CHAPITRE IX.
LA VIE DE L’ENFANT À NAZARETH

(St. Matt. II. 19-23; St. Luke ii. 39, 40.)

LE séjour de la Sainte famille en Egypte doit avoir été de courte durée. La coupe de ses méfaits d’Hérode, mais aussi de sa misère, était pleine. Au cours de la toute dernière partie de sa vie, la crainte d’un rival pour le trône avait hanté lui, et il a sacrifié des milliers, parmi eux ceux le plus proche et plus cher pour lui, pour poser ce fantôme. ^{1084 1084} et encore Keim parle de son Hochherzigkeit et natürlichem Edelsinn ! (Leben Jesu, i. 1. p. 184.) Beaucoup une estimation plus vraie est celui de Schurer, Neutest. Zeitgesch. p. 197, 198. Et le tyran n’était pas encore au repos. Une scène plus terrible n’est pas présentée dans l’histoire que celle des derniers jours d’Hérode. Tourmenté par la crainte sans nom ; toujours et encore une fois une proie à vain remords, quand il le ferait appel frénétiquement pour son épouse passionnément aimées, assassinée Mariamme et ses fils ; même faire des tentatives sur sa propre vie ; le délire de la tyrannie, la passion pour le sang, l’a conduit au bord de la folie. La plus répugnante maladie, tels que peut difficilement être décrit, avait fixé sur son corps,^{1085 1085} Voir l’horrible description de sa mort vivant à Jos. Ant. xvii. 6. 5. et ses souffrances ont été parfois angoissantes. Par les conseils de ses médecins, il avait lui-même porté aux bains de Callirhoé (à l’est du Jourdain), essayer tous les remèdes avec la détermination de celui qui va faire le dur combat pour la vie. C’était en vain. Le distemper anonymement horrible, qui avait saisi le vieillard de soixante-dix ans, tenait dans son emprise et, pour ainsi dire, joué mort sur la vie. Il le savait, que son heure était venue et avait lui-même transmis à son palais sous les palmiers de Jéricho. Ils avaient su elle aussi à Jérusalem, et, avant même la dernière étape de sa maladie, deux des rabbins plus honorés et aimés - Judas et Matthias - dirigeait la bande de sauvage, qui devrait balayer toute trace de règle idolâtre d’Hérode. Ils ont commencé en tirant vers le bas de l’immense aigle, qui planait sur la grande porte du Temple. Les deux meneurs et quarante de leurs adeptes, laissaient à prendre par les gardes d’Hérode. Suivi d’un procès simulé public dans le théâtre à Jéricho. Hérode, réalisé sur un canapé, était la fois accusateur et juge. Les zélotes, qui avaient fait une réponse noble pour le tyran, ont été brûlées vives ; et le grand-prêtre, qui était soupçonné de connivence, destitué.

Après que la fin est venue rapidement. À son retour de Callirhoé, sentiment sa mort approchait, le roi avait convoqué le plus noble d’Israël tout au long de la terre de Jéricho et eux se taire dans l’Hippodrome, avec l’ordre de sa sœur de les avoir tués immédiatement après sa mort, dans le sombre espère que la joie de la population à son décès serait donc transformé en deuil. Cinq jours avant sa mort un rayon passant de joie éclairé de son canapé. Terrible à dire, elle a été causée par une lettre de Augustus permettant à Hérode pour exécuter son fils Antipater - le diffamateur et le vrai meurtrier de ses demi-frères, Alexandre et Aristobule. La mort du prince malheureux a été précipitée par sa tentative de soudoyer le geôlier, comme le bruit dans le palais, provoqué par une tentative de suicide d’Hérode, l’a amené à suppose que son père était réellement mort. Et maintenant le drame terrible était se hâtant à sa fin. Les frais accès de rage raccourci la durée de vie qui était déjà compté. Plus de cinq jours et la terreur de Judée était mort. Il avait régné trente-sept années - trente-quatre depuis sa conquête de Jérusalem. Bientôt la règle pour laquelle il avait si longtemps tracées, lutté et lui-même teinté avec crimes indicibles, passé de ses descendants. Plus d’un siècle et toute la race d’Hérode avaient été balayé.

Nous passons par la reconstitution historique vide et splendeur barbare de son enfouissement dans le château d’Hérodion, près de Bethléem. Les événements de ces dernières semaines forment un fond lugubre au meurtre des « Innocents ». Comme nous avons compté il, la visite des rois mages a eu lieu en février 750 a.u.c. Le 12 mars les rabbins et leurs adhérents ont souffert. Le lendemain soir (ou plutôt tôt le matin), il y avait une éclipse de lune ; l’exécution d’Antipater a précédé la mort de son père en cinq jours, et ce dernier a eu lieu de sept à quatorze jours avant la Pâque, qui, en 750, a eu lieu le 12 avril. ^{1086 1086} Voir le calcul de Wiesler Synopse, pp. 56 et 444. Le « Dissertatio de Hérode Magno, » par Le juge van der Chijs (Leyden, 1855), est très clair et précis. Dr. Geikie adopte l’erreur manifeste de Caspari, qu’Hérode mourut en janvier, 753 et maintient que la Sainte famille a passé trois ans en Egypte. La déclaration répétée de Josèphe qu’Hérode mourut près lors de la Pâque aurait dû suffire pour démontrer l’impossibilité de cette hypothèse. En effet, il y a peine n’importe quelle date historique sur lequel écrivains compétents sont plus d’accord que celui de la mort d’Hérode. Voir Schurer, Neutest. Zeitg., p. 222, 223.  

Il faut guère dire, que Salomé (sœur d’Hérode) et son mari étaient trop sages exécuter direction d’Hérode en ce qui concerne les Juifs nobles enfermé dans l’Hippodrome. Leur libération et la mort d’Hérode, ont été marquées par les dirigeants du peuple en tant qu’événements joyeux dans la soi-disant Megillath Taanith, ou rouler des jeûnes, même si la date est marquée pas exactement. ^{1087 1087} Meg. TAAN xi, 1, ed Warsh, 16 p. a. Désormais, il devait s’agir d’un Yom Éric (fête), sur quel deuil était interdit. ^{1088 1088} the Megillath Taanith lui-même, ou « Roll de jeûnes, » ne mentionne pas la mort d’Hérode. Mais le commentateur ajoute aux dates 7 Kislev (nov.) et 2e Shebhat (janv.), les deux manifestement erronée, l’avis qu’Hérode était mort - sur le 2e Shebhat, Jannai également - dans le même temps racontant une histoire au sujet de l’incarcération et la liberatio de « soixante-dix des anciens d’Israël, » de toute évidence une modification du récit de Josèphe de ce qui passé dans le Hiprodrome de Jericho. En conséquence, Grätz (Gesch. vol. iii. p. 427) et Derenbourg (p. 101, 164) ont considéré le 1er Shebhat vraiment que la mort d’Hérode. Mais c’est impossible ; et nous en savons suffisamment de l’inexactitude historique des rabbins ne pas d’attacher quelque importance grave à leurs dates précises.

Hérode avait trois fois avant de changer son testament. Par la volonté première Antipater, le calomniateur réussie d’Alexandre et Aristobule, avait été nommé son successeur, alors que les deux derniers ont été nommés rois, même si nous ne savons pas de quels districts. ^{1089 1089} Jos. Guerre i. 23. 5. Après l’exécution des deux fils de Mariamme, Antipater est nommé roi et, dans le cas de sa mort, Hérode, le fils de Mariamme II. Quand la trahison d’Antipater a été prouvée, Hérode pour faire un troisième Testament, dans lequel Antipas (le Hérode Antipas du Nouveau Testament) a été nommé son successeur. ^{1090 1090} Jos. Ant. xvii. 6. 1 ; Guerre i. 32. 7. Mais quelques jours avant sa mort, il a fait encore une autre disposition, par laquelle Archélaos, le frère aîné d’Antipas (les deux fils de Malthake, un Samaritain), a été désigné comme roi ; Antipas tétrarque de Galilée et de Peræa ; et Philippe (fils de Cléopâtre, de Jérusalem^{1091 1091} Hérode avait épousé pas moins de dix fois. Voir son tableau généalogique. ), tétrarque du territoire à l’est du Jourdain. ^{1092 1092} Batanæa, la Trachonitide, Auranitis et Panias. Ces testamens reflètent les différentes phases de suspicion et de la famille-la haine par lequel Hérode avait passé. Bien que l’empereur semble avoir autorisé à nommer son successeur,^{1093 1093} Jos. Guerre i. 23. 5. Hérode fait sagement sa disposition dépend de l’approbation d’Auguste. ^{1094 1094} ant. xvii 8. 2. Mais ce dernier n’était pas par tous les moyens à prendre pour acquis. Archélaos avait, en effet, été immédiatement proclamé roi par l’armée ; mais il déclina prudemment le titre, jusqu'à ce qu’il avait été confirmé par l’empereur. La nuit de la mort de son père et ceux qui ont suivi, ont passé caractéristiquement Archelaus pendant des émeutes avec ses amis. ^{1095 1095} xvii ant. 8. 4 ; 9. 5. Mais les habitants de Jérusalem n’étaient pas facilement satisfaits. Au premières promesses libérales d’amnistie et de réformes avaient apaisé la populace. ^{1096 1096} ant. xvii 8. 4. Mais l’indignation excité par le meurtre fin des rabbins bientôt éclater dans une tempête de lamentation, puis de la rébellion, dont Archelaus réduite au silence par le massacre de pas moins de trois mille et que dans l’enceinte sacrée du Temple lui-même. ^{1097 1097} ant. xvii. 9. 1-3.

Des difficultés plus graves et autres l’attendaient à Rome, où il allait en compagnie de sa mère, sa tante Salomé et autres membres de la famille. Ceux-ci, cependant, actuellement abandonné pour épouser les revendications d’Antipas, qui apparut même Augustus à plaider pour la succession royale, qui lui sont assignée dans un ancien testament. La famille d’Hérode, tout en intriguant et revendiquent chacun pour son propre compte, ont été, pour des raisons faciles à comprendre, ont convenu qu’ils préfère pas avoir un roi du tout, mais être sous la suzeraineté de Rome ; Cependant, si le roi il doit être, ils ont préféré Antipas Archelaus. Pendant ce temps, frais troubles ont éclaté en Palestine, qui ont été supprimées par le feu, l’épée et crucifixions. Et maintenant les deux autres délégations sont arrivés dans la cité impériale. Philip, le demi-frère d’Archélaos, à qui ce dernier avait quitté l’administration de son Royaume, est venu s’occuper de ses propres intérêts, ainsi que pour soutenir Archelaus. ^{1098 1098} ant. xvii. 11. 1 ; Seconde guerre. 6. 1. ^{1099 1099} je ne peux pas concevoir sur quel motif Keim (à la fois de Schenkel Bible Lex et dans son « Jesu von Nazara ») parle de lui comme un prétendant au trône. Dans le même temps, une députation juive de cinquante, de Palestine, accompagnée de huit mille Juifs romains, réclament pour le dépôt de toute la course Hérodien, en raison de leurs crimes,^{1100 1100} cela peut avoir été la base historique de la parabole de notre Seigneur à St. Luc xix. 12-27. et l’incorporation de la Palestine avec la Syrie - sans doute dans l’espoir de la semi-indépendance même sous leurs propres autorités, apprécié par leurs compatriotes-religieux dans les villes grecques. Augustus a décidé de confirmer le dernier testament d’Hérode, avec certaines modifications mineures, dont le plus important était qu’Archélaos porte le titre d' ethnarque, qui, s’il le méritait, aurait by-and-by être échangé contre celle du roi. Ses dominions devaient être de Judée et Samarie, Idumæa avec un chiffre d’affaires de 600 talents^{1101 1101} les revenus d’Antipas étaient 200 talents et ceux des talents de Philip 100 . (environ 230 000l. à 240 000l). Il est inutile de suivre le destin de l’ethnarque de nouveau. Il a commencé son règne en écrasant toute résistance par l’abattage en gros de ses adversaires. De l’office de haute-sacerdotale il disposé à la manière de son père. Mais il a largement dépassé lui en cruauté, l’oppression, luxe, l’égoïsme plus grossière et la sensualité plus bas et qui, sans posséder le talent ou l’énergie d’Hérode. ^{1102 1102} que cela est admis même par Braun (Söhne d. Herodes, p. 8). Malgré sa prétention, ce traité est indigne de confiance, en cours d’écriture dans un esprit de fête (juive). Son bref règne a cessé en l’an 6 de notre ère, quand l’empereur bannit, en raison de ses crimes en Gaule.

Il doit avoir été peu de temps après l’adhésion d’Archélaos,^{1103 1103} nous nous rassemblons cela partir de l’expression, « lorsqu’il a entendu que régna Archelaus. » Évidemment, Joseph avait entendu pas qui était le successeur d’Hérode, quand il a quitté l’Egypte. Archidiacre Farrar suggère, que l’expression « régné » (« comme un roi, » βασιλεͺει - St. Matt. II. 22) se réfère à la période avant Augustus avait changé son titre de « Roi » d’ethnarque. Mais cela peut difficilement être pressé, le mot étant utilisé d’autre règle que celle d’un roi, non seulement dans le Nouveau Testament et dans les apocryphes, mais par Flavius Josèphe et même par les auteurs classiques. mais avant de bonnes nouvelles de celui-ci avaient effectivement atteint Joseph en Egypte, que la Sainte famille retournée en Palestine. L’intention première de Joseph semble avoir été de s’installer à Bethléem, où il vivait depuis la naissance de Jésus. Raisons évidentes seraient incline lui de choisir et, si possible, d’éviter de Nazareth comme le lieu de sa résidence. Son métier, même s’il avait été inconnu à Bethléem, serait facilement fourni le veut modeste de son ménage. Mais quand, en arrivant à la Palestine, il a appris qui était le successeur d’Hérode, et aussi, sans doute, de quelle manière il avait inauguré son règne, prudence commune serait ont dicté le retrait de l’enfant en bas âge-Sauveur des dominions d’Archélaos. Mais il faut Divine direction pour déterminer son retour à Nazareth. ^{1104 1104} la langue de Saint Matthieu (ii. 22, 23) semble impliquer la direction Divine exprès pour ne pas entrer dans le territoire de la Judée. Dans ce cas il voyage le long de la ligne de la côte jusqu'à ce qu’il a passée en Galilée. À gauche, l’impression est, que la colonie de Nazareth n’était pas de son propre choix.

De nombreuses années passées à Nazareth, au cours de laquelle Jésus transmis dès l’enfance à l’enfance, de l’enfance à la jeunesse et de la jeunesse à l’âge adulte, le récit évangélique nous a quittés mais il faut noter plus brève. De son enfance: qui « il a grandi et ciré fort en esprit, rempli de sagesse, et la grâce de Dieu fut sur lui ; » ^{1105 1105} St. Luke ii. 40. de sa jeunesse: outre le récit de son interrogatoire, les rabbins dans le Temple, l’année avant qu’il atteigne la majorité juive - qui « Il était soumis à ses parents », et qui « Il augmentait en sagesse et en stature et en faveur avec Dieu et l’homme. » Considérant quel soin affectueux veilla sur enfant-vie juive, marquage tendrement par pas moins de huit appellations les différentes étapes de son développement,^{1106 1106} Yeled, le bébé nouveau-né, comme dans Ésaïe ix. 6; Yoneq, le nourrisson, Ésaïe xi. 8; Olel, le nourrisson commence à poser pour se nourrir, Lam iv. 4; Gamul, l’enfant sevré, Ésaïe xxviii. 9; Cénotaphe, l’enfant accroché à sa mère, Jérémie xl. 7; Elem, un enfant devient ferme ; Naar, le garçon, littéralement, « celui qui secoue lui-même libre ; » et Bachur, celui affiné. (Voir « Les croquis de la vie sociale juive, » p. 103. 104.) et le profond intérêt naturellement attachés à la début de la vie du Messie, que silence, par contraste avec les absurdités presque blasphématoires des Évangiles apocryphes, nous apprend une fois de plus et le plus impressionnant, que les Évangiles de fournir un historique du Sauveur, pas un Biographie de Jésus de Nazareth.

St. Matthew, en effet, résume l’histoire ensemble vers l’extérieur de la vie à Nazareth en une seule phrase. Désormais, Jésus se démarquerait avant les Juifs de son temps - et, comme nous le savons, de tout temps,^{1107 1107} c’est encore la désignation commune, presque universelle, du Christ parmi les Juifs. par la désignation distinctive : « de Nazareth, » {hébreu} (Notsri), Ναζωραͺος, Nazaréen. » Dans l’esprit d’un palestinien, une signification particulière rattacherait au surnom du Messie, en particulier dans sa relation avec l’enseignement général des écritures prophétiques. Et ici nous devons nous rappeler que St. Matthew adressée principalement son Évangile aux lecteurs palestiniens, et que c’est la présentation juive du Messie comme répondant à l’espérance juive. Dans ce rien péjoratif pour le personnage de l’Évangile, pas de logement au sens de l’adaptation, puisque Jésus n’était pas seulement le Sauveur du monde, mais surtout aussi le roi des Juifs, et nous examinons maintenant comment il se démarquerait avant le juif m IND. Sur un point, ont été unanimes : son nom était Notsri (de Nazareth). St. Matthew passe à signaler, comment tout cela s’accordait avec écritures prophétiques - pas, en effet, toute prédiction unique, mais avec la langue entière des prophètes. De cette^{1108 1108} COMP. ch. iv. de cet ouvrage. les Juifs issus de pas moins de huit appellations ou noms par lequel le Messie devait s’appeler. Le plus important parmi eux était celui de Tsemach, ou « Branche. » ^{1109 1109} selon Jérémie xxiii. 5; xxxiii. 15 ; et surtout de Zach. III 18. Nous appelons cela le plus important, non seulement parce qu’elle est basée sur l’écriture-témoignage plus clair, mais parce qu’évidemment, il occupé le premier rang dans la pensée juive, incarnée dans cette première partie de leur liturgie quotidienne : « la Direction générale de David, ton serviteur, se rendre rapidement à bourgeonner et sa corne tu exalter par Thy Salvation... Blessed art Thou Jéhovah, qui elle faisait que de surgir (littéralement : à la branche de suite) la corne du Salut » (15e Eulogy). Maintenant, ce qui est exprimé par le mot Tsemach est aussi véhiculé par le terme Netser, « Branche », dans ces passages comme Ésaïe xi 1, qui a été également appliqué au Messie. ^{1110 1110} Voir l’annexe IX. Ainsi, à partir de Isaïe xi. 1, Netser équivaut à Tsemach, Jésus aurait, comme Notsri ou Ben Netser,^{1111 1111} donc en être R. 76. ^{1112 1112} COMP. Buxtorf, lexique Talm. p. 1383. porter en langage populaire et que sur le terrain des écritures prophétiques, l’exact équivalent de la désignation la plus connue du Messie. ^{1113 1113} tout cela devient plus évident par la suggestion ingénieuse de Delitzsch (Zeitschr. fourrure de luther. Théol. 1876, partie iii. p. 402), que la signification réelle, bien que pas le rendu littéral, les mots de Saint Matthieu, serait {hébreu} - « Pour Danie [« succursale »] est son nom. » Plus important, ce qu’il n’était pas un nom choisi ni donnée par l’homme, mais se pose, dans la providence de Dieu, de ce qui autrement aurait pu s’intituler l’accident de sa résidence. Nous admettons qu’il s’agit d’une vue juive ; mais alors, cet Évangile est la vue juive du Messie juif.

Mais, prenant ce titre juif dans sa signification juive, il a aussi une signification plus profonde et qui non seulement aux Juifs, mais aussi à tous les hommes. L’idée du Christ comme la « branche » divinement placé (symbolisé par son divinement nommé début résidence), petit et méprisé dans sa forthshooting, ou son apparence alors visible (comme Nazareth et les Nazaréens), mais destinée à grandir en tant que la branche suspendue sur Jesse de racines, est plus merveilleusement fidèle à l’histoire du Christ, aussi bien comme a mis au point « par les prophètes » et expose en réalité. Et donc pour nous tous, Juifs ou gentils, la guidance Divine à Nazareth et le nom de Nazaréen présenter le véritable accomplissement des prophéties de son histoire.

Contraste supérieur pouvait difficilement imaginer qu’entre les complexes études scolastiques de la Judæans et les occupations actives qui livrent les hommes en Galilée. C’est un dicton : « si une personne veut être riche, le laisser aller vers le nord ; s’il veut être sage, qu’il Vienne Sud »- et de Judée, en conséquence, ont afflué, des socs de charrue et atelier, celui qui souhaite devenir « appris dans la Loi. » Le quartier tout le monde païen, le contact avec le commercial grand centres proches d’et les rapports constants avec les étrangers, qui sont passés par Galilée le long d’une des routes de grande du monde, rendrait l’exclusivité étroite de la Sudistes impossibles. Galilée était au judaïsme « la Cour des gentils » - les écoles rabbinique de Judée son sanctuaire intérieur. La disposition naturelle du peuple, même le sol et le climat de Galilée, n’étaient pas favorables à la passion de tout-engrossing pour étude rabbinique. En Judée, tout semblait à inviter à la rétrospection et introspection ; privilégier les habitudes de pensée solitaire et étude, jusqu'à ce qu’il a allumé dans le fanatisme. Mille par mille que vous avez voyagé vers le sud, souvenirs du passé seraient pressent autour et pensées du futur seraient élèverait au sein. En évitant les grandes villes comme centres du paganisme haï, le voyageur aurait rencontrer peu d’étrangers, mais rencontrent partout ces représentants décharnées de ce qui était considéré comme l’excellence superlatif de sa religion. Il s’agissait de l’incarnation de la piété juive et ascèse, les possesseurs et interprètes des mystères de sa foi, la tête de fontaine de la sagesse, qui ne savaient pas seulement des cieux eux-mêmes, mais connaissait ses secrets et étaient son aristocratie très ; hommes qui pouvaient lui dire tout sur sa propre religion, pratiqué ses injonctions plus minutes et pouvait interpréter chaque accident vasculaire cérébral et la lettre de la loi - nay, dont il devait effectivement ' lâche et à lier,' à prononcer une action licite ou illicite et à "retenir les péchés ou de remettre ,' en déclarant un homme susceptible ou sans, sacrifices expiatoires, sinon punition dans ce ou de l’autre monde. Aucun fanatique hindou seraient plus humblement courber avant les saints de Brahmin, ni dévot romaniste vénérer plus les membres d’une fraternité Sainte, que le juif ses grands rabbins. ^{1114 1114} une des illustrations plus absurdement curieux de cela est la suivante : « Celui qui souffle dans son nez en présence de son rabbin est digne de mort » (Erub, 99 a, ligne 11 du bas). Le dicton est supporté par une altération de la lecture du Prov. viii. 36. Raison, devoir et précepte, lièrent semblables à eux, révérer comme il révéré le Dieu dont interprètes, représentants, députés, intimes compagnons, presque de collègues dans le sanhédrin céleste, ils étaient. Et tout autour, de la même nature elle-même, semble favoriser ces tendances. Même à ce moment-là Judée était relativement désert, stérile, gris. Les villes en décomposition de renommée antique ; le paysage highland solitaire ; les collines nues, robustes ; les terrasses rocheuses d'où culture seulement artificielle pourrait séduire un retour ; les plaines large solitaires, vallées profondes, des hauteurs de calcaire - avec lointain Jérusalem glorieux jamais en arrière-plan lointain, favoriserait tous pensée solitaire et abstraction religieuse.

C’était tout à fait autrement en Galilée. Le paysage souriant de basse Galilée a invité le travail facile de l’agriculteur. Même les hauts plateaux de la Haute Galilée^{1115 1115} Galilée couvert les anciennes possessions d’Issacar, Zabulon, Naphtali et Asher. « À l’époque du Christ il s’étendait vers le Nord pour les possessions du pneumatique d’un côté et à la Syrie d’autre part. Au sud, il est bordé par la Samarie - Mont-Carmel sur l’Ouest et le district de Scythopolis, sur le flanc est, étant ici des repères ; tandis que le Jourdain et le lac de Génésareth formaient la limite orientale générales. » (Esquisses de la vie juive de SOC.. p. 33.) Il était divisé en haute et basse Galilée - ancien début ' où sycomores (pas nos platanes) cessent de croître. » Pêche dans le lac de Galilée était libre de tout (Baba K. 81 b). n’étaient pas, comme ceux de Judée, sombre, solitaire, enthousiasme-tuer, mais glorieusement grande, libre, douce et vivifiante. Un plus beau pays - hill, dale et lac - pouvait difficilement imaginer que Galilée bon. C’est ici qu’Asher avait « plongé son pied dans l’huile. » Selon les rabbins, c’était plus facile à élever une forêt d’oliviers en Galilée qu’un enfant en Judée. Maïs a progressé en abondance ; le vin, bien que pas si abondants que l’huile, était riche et généreux. Dit le proverbe, tous les fruits a grandi dans la perfection, et au total le coût de la vie était environ un cinquième qui en Judée. Et puis, quel une grouillement, animée population ! Freinte toute exagération, nous ne pouvons ignorer totalement le récit de Josèphe sur les 240 villes et villages de Galilée, chacun avec pas moins de 15.000 habitants. Dans les centres de l’industrie tous les puis métiers connus ont été s’affairent à bord ; le cultivateur a poursuivi son labeur heureux sur le sol genial, alors que par le lac de Génésareth, avec sa beauté incomparable, ses villages riches et belle se retire, le pêcheur sillonnaient sa vocation en bonne santé. Par ces eaux, overarched par un ciel bleu profond, pailleté avec l’éclat des étoiles innombrables, un homme peut se sentir contraint par la nature elle-même pour méditer et prier ; il ne serait pas susceptible de se livrer à un fanatisme morbid.

Assurément, dans cet état puis, Galilée n’était pas la maison de Rabbinism, bien que des esprits généreux de cœur chaleureux, impulsif, du nationalisme intense, des manières simples et de piété sincère. Bien sûr, il serait un revers pour l’image. Une telle course serait excitables, passionné, violent. Le Talmud les accuse d’être querelleur,^{1116 1116} {hébreu} « acariâtre » ( ?), Ned. 48 a. mais admet qu’ils pris en charge plus d’honneur que d’argent. Le grand maître idéal des écoles palestiniennes était Akiba et l’un de ses plus virulents opposants un galiléen, Rabbi José. ^{1117 1117} Siphré sur engourdi. x. 19, éd. Friedmann, 4 a; Chag. 14 a. Dans les pratiques religieuses leur pratique était plus simple ; comme considéré canon-droit ils prenaient souvent des opinions indépendantes et ont généralement suivi les interprétations de ceux qui, en opposition à Akiba, enclin à la plus légère et la plus rationnelle - nous avons eu presque dit, l’homme plus - application du traditionalisme. ^{1118 1118} dont Jochanan, fils de Nuri, peut ici être considéré comme l’exposant de. Le Talmud mentionne plusieurs points où la pratique des galiléens était différente de celle de Judée - tous soit dans le sens des pratique plus sérieux,^{1119 1119} , comme dans la relation entre époux et épouse, la cessation du travail la veille de la Pâque, & c. ou de l’atténuation du rigorisme rabbinique. ^{1120 1120} , dans le respect des animaux licites pour être mangé, vœux, & c. En revanche, ils ont été méprisés comme négligeant traditionalisme, incapable de s’élever vers ses sommets spéculatives et préférant les attractions de la Haggadah aux subtilités logiques de la halakha. ^{1121 1121} le doctrinal, ou plutôt halakhique, différences entre la Galilée et la Judée sont partiellement notés par Lightfoot (Chronoger. Matth. Praem. LXXXVI.) et de Hamburger (Real-enc. i. p. 395). Il y avait un mépris général dans les cercles rabbiniques pour tout ce qui était galiléen. Bien que le dialecte Judæan ou Jérusalem était loin d’être pure,^{1122 1122} voir des restes de Deutsch , p. 358. les gens de Galilée furent particulièrement blâmés pour négliger l’étude de leur langue, chargé avec l’erreur de grammaire et en particulier avec malpronunciation absurde, aboutissant parfois à des erreurs ridicules. ^{1123 1123} que les différences de prononciation et de la langue sont indiqués par Lightfoot (US lxxxvii.) et par Deutsch (u. s. p. 357, 358). Plusieurs cas d’erreurs ridicules de celle-ci sont enregistrées. Ainsi, une femme pour son mari deux lentilles cuites ({hébreu}) au lieu de deux pieds (d’un animal, {hébreu}) comme vous le souhaitez (Nedar. 66 b). À une autre occasion, un malpronounced de la femme ' viens, je te donnerai le lait,' dans « Companion, beurre dévorer toi ! » (Erub. 53 b). Par la même occasion d’autres histoires similaires sont racontées. COMP. aussi Neubauer, Geogr. du Talmud, prop de p. 184, G. de Rossi, della lingua. di Cristo, Dissert. I. passim. « Galiléen - imbécile ! » était si commun une expression, une dame savante activée avec elle si grande un homme comme José R., le galiléen, parce qu’il avait utilisé deux mots inutiles en lui demandant la route à Lydda. ^{1124 1124} Erub. 53 b. ^{1125 1125} le rabbin a demandé : quel chemin mène à Lydda ? -à l’aide de quatre mots. La femme a fait observer que, puisqu’il n’était pas légal de multiplier les discours avec une femme, il aurait dû demander : Whither à Lydda? -en deux mots. En effet, ce José R. avait des préjudices considérables à surmonter, avant que ses talents remarquables et l’apprentissage ont été pleinement reconnues. ^{1126 1126} en fait, seulement quatre grands que rabbins galiléen sont mentionnés. Les galiléens sont censés avoir incliné vers mystique (kabbalistique ?) poursuites.

Chez un tel peuple et dans ce pays, Jésus passa de loin la plus longue partie de sa vie sur terre. Généralement, cette période peut être qualifiée que son développement humain véritable et complète - physique, intellectuel, spirituel - de communication vers l’extérieur à l’homme et vers l’intérieur soumission à Dieu, avec les préposé aux résultats de « sagesse », « favorise » et « grâce ». Nécessaire, par conséquent, que cette période a été, si le Christ devait être Vrai homme, on ne peut affirmer qu’il était perdu, même autant que son travail comme Sauveur était concerné. C’était plus que de la préparation pour ce travail ; C’était le début de celui-ci : subjectivement (et passivement), l’abnégation de l’humiliation selon lui disposé ; et de façon objective (et active), l’accomplissement de toute justice à travers elle. Mais dans ce « mystère de la piété » nous pouvons regarder seulement loin hors - tout simplement remarquer, qu’il fallait presque pour nous aussi ces trente années de La vie humaine, que la pensée irrésistible de sa divinité ne pourrait pas éclipser celle de son humanité. Mais si il était soumis à telles conditions, ils doivent, dans la nature des choses, influer sur son développement. Il n’est donc pas de présomption lorsque, sans briser le silence de la Sainte Écriture, nous suivons les différentes étapes de la vie de Nazareth, que chacun est, pour ainsi dire, paraphé par les résumés brefs mais emphatiques de la troisième Évangile.

En ce qui concerne la Vie de l’enfant,^{1127 1127} Gelpke, Jugendgesch, des Herrn, a, au moins de nos jours, peu de valeur au-delà de son titre. nous lisons : « et l’enfant croissait et ciré fort en esprit,^{1128 1128} les mots « en esprit » sont des autorité douteuse. Mais leur omission peut être sans conséquence, car le « épilation à la cire solide » se réfère évidemment au développement mental, comme le montre l’article subséquent. être rempli de la sagesse et la grâce de Dieu était sur lui. » ^{1129 1129} St. Luke ii. 40. Il s’agit, pour ainsi dire, le plus bas échelon de l’échelle. Ayant entrepris de vie de l’enfant divin, il commença comme l’enfant humain, sous réserve de toutes ses conditions, perfectionner encore en.

Ces conditions étaient, en effet, pour l’époque, le plus heureux imaginable et ces comme seuls les siècles de l’ancien Testament vie-formation aurait pu faire d’eux. Le monde païen ici présenté contraste terrible, tant en ce qui concerne la relation entre parents et enfants et le caractère et l’objet moral de leur éducation. L’éducation commence à la maison, et il n’y a pas de foyers comme ceux en Israël ; elle est transmise par l’influence et l’exemple, avant il s’agit de l’enseignement ; Il est acquis par ce qui est vu et entendu, avant on apprend laborieusement de livres ; son objet réel devient instinctivement ressenti, avant que son objectif est consciemment recherchée. Quelles mères et pères Juifs étaient ; ce qu’ils estimaient vis-à-vis de leurs enfants ; et avec ce qui révèrent, affection et ce dernier soucient retourné ce qu’ils avaient reçu, est connu pour tous les lecteurs de l’ancien Testament. La relation du père a sa plus haute sanction et incarnation dans celle de Dieu envers Israël ; la tendresse et les soins d’une mère à celui de la vigilance et la pitié du Seigneur sur son peuple. La relation semi-divin entre enfants et parents s’affiche à l’emplacement, les fonctions beaucoup plus que de l’extérieur qu’elle implique dans la formulation, du cinquième commandement. Aucune peine plus rapide que celle de son manquement ; ^{1130 1130} Deut. xxi. 18-21. aucune description de plus terriblement réaliste que celle de la vengeance qui rattrape tel péché. ^{1131 1131} Prov. xxx. 17.

Dès les premiers jours de son existence, une atmosphère religieuse entouré l’enfant de parents juifs. Admis dans le nombre de peuple élu de Dieu par le rite profondément significatif de la circoncision, lorsque son nom a été tout d’abord parlé dans les accents de la prière,^{1132 1132} Voir l’avis de ces rites à la circoncision de Jean le Baptiste, dans ch. iv. de son livre. Il est désormais séparé à Dieu. S’il a accepté les privilèges et les obligations impliquées dans cette dédicace, ils sont venus à lui directement de Dieu, autant que les circonstances de sa naissance. Le Dieu d’Abraham, Isaac et Jacob, le Dieu d’Israël, le Dieu des promesses, lui, réclamé avec toute bénédiction que ce communiqué et de responsabilité qui a résulté. Et le premier vœu exprimé pour lui était que, « comme il s’est joint à l’Alliance, » donc il peut être lui aussi en ce qui concerne la « Torah » (Loi), à « la houppa » (le mariage-baldaquin), et « aux bonnes oeuvres ; », en d’autres termes, qu’il pourrait vivre ' pieux , sobrement et justement dans le présent siècle »-une vie sainte, heureuse et consacré à Dieu. Et ce qu’il s’agissait, non pas pour un moment serait en cas de doute. Mettant de côté les interprétations rabbiniques sus-jacente, l’idéal de vie a été présenté à l’esprit du juif dans une centaine de formes différentes - dans aucun peut-être plus populairement que dans les mots, « ce sont les choses dont un homme apprécie le fruit dans ce monde , mais leur possession continue pour la prochaine : à honneur père et mère, les œuvres pieuses, rétablissement de la paix entre l’homme et l’homme et l’étude de la Loi, ce qui équivaut à eux tous. » ^{1133 1133} Peah i. 1. Cette dévotion à la loi était, en effet, pour le juif le tout en all - la somme des poursuites intellectuelles, le but de la vie. Quelle meilleure chose un père pourrait demander pour son enfant que ce bienfait inestimable ?

L’éducation première était nécessairement de la mère. ^{1134 1134} COMP. « Esquisses de Social vie juive, » p. 86-160, la littérature on citée : Duschak, Schulgesetzgebung d. alten ISR. ; et le docteur Marcus, d. Pædagog. Rei. Volkes. Même le Talmud est propriétaire, lorsque, parmi les maximes mémorables des sages, il enregistre l’un de l’école de Rabbi Jannai, selon laquelle la connaissance de la loi peut être cherchée chez ceux qui ont aspiré au sein de leur mère. ^{1135 1135} Ber. 63 b. Et quelles étaient les vraies mères en Israël, est connu non seulement à partir d’instances dans l’ancien Testament, de l’éloge de la femme dans le livre des proverbes et des paroles du fils de Sirach (Ecclus. iii. ^{1136 1136} la contrepartie est en Ecclus. xxx. ), mais de la femme juive du Nouveau Testament. ^{1137 1137} outre les saintes femmes qui sont nommées dans les Évangiles, nous renvoyons à la mère des fils de Zébédée et de Mark, à Dorcas, Lydia, Lois, Eunice, Priscilla, St. John populaire « dame élue, » et d’autres. Si, selon un principe traditionnel un peu curieux, les femmes ont été dispensées de toutes ces obligations positives comme étaient titulaires à une période fixe (comme celle de mettre sur les phylactères), autres devoirs religieux ont été dévolus exclusivement à eux. Le repas du Sabbat, l’allumage de la lampe du Sabbat et le paramètre apart une portion de la pâte du pain pour le ménage, ce ne sont que des instances, avec lequel chaque « cénotaphe », comme il s’accrochait aux jupes de sa mère, doit avoir été familier. Avant même qu’il pourrait suivre dans ces tâches ménagères religieux, ses yeux doivent ont été attirées par la Mezuzah fixé au porte-poste, comme le nom du très-haut à l’extérieur de la petite plié parchemin^{1138 1138} sur lesquels Deut.vi. 4-9 et xi. 13-21 ont été inscrits. a été touché avec révérence par chacun qui sont venus ou est allé, et puis les embrasser les doigts qui étaient venus en contact avec le Saint nom. ^{1139 1139} Jos. Ant. iv. 8. 13 ; Ber.III. 3 ; Megill. i. 8 ; Moed K. iii. En effet, le devoir de la mezouza incombait la femme aussi, et on peut imaginer pour avoir été chez les païens-de Loïs et Eunice à la « dispersion » lointaine, où Timothy apprendrait tout d’abord à s’interroger, puis à comprendre, sa signification. Et quelles leçons pour le passé et le présent ne peut pas être connecté avec elle ! Dans l’opinion populaire, il était le symbole de la garde Divine plus de foyers d’Israël, l’emblème visible de cet hymne joyeux : « le Seigneur préserve ton va sortir et s’établir, de cette fois de suite et même pour toujours. » ^{1140 1140} Psaume cxxi. 8.

Il était impossible de l’histoire nationale, ni même romance, à comparer avec celle par laquelle une mère juive pourrait tenir son enfant séduit. Et c’est sa propre histoire - celle de sa tribu, clan, peut-être familiale ; du passé, en effet, mais encore des plus présents et encore de l’avenir glorieux. Longtemps avant qu’il pourrait aller à l’école, ou même Synagogue, la prière privée et solidaire et les rites domestiques, qu’ils soient de Sabbat hebdomadaire ou des saisons festives, indélébile impressionnerait eux-mêmes sur son esprit. En plein hiver, il y avait l’illumination festive dans chaque maison. Dans la plupart des maisons, la première nuit seulement une bougie a été allumée, les deux suivants, et ainsi de suite pour le huitième jour ; et l’enfant apprendrait que c’était symbolique et commémorative de la dédicace du Temple, sa purgation et la restauration de ses services par le Judas Léonin la Maccabée. Viennent ensuite, au printemps plus tôt, le joyeux temps de Pourim, la fête d’Esther et de la délivrance d’Israël à travers elle, avec sa bonne humeur et les plaisirs bruyants. ^{1141 1141} certaines de ses coutumes nous rappellent presque de notre 5e novembre. Bien que la Pâque peut appeler le reste de la famille à Jérusalem, l’exclusion rigide du levain tous durant toute la semaine ne pouvait pas passer sans ses impressions. Puis, après la fête des semaines, a été brillante. Mais sa récolte dorée et ses fruits riches en rappellerai du dévouement au début du premier et meilleur au Seigneur et de ces processions solennelles dans lequel elle a eu lieu à Jérusalem. Comme l’automne poêlé les feuilles, la fête de la nouvelle année a évoqué la coulée jusqu'à des comptes de l’homme dans le grand livre du jugement et la fixation du destin en bien ou en mal. Puis a suivi le jeûne du jour des Expiations, avec ses immenses solennités, la mémoire de qui pourrait ne jamais se faner d’esprit ou d’imagination ; et, enfin, la semaine de la fête des Tabernacles, il y avait les stands-feuilles étranges dans lequel ils vivaient et joyed, gardant leur récolte-actions de grâces ; prier et nostalgie de la meilleure récolte d’un monde nouveau.

Mais c’était non seulement par la vue et l’ouïe que, depuis sa création, la vie en Israël est devenue religieuse. Il y avait aussi de la première positive d’enseignement, dont l’entrée en vigueur serait nécessairement dévolus sur la mère. Il ne fallait pas le postulat extravagant, ni les promesses promis par les rabbins, d’inciter les femmes juives à cette obligation. S’ils étaient fidèles à leur descendance, il viendrait presque naturellement à eux. L’écriture mis devant eux une succession continue des nobles mères hébraïques. Façon dont ils ont suivi leur exemple, nous apprenons de l’instance d’elle, dont le fils, l’enfant d’un père païen, et élevés loin loin, là où il n’était pas encore une Synagogue à la vie religieuse, avait "de l' infantile^{1142 1142} , le mot βρͺφος ne a aucune autre signification que celle de « bébé » ou « babe ». connu les Saintes Ecritures, "et que leur influence de vie-moulage. ^{1143 1143} 2 Tim. III. 15; i. 5. Ce n’était, en effet, aucun ralenti se vanter que les Juifs « de leurs langes-vêtements... apprenaient à reconnaître Dieu comme leur père et comme le créateur du monde ; » qui, « ayant appris la connaissance (des lois) dès plus jeune, ils portaient dans leurs âmes l’image de la commandements ; » ^{1144 1144} Philo, Legat. ad Cajum, art. 16. 31. qui « de leur conscience plus tôt qu’ils ont appris les lois, afin d’avoir, en quelque sorte, gravées sur l’âme ; » ^{1145 1145} Jos. AG. Apion ii. 19. et qu’ils étaient « élevés dans l’apprentissage, » « exercé dans les lois », « et faites connaissance avec les actes de leurs prédécesseurs dans l’ordre à leur imitation d'entre eux. ^{1146 1146} Jos. AG. Apion ii. 26 ; COMP. 1. 8, 12 ; II. 27.

Mais alors que l’enseignement religieux premier viendrait, par nécessité, de la bouche de la mère, c’est le père qui « devait enseigner son fils. » ^{1147 1147} Kidd, 29 a. Pour donner à l’enfant a connaissance de la Torah conféré comme grande distinction spirituelle, comme si un homme avait reçu la Loi elle-même sur le mont Horeb. ^{1148 1148} Sanh. 99 b. Chaque autre engagement, même le repas nécessaire, devrait donner lieu à cette obligation primordiale ; ^{1149 1149} Kidd, 30 a. ni il n’oublions que, alors qu’ici le travail réel était nécessaire, où il s’avérerait jamais vaine. ^{1150 1150} Meg. 6 b. Que l’homme était du profane vulgaire (un suis ha-arets), qui a le fils, mais a échoué à les élever dans la connaissance de la Loi. ^{1151 1151} sot. 22 a. Directement l’enfant appris à parler, son instruction religieuse devait commencer^{1152 1152} Succ. 42 a. -sans doute, avec ces versets des Saintes Écritures comme composé de la partie de la liturgie juive, qui répond à notre credo. ^{1153 1153} le Shema. Puis serait suivre d’autres passages de la Bible, de courtes prières et sélectionnez les proverbes des sages. Une attention particulière a été accordée à la culture de la mémoire, puisque l’oubli pourrait s’avérer fatale dans ses conséquences comme l’ignorance ou la négligence du droit. ^{1154 1154} AB iii. 9 Très tôt l’enfant doit avoir été enseigné que l'on pourrait qualifier de son anniversaire-texte - certains verset du début de l’écriture, ou se terminant par ou contenant au moins les mêmes lettres que son nom hébreu. Ce tuteur-promesse l’enfant insérerait dans ses prières quotidiennes. ^{1155 1155} COMP. « esquisse de la vie sociale juive, » 159 p. & c. Le mode énigmatique de libellé et de l’écriture était très commun. Ainsi, l’année est marquée par un verset, généralement par les écritures, qui contient les lettres qui donnent la valeur numérique de l’année. Ces lettres sont indiquées par des marques au-dessus d’eux. Les premiers hymnes enseigne serait le Psaumes pour les jours de la semaine, ou les Psaumes festives, telles que le Hallel,^{1156 1156} Psaume cxiii. - cxviii. ou ceux qui sont liés avec les pèlerinages festives à Sion.

L’instruction régulière a débuté avec la cinquième ou sixième année (selon la force), où chaque enfant a été envoyé à l’école. ^{1157 1157} baba B. 21 a; Keth. 50 a. Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable que, à cette époque ces écoles existaient dans tout le pays. Nous trouvons des références à ceux-ci à presque toutes les époques ; en effet, l’existence des écoles et des académies plus élevé aurait pas possible sans cet enseignement primaire. Deux rabbins de Jérusalem, spécialement distingué et bien-aimé en raison de leur travail éducatif, ont été parmi les dernières victimes de la cruauté d’Hérode. ^{1158 1158} Jos. Ant. xvii. 6. 2. Plus tard la tradition attribue à Josué fils de Gamla la mise en place d’écoles dans chaque ville et de l’enseignement obligatoire en eux de tous les enfants au-dessus de l’âge de six ans. ^{1159 1159} baba B. 21 a. C’est le mérite transcendant attachés à la présente loi, qu’il semblait à effacer la culpabilité de l’achat pour lui de l’office de haute-sacerdotale par sa femme Martha, peu de temps avant le début de la grande guerre juive. ^{1160 1160} Yebam. 61 a; Yoma 18 a. ^{1161 1161} il a été remplacé par Matthias, le fils de Théophile, sous dont le pontificat a commencé la guerre contre Rome. Passer sur le fabuleux nombre d’écoles censé avoir existé dans Jérusalem, tradition a fait que, malgré cela, la fell seule ville à cause de la négligence de l’éducation des enfants. ^{1162 1162} Shaab. 119 b. Il a même jugé illégal de vivre dans un endroit où il n’y avait pas d’école. ^{1163 1163} Sanh. 17 b. Cette ville mérite d’être détruits ou excommunié. ^{1164 1164} U.S. Shaab.

Elle conduirait trop loin de donner des détails sur la nomination d’et prévoyant, les enseignants, les arrangements de l’école, la méthode d’enseignement ou les sujets d’étude, d’autant plus que bon nombre de ces règlements remontent à une période postérieure à celle en cours d’examen. Il suffit que, de l’enseignement de l’alphabet ou de l’écriture, partir à la limite extrême de l’enseignement dans les académies plus avancés des rabbins, tout est marqué par un soin extrême, la sagesse, exactitude et un but moral et religieux comme l’objet ultime. Pendant une longue période, il n’était pas rare pour enseigner à l’air libre ; ^{1165 1165} Shaab. 127 un; Moed K. 16. a. mais cela doit avoir été principalement dans le cadre de discussions théologiques et l’instruction des jeunes. Mais les enfants ont été regroupés dans les Synagogues, ou d’école-maison,^{1166 1166} parmi les noms par lequel sont désignés les écoles il y a aussi celui Ischoli, avec ses dérivés, évidemment depuis le grec σχολͺ, schola. Si dans un premier temps ils ou se tenait, les enseignants et les élèves aussi bien, ou bien assis sur le sol en demi-cercle, face à l’enseignant, en quelque sorte, littéralement pour transporter en pratique la parole prophétique : « tes yeux verront tes enseignants. » ^{1167 1167} is xxx. 20. L’introduction de bancs ou de chaises a une date ultérieure ; mais le principe est toujours le même, que, en ce qui concerne l’hébergement, il y avait aucune distinction entre enseignants et enseignés. ^{1168 1168} les preuve-passages du Talmud sont rassemblées par le docteur Marcus (Pædagog d. Rei. Volkes, ii. p. 16, 17). Ainsi, entouré par ses élèves, comme une couronne de gloire (pour reprendre les termes de Maïmonide), l’enseignant - généralement l' officiant, ou un dirigeant de la Synagogue^{1169 1169} par exemple, Shaab. 11 a. -devait donner à eux la connaissance précieuse de la Loi, avec une adaptation constante de leur capacité, avec patience infatigable, intense sérieux, rigueur tempérée par gentillesse, mais, surtout, avec l’objet le plus élevé de leur formation en vue. Pour empêcher les enfants de tout contact avec vice ; de les former à la douceur, même lorsque le mal plus violents avait été reçue ; pour montrer le péché dans son répugnant, au lieu de terrifier par ses conséquences ; s’entraîner à la stricte vérité ; afin d’éviter tout ce qui pourrait conduire à des pensées désagréables ou grossiers ; et faire tout cela sans montrer de partialité, sans sévérité excessive, ou relâchement de la discipline, avec augmentation judicieuse d’étude et de travail, avec une attention particulière à la rigueur dans l’acquisition de connaissances - tout cela et plus constituée l’idéal avant la enseignant et fait de son bureau de telle haute estime en Israël.

Grossièrement classer les sujets d’étude, il a été jugé, que, jusqu'à dix ans, la Bible exclusivement devrait être les manuels scolaires ; de dix à quinze ans, la Mishnah, ou le droit traditionnel ; Après cet âge, l’élève devrait entrer sur ces discussions théologiques qui a occupé de temps et attention dans les académies supérieures des rabbins. ^{1170 1170} AB. v. 21. Non pas que cette progression devrait toujours être faite. Pour, si après trois ou, tout au plus cinq ans de scolarité - autrement dit, après avoir entré assez sur les études Mishnic - l’enfant n’avait pas démontré aptitude a décidé, peu d’espoir était de se divertir de son avenir. L’étude de la Bible a commencé avec celui du livre du Lévitique. ^{1171 1171} Altingius (Academic. Dissert. p. 335) suggère curieusement, que cela a été fait pour éduquer un enfant sa culpabilité et le besoin de justification. L’interprétation rabbinique (Vayyikra R. 7) est au moins tout aussi tiré par les cheveux : que, comme les enfants sont pures et sacrifices pures, il est normal que la pure devrait s’affairent avec des purs. La raison évidente semble, que Lévitique considéré des ordonnances avec laquelle chaque juif doit avoir pris connaissance. De là il passa aux autres parties du Pentateuque ; puis dans les prophètes ; et, enfin, pour les hagiographes. Ce qui constitue maintenant la Guemara ou le Talmud a été enseignée dans les académies, à laquelle ne pourrait pas avoir accès jusqu’après l’âge de quinze ans. On a pris soin ne pas envoyer un enfant trop tôt à l’école, ni se surmener lui quand il. À cet effet, les heures d’école ont été fixées, et fréquentation réduite pendant les mois d’été.

L’enseignement à l’école serait, bien sûr, être grandement aidé par les services de la Synagogue et les influences plus profondes de la maison-vie. Nous savons que, même dans les temps troublés qui a précédé l’insurrection des Maccabées, la possession des parties ou la totalité de l’ancien Testament (que ce soit dans l’original ou le rendu LXX.) était si commune, que pendant les grandes persécutions une recherche régulière a été effectuée dans tout le pays pour chaque copie de l’Ecriture Sainte et ceux punis qui possédaient eux. ^{1172 1172} 1 MACC. i. 57; COMP. Jos. Ant. xii. 5. 4. Après le triomphe des Maccabées, ces copies de la Bible seraient, bien sûr, être considérablement multipliées. Et, bien que peut-être seulement les riches aurait pu acheter un MS. de l’ancien Testament entier en Hébreu, encore quelque partie ou parties de la parole de Dieu, dans l’original, formeraient le plus cher Trésor de chaque ménage pieuse. En outre, une école pour l’étude de la Bible était attachée à chaque Académie,^{1173 1173} Jérémie Meg. iii. 1, p. 73, d. dans lequel les copies de la Sainte Ecriture seraient conservés. De soins soucieux de préserver l’intégrité du texte, il a été jugé illégal de faire des copies de petites parties d’un livre de l’écriture. ^{1174 1174} Herzfeld (Gesch. d. V. Isr. iii. p. 267, note) étrangement déformées et interprète mal cette affaire. COMP. Dr. Müller, Massech. Sofer. p. 75. Mais l’exception a été faite de certains articles qui ont été copiés pour l’instruction des enfants. Parmi eux, l’histoire de la création à celle du déluge ; I. Lév. ix-. ; et engourdi. i. -x. 35, sont d’une mention spéciale. ^{1175 1175} Sopher. v. 9, p. 25 b; Gitt. 60 a; Jérémie Meg. 74 une; TOS. Yad. 2.

C’est dans ces circonstances et sous ces influences, qui a passant les premières années de Jésus. Pour aller plus loin et tenter de lever le voile qui se trouve sur son enfant-histoire, non seulement serait présomptueux,^{1176 1176} les instances plus pénibles d'entre eux sont les comptes légendaires de l’histoire des débuts du Christ dans les Évangiles apocryphes (bien dressés par Keim, i. 2, p. 413-468, passim). Mais les auteurs postérieurs ne sont malheureusement pas totalement indemne de l’accusation. mais nous impliquent dans les anachronismes. Fain pourrions-nous savoir, si l’enfant-Jésus a fréquenté l’école de la Synagogue ; qui fut son professeur, et qui ceux qui étaient assis à côté de lui sur le terrain, contemplant avec sérieux sur le visage de celui qui répètent les ordonnances sacrificielles dans le livre du Lévitique, qui étaient tous à être accomplie en lui. Mais c’est tout « un mystère de la piété. » Nous ne savent même pas très certainement si le système scolaire avait, à cette époque, étendu à la lointaine de Nazareth ; ni la question de savoir si l’ordre et la méthode qui ont été décrits ont été universellement observé à cette époque. Selon toute probabilité, cependant, il y avait une telle école à Nazareth, et, dans l’affirmative, l’enfant-Sauveur serait conforme à la pratique générale de la fréquentation. Nous pouvons donc, encore avec la plus profonde vénération, penser à lui comme apprentissage sa première leçon terrestre du livre de Lévitique. Rabbins savants n’étaient pas à Nazareth - puis ou ensuite. ^{1177 1177} qu'ici, je proteste contre l’introduction d’imaginaire « scènes de soir à Nazareth », lorsque, selon le Dr Geikie, « amis ou voisins du cercle de Joseph seraient réunira pour gossip tranquille d’une heure. » Dr Geikie ici présente comme spécimens de cette « gossip calme » un certain nombre de citations rabbiniques de la traduction allemande de Dukes' « Rabbinische Blumenlese. » Pour cela, c’est une réponse suffisante : 1. il n’y a aucun savants ces rabbins à Nazareth. 2. s’il y avait eu, ils aurait pas visiteurs dans la maison de Joseph. 3. s’ils avaient été des visiteurs, ils n'auraient pas parlé ce que Dr Geikie cite de Dukes, puisque certains des extraits proviennent des livres de mediæval et seule une expression proverbiale. 4. même si ils eut ainsi parlé, il aurait été au moins dans les mots qui a traduit des ducs, sans les modifications et compléments qui Dr Geikie a mis en place dans certains cas. Il assistera les services de la Synagogue, où Moïse et les prophètes ont été lues, et, par la suite comme par lui-même,^{1178 1178} St. Luke iv. 16. occasionnelles allocutions prononcées. ^{1179 1179} voir livre III, le chapitre sur « la Synagogue de Nazareth. » Que son était avant tout une maison pieuse dans le sens le plus élevé, il semble presque irrévérencieux à dire. De son intime familiarité avec la Sainte Écriture, dans ses moindres détails, nous pouvons être autorisés à déduire que la maison de Nazareth, si humble, possédait un précieux exemplaire du Volume sacré dans son intégralité. En tout cas, nous savons que depuis la plus tendre enfance elle s’est formée la viande et les boissons du Dieu-homme. Les paroles du Seigneur, telles qu’enregistrées par St. Matthew ^{1180 1180} St. Matt. v. 18. et Saint-Luc,^{1181 1181} St. Luc xvi. 17. impliquent aussi que les Saintes Écritures qui lisait étaient dans l’hébreu original, et qu’elles ont été écrites dans les caractères carrés ou assyriennes. ^{1182 1182} cela peut être collecté même à partir de cette expression comme « un iota ou un petit crochet » - pas « tittle » comme dans le A.V. En effet, parce que les pharisiens et les Sadducéens toujours appel à des Ecritures dans l’original, Jésus ne pouvait pas ont a rencontrés sur tout autre motif, et c’est ce qui a donné ce point à ses remontrances fréquents avec eux : « N’avez-vous pas lu ? »

Mais beaucoup d’autres idées que les leurs se sont réunis autour de son étude sur les écritures de l’ancien Testament. Quand on compare leurs longues discussions sur la lettre et le droit de l’écriture avec ses références à la parole de Dieu, il semble comme si c’était tout à fait un autre livre qui a été traité. Comme nous regardons dans la grande gloire du sens qu’il s’ouvre à nous ; suivre le brillant des voluptés vie vers laquelle pointe He ; Voici les lignes de symbole, le type et prédiction convergent dans l’unité grande de ce royaume qui est devenu réalité en lui ; Ecoute comme, alternativement, quelques question de son semble rive de l’obscurité, comme avec le flash de lumière soudaine ou quelques doux promettent de vieux à l’accalmie, la tempête, certains leçon sérieuse pour calmer le lancer waves - nous attrapons faible, il peut être lointain, un aperçu de la façon , à cet enfant précoce-vie, lorsque les Saintes Écritures étaient son étude spéciale, il doit avoir lu leur, et quelles pensées doivent avoir été allumées par leur lumière. Et ainsi mieux qu’avant nous pouvons le comprendre : « Et l’enfant croissait et ciré fort en esprit, rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui. »