traduction, peur qu’il pourrait être populairement considéré comme faisant autorité. Cela peut nous aider dans une certaine mesure de comprendre le mode populaire des citations d’ancien Testament dans le Nouveau Testament. Tant que la substance du texte a été administrée correctement, le Methurgeman peut paraphraser pour mieux la compréhension populaire. Encore une fois, il est mais il est naturel de supposer, que la Methurgeman établira lui-même pour son travail par ces matières qu’il trouverait à portée de main, parmi lesquels, bien sûr, la traduction de la LXX. tiendrait une place prépondérante. Cela pourrait en partie expliquer tant pour l’emploi de la LXX et ses modifications Targumic, dans les citations du Nouveau Testament.

La lecture de la section des prophètes (la Haphtarah) était jadis immédiatement suivie d’une adresse, un discours ou un sermon (Derashah), c'est-à-dire, où un rabbin capable de donner cet enseignement, ou un étranger distingué, a été présents. Ni le chef des dévotions (« le délégué de la Congrégation » dans cette affaire, ou Sheliach Tsibbur), ni la Methurgeman, et pas encore tenu le prédicateur, ordination. ^{2145 2145} plus tard, cependant, l’ordination semble avoir été requis pour la prédication. Par une curieuse exégèse rabbinique, la première clause de Prov. vii. 26 a été appliquée à ceux qui ont prêché sans coordination et la deuxième clause à ceux qui ont été ordonnés et ne prêchaient pas (Sot. 22 a). Qui était réservé à la règle de la Congrégation, que ce soit dans la législation ou de l’administration, de doctrine ou de discipline.

Les seuls points requis dans le prédicateur étaient les qualifications requises, mentales et morales. ^{2146 2146} par conséquent, nous avons un dicton du siècle « vous prêchez magnifiquement, mais vous ne pratiquez pas beau » (Chag. 14 b; Yebam. 63 b.) Quand un grand rabbin employé un Methurgeman d’expliquer au peuple son sermon, il serait, bien sûr, lui sélectionner dans le but. Tel un interprète a été aussi appelé Amoraou haut-parleur. Peut-être le rabbin aurait chuchoter à lui ses remarques, alors qu’il aurait les répéter à haute voix ; ou bien il serait seulement condescendre à donner des conseils, ce qui pourrait amplifier l' Amora ; ou il parlerait en Hébreu, et l' Amora traduire en Aramæan, grec, Latin, ou quelle que puisse être la langue du peuple, pour le sermon doit atteindre les gens dans la langue vulgaire. L' Amora serait aussi, à la fin du sermon, répondre à des questions ou répondre aux objections. Si le prédicateur était un homme très grand, il ne serait, peut-être, pas condescendre à communiquer directement avec l' Amora , mais employer un de ses élèves comme intermédiaire. C’était aussi la pratique quand le prédicateur était en deuil d’un parent très proche - de si important a été son bureau qu’il ne doit pas être coupé, même par les chagrins ou des obligations religieuses de « deuil ». ^{2147 2147} Moed K 21 a.

En effet, la tradition juive utilise les termes plus extravagants de vanter l’institution de la prédication. Pour dire qu’il glorifia Dieu et amené les hommes revenir, ou du moins plus près de lui, ou qu’on éteint la soif de l’âme, était comme rien. La petite cité, faible et assiégée, mais livré par le sage en elle,^{2148 2148} Eccl. ix. 15. servi comme symbole de l’avantage que le prédicateur conféré à ses auditeurs. L’esprit divin s’est reposé sur lui, et son bureau conféré autant mérite sur lui comme s’il avait offert le sang et la graisse sur l’autel des holocaustes. ^{2149 2149} AB. de R. Nath. 4. Pas étonnant que tradition remonter l’institution à Moïse, qui avait ordonné que, avant et sur les différents festivals, adresses, exposé de leurs rites et les faire appliquer, doit être transmise à la population. ^{2150 2150} Meg. 4 a. Le Targoum Jonathan suppose la pratique à l’époque des juges ; ^{2151 2151} Targum sur JG, v. 2, 9. les hommes de la Grande Synagogue sont, bien sûr, crédité avec elle, et Shemayah et Abhtalyon sont expressément désignées comme « prédicateurs. » ^{2152 2152} Darshanin, Pes. 70 b. Générales Comment la pratique était à l’époque de Jésus et ses apôtres, le lecteur du Nouveau Testament pas besoin d’être dit, et son témoin est pleinement confirmée par Josephus^{2153 2153} Ag. AP. ii. 18. et Philo. ^{2154 2154} in Flacc., éd. Frcf., p. 972 ; de Vita MOS. p. 688 ; Jambe. annonce Caj. p. 1014, 1035. Tant la Jérusalem et le Talmud de Babylone assument il comme si commun, qui, dans plusieurs passages «-l’observance du Sabbat » et le « Sabbat-sermon » est identifié. Bien avant Hillel, nous lisons des rabbins prédication - en grec ou en Latin - dans les Synagogues juives de Rome,^{2155 2155} ex. Pes. 53 b. tout comme les apôtres prêchaient en grec dans les Synagogues de la dispersion. Que cette pratique et la liberté absolue de l’enseignement, placée sous l’autorité du « chef souverain de la Synagogue, » forment des liens importants dans la Christianisation du monde, est une autre preuve de cette règle étonnant travail de Dieu, qui porte sur des résultats merveilleux à travers la succession ordonnée et naturelle des événements - nay, ordonne ces moyens en vue de leur délivrance ultime.

Mais ce n’est pas tout. Nous avons le matériel pour dessiner une image fidèle du prédicateur, la Congrégation et le sermon, comme ces jours. Nous, bien sûr, seulement parlons des adresses publiques dans les Synagogues aux Sabbats - pas de ceux livrés à d’autres moments ou dans d’autres endroits. Certains grand rabbin, ou le célèbre prédicateur, ou encore un étranger distingué, est connu pour être dans la ville. Il serait, bien sûr, demandé par le chef de la Synagogue pour livrer un discours. Mais qui est un grand prédicateur ? Nous savons qu’une telle réputation était beaucoup convoitée et conférée sur sa grande distinction possesseur. Le prédicateur populaire était une puissance et aussi bien un objet de l’hommage populaire et la flatterie comme à notre époque. De nombreux savant rabbin se plaint d’ailleurs sur la recherche de ses expositions pesante négligées, tandis que la multitude poussé et entassés dans la Synagogue voisine d’entendre les déclamations de quelque peu profonde Haggadist populaire. ^{2156 2156} Sot. 40 a , nous avons un compte de comment un prédicateur populaire réconforté son théologien frère désertés par la parabole suivante : « deux hommes se sont réunis dans une ville, celle de vendre des bijoux et objets précieux, les autres jouets, tinsel, et bagatelles. Puis tout le monde a couru à l’atelier de ce dernier, car ils ne comprenaient pas les marchandises de l’ancien. » Une instance curieuse d’esprit populaire est la suivante : il était prévu qu’une personne récemment ordonnée doit livrer un discours devant le peuple. Le temps est venu, mais la Methurgeman plié en vain son oreille plus étroite et plus étroite. Il était évident que le nouveau prédicateur n’avait rien à dire. Sur qui le Methurgeman cité Habak. ii. 19: « malheur à lui qui dit au bois, éveillé ; la pierre muette, lève-toi, il doit enseigner ! » (Sanh. 7 b). C’est probablement en raison de ces scènes, que le Nasi n’était pas autorisé par la suite pour ordonner sans le consentement du Sanhédrin. Et alors il est venu, que beaucoup cultivé cette branche de la théologie. Quand un prédicateur populaire était attendu, hommes entassent le domaine de la Synagogue, tandis que des femmes la Galerie. ^{2157 2157} Succ. 51 b. En de telles occasions, il y avait la satisfaction supplémentaire du sentiment qu’ils avaient fait quelque chose de particulièrement méritoire en exécutant avec étapes rapides et encombrement dans la Synagogue. ^{2158 2158} Ber. 6 b. Pour, était-ce ne pas faire l’esprit de Osée vi. 3; XI. 10 - au moins, comme façon rabbinique compris ? Rabbins même graves a rejoint dans cette « poursuite de connaître le Seigneur », et l’un d’eux vient à la conclusion un peu caustique, que « la récompense d’un discours est la hâte. » ^{2159 2159} Ber. 6 b. Cependant, plus indigne des motifs parfois influencé certains de l’auditoire et un passage talmudique^{2160 2160} Kidd. 81 a. retrace l’origine de nombreux jeûnes aux réunions des deux sexes en de telles occasions.

Le type d’un prédicateur populaire n’était pas très différent de ce qui de nos jours formerait son chef accessoires. Il devrait avoir un bon chiffre,^{2161 2161} Taan. 16 a. Voir Duschak, u. s. p. 285. une expression agréable et la voix mélodieuse (ses mots devaient être « comme ceux de l’épouse à l’époux »), l’aisance, discours « doux comme du miel, » « agréable comme le lait et le miel » - « finement tamisée fine farine, » une diction richement ornée, « comme une mariée le jour de son mariage ; » et suffisamment de confiance dans sa propre connaissance et confiance en soi jamais d’être déconcerté. Il doit avant tout être conciliant et éviter d’être trop personnel. Moïse avait adressée à Israël en tant que rebelle et insensible, et qu’il n’était pas autorisé à les aligner sur la terre promise. Élie avait leur reprocha avec ayant rompu l’Alliance, et Elisée a été immédiatement nommée son successeur. Même Isaïe avait ses lèvres, touchés à la combustion de charbon, parce qu’il parlait d’habiter chez un peuple de lèvres pécheresses. ^{2162 2162} Yalkut ii. p. 43 a, début. ^{2163 2163} à cet égard le proverbe cité dans le Nouveau Testament est ainsi utilisé par Rabbi Tarphon : ' je me demande si tout le monde à l’heure actuelle accepterait reproche. Si vous l’avez dit, enlever la paille de ton oeil, il serait immédiatement répondre, premier enlever la poutre de ton œil ' (Arach. 16 b). Cela peut ne pas indiquer comment très largement les paroles du Christ avaient répandu parmi le peuple ? En ce qui concerne les qualités mentales du prédicateur, il doit bien connaître sa Bible. Comme une jeune mariée sait bien faire usage de ses vingt-quatre ornements, doit le prédicateur des vingt-quatre livres de la Bible. Il doit préparer soigneusement son sujet : il est « d’entendre lui-même » avant que les gens entendent lui. Mais tout ce qu’il peut être ou faire, il doit être attrayant. ^{2164 2164} même le célèbre Eliezer de R. a eu la malchance qui, lors d’un festival, à ses auditeurs un a volé dehors pendant le sermon (Bez. 15 b). En revanche, il est dit de R. Akiba, bien que son succès comme un prédicateur était très varié, que sa demande à Israël des souffrances de Job et de sa délivrance finale a déplacé ses auditeurs aux larmes (Ber. R. 33). Dans les temps anciens, le sermon pourrait ont consisté en une simple exposition de quelques passages de l’écriture, ou le livre du Siracide, dont ce dernier a été traité et cité par certains des rabbins, presque comme si elle avait été canonique. ^{2165 2165} COMP. Zunz, Gottesd. Vortr. p. 101-106, 351. Mais cela, ou la discussion complète sur un seul texte^{2166 2166} voir Zunz, Gottesd. Vortr. p. 352, Note b. ({hébreu}, ennuyer), ne serait probablement pas si attrayante que l’adaptation d’un texte à présenter des circonstances, ou même sa modification et modification à ces fins. Il n’y a guère de limites aux libertés prises par le prédicateur. Il serait diviser une peine, couper une ou deux syllabes d’un mot et se joindre à eux à l’autre, produisant ainsi une signification différente, ou donner une nouvelle interprétation d’un texte. Peut-être la méthode plus étrange était que d’introduire les mots grecs et des expressions dans l’hébreu et ce n’est pas seulement de donner un sens de la répartie spirituelle,^{2167 2167} comme Ber. R 14. mais dans l’illustration de l’écriture. ^{2168 2168} SEM. R 15. Non, bien des cas se produisent, qui est un mot hébreu, de la similitude du son avec le grec, rendu comme s’il s’agissait en fait de grec, et est ainsi donné un nouveau sens à un passage. ^{2169 2169} ainsi, dans TEHAUREI. de la p. Ex. xxii. 24 (éd. Warsh. p. 105 a et b, sect. 15, vers la fin), l’expression en xv Deut. 7, « Meachikha », de ton frère, est rendue 'μͺ achikha,' pas ton frère. De même, dans la Pesiqta, l’instruction dans Genèse xxii. 7, 8, « Dieu se pourvoira lui-même un agneau pour un holocauste, » est paraphrasé. « Et si pas un Seh (agneau) pour un holocauste, mon fils, σε (toi) pour un brûlé offre. » Il est ajouté, « se leolah est grec, ce qui signifie, que tu es l’Holocauste ». Mais le grec dans l’ancien passage s’explique également en rendant la « achikha » une forme araméenne de ͺοικα, auquel cas il targumically signifierait « Ne retenez pas ta main des pauvres, qui est comme toi. » COMP. le tractate intéressant de Brüll (Fremdspr. Redens. p. 21). Un jeu sur les mots grecs est également censé pour se produire dans le Midrash sur apriete ii. 9, où le mot « dodi, » en omettant le second det en transposant yod et le vav, fait dans le grec διος , divin. Mais j’avoue que je ne suis pas sûr à ce sujet, même si elle a le visage de Levy. Dans le Midrash sur apriete ii. 15, une phrase toute grecque est insérée, seuls Aramaically écrits. Voir aussi Sachs, Beitr. 19 p. & c.

Si cette licence a été prise, il semble une chose relativement faible qu’une doctrine a été dérivée d’un mot, une particule ou même une lettre. Mais, comme nous l’avons déjà dit, le bon point était d’attirer les auditeurs. Paraboles, récits, allégories, mots d’esprit, des mots étranges et étrangers, légendes absurdes, bref, tout ce qui pourrait surprendre un public, a été présenté. ^{2170 2170} ainsi, quand une fois les auditeurs de Akiba allaient dormir au cours de son sermon, il cria : « pourquoi ne dépassait Esther Queen en Perse 127 provinces ? Réponse : Elle était un descendant de Sarah, qui a vécu 127 ans (Ber. R. 58). À une occasion semblable R. Jehudah ont tabassé les traverses de la question : « une femme en Egypte portait 600 000 hommes dans une naissance. » L’un de ses auditeurs a immédiatement répondu à la question, qui elle était : « C’était Jochebed, qui donna à Moïse, qui est considérée comme égal à tous les 600 000 d’Israël » (Midr. Shir hachage. R., éd. Warsh., p. 11 b, vers la fin, sur apriete i. 15). Parfois un discours a été entièrement aggadique ; tantôt, la Haggadah a servi à introduire le Halakhah. Parfois, l’objet du prédicateur était purement homilétique ; tantôt, il a traité principalement avec l’explication des écritures ou des rites et des sens de festivals. Une méthode préférée était que qui tire son nom de la ficelant ensemble de perles (Charaz), quand un prédicateur, après avoir cité un passage ou une section du Pentateuque, enfilées sur elle un autre et de consonance semblable, ou vraiment similaires, les prophètes et les hagiographes. Faute de quoi il serait diviser une phrase, généralement sous trois chefs, communiquer avec chacune des clauses une doctrine distincte et puis essayez de le soutenir par l’écriture. Il est facile d’imaginer à quelles longueurs ces prédicateurs pourraient aller dans leur mauvaise interprétation et les fausses déclarations du texte brut de la Sainte Ecriture. Et encore une collection de courtes expositions (la Pesiqta), qui, bien que ne pas datant de cette période, peut encore assez être pris comme donnant une bonne idée de cette méthode d’exposition, ne contient pas un peu fraîche, sérieux, utile, et dévotion. Il est intéressant de savoir que, à l’issue de son discours, le prédicateur très communément le grand espoir messianique d’Israël. Le service fermé avec une courte prière, ou ce que nous avons appellerais une « attribution ».

Nous pouvons maintenant photo à nous-mêmes, la Synagogue, son culte et enseignement. Nous pouvons voir le leader des dévotions populaires comme (selon la direction talmudique) il refuse tout d’abord, avec mock-modestie, l’honneur qui lui est conféré par le chef souverain ; puis, lorsque demandé, se prépare à aller ; et lorsque vous appuyez sur une troisième fois, remonte avec lente et mesurée des étapes pour le pupitre, puis devant l’arche. On peut imaginer comment un après l’autre, debout et face au peuple, se déroule et tient dans sa main une copie de la loi ou des prophètes et des lectures de la parole sacrée, l’interprétation de Methurgeman . Enfin, nous pouvons en photo, comment le prédicateur s’asseoir et commencer son discours, n’interrompant avec des questions jusqu'à ce qu’il eut fini, lorsqu’une succession des griefs, répond, ou enquêtes pourraient attendre l' Amora, si le prédicateur avait employée telle Aide. Et que ce n’était certainement pas dans de nombreux cas, à en juger par les remarques dévalorisante et caustiques, pas assez de se produire, ce qui concerne les mœurs, la tonicité, la vanité, l’auto-suffisance, et la sottise de l' Amora^{2171 2171} Midr. Ecclés. vii. 5 ; ix. 17 b. ^{2172 2172} dans les deux ces passages « les fous » sont expliqués pour faire référence à la Methurgeman. qui, comme il se tenait à côté du rabbin, pensé beaucoup plus d’attirer l’attention et des applaudissements pour lui-même, puis de bénéficier de ses auditeurs. C’est pourquoi certains rabbins ne devait employer des interprètes spéciaux et de confiance qui leur est propre, qui ont plus de cinquante ans. ^{2173 2173} Chag. 14 a. En bref, pour ce qui est le sermon a été, l’impression, qu'il produit doit avoir été très similaire à ce que nous savons les adresses des moines au moyen-âge pour avoir forgé. Mieux comprendre, même à partir de l’aspect humain, comment l’enseignement de Jésus, comme dans son fond et la forme, à sa manière et la matière, est différente de celle des scribes ; Comment les multitudes seraient accrocher en transe sur sa parole ; et comment, partout et par tous, son impression a été estimée à être envahissant.

Mais ce n’est certainement pas le seul aspect humain qui prétend ici notre attention. L’enquête perplexe : « D'où cela a cette sagesse et cette connaissance de l’homme ? » doit trouver une autre réponse que les hommes de Nazareth pourraient suggérer, bien qu’à ceux de nos jours aussi qui nient le caractère divin de son, cela doit toujours sembler une question sans réponse et sans réplique .