CHAPITRE VII.
LA PURIFICATION DE LA VIERGE ET LA PRÉSENTATION AU TEMPLE

(St. Luke ii. 21-38.)

Avant tout parmi ceux qui, se demandant, avait entendu ce que dit aux bergers, était-elle dont il concernée, qui a jeté vers le haut plus profond dans son coeur et a apporté à ce précieux magasins de mémoire. C’était la mère de Jésus. Ces longs mois, tous connectés avec cet enfant pourrait jamais ont été loin forment ses pensées. Et maintenant qu’il a été le sien, mais non la sienne - appartenait, mais ne semblait pas appartenir, lui - il serait le plus cher à son coeur de mère pour ce qui le rendait si proche et pourtant séparèrent lui si loin de lui. Et à toute son histoire semblait se trouvent une telle lumière merveilleuse, qu’elle ne pouvait voir que le chemin derrière, tant elle avait foulé alors qu’à celle à laquelle elle devait se déplacer, était telle éblouissante luminosité, qu’elle pourrait effrayer regardent le présent et pas osé regard vers l’avenir.

Dès le début de cette histoire et de plus en plus dans son cours, la question nous rencontre, comment, si le message Angélique à la Vierge est une réalité, et sa maternité si surnaturelle, elle aurait pu apparemment si ignorante de ce qui était à venir - nay, si souvent ont même mi sunderstood il ? Étrange, qu’elle devrait ont « réfléchi dans son coeur » le berger s compte ; étranger, qui par la suite elle devrait avez-vous demandé à sa persistante dans le Temple parmi les professeurs d’Israël ; plus étrange, que, à la première de ses miracles, fierté friands de la mère devrait aussi durement violé sur la mélodie Divine de son travail, en frappant un discours si différente de celle, à qui avait été mis en sa vie ; ou que par la suite, à la hauteur de son activité, épris de craintes, si pas de doutes, aurait dû inciter à interrompre, ce qui évidemment elle n'avait pas encore compris dans la plénitude de son sens. Pourrions nous pas assez attendu, que la Vierge-mère, depuis le début de la vie de cet enfant aurait compris, qu’il était vraiment le fils de Dieu ? La question, comme tant d’autres, exige seulement à indiquer clairement, pour trouver sa réponse catégorique. Pour, n’avait donc son histoire, sa vie humaine, dont chaque étape est d’une telle importance pour l’humanité, n’aurait pas été possible. En dehors de toutes les pensées de la nécessité de plus profonde, tant comme considéraient sa Mission et tout le salut du monde, d’un véritable développement humain de conscience progressive et vie personnelle, Christ pouvait, au sens véritable, pas soumis à ses Parents, s’ils avaient parfaitement compris qu’il était divin ; ni pourrait il, dans ce cas, ont été regardé, car il « est passée en wisdon, en faveur avec Dieu et les hommes. » Une telle connaissance aurait brisé le lien de son humanité à la nôtre, en coupant ce qui lièrent comme un enfant à sa mère. Nous ne pourrions pas sont devenus ses frères, il n’avait pas vraiment les fils de la Vierge. Le mystère de l’Incarnation aurait été inutile et stérile, si son humanité n’avait pas été soumis à toutes les conditions ordinaires et de droite. Et, appliquant le même principe plus large, nous pouvons ainsi, dans une certaine mesure, comprendre pourquoi le mystère de sa divinité devait être maintenue, alors qu’il était sur la terre. Si elle avait été dans le cas contraire, la pensée de sa divinité serait se sont révélés tellement tout-absorbant, à rendre impossible que de son humanité, avec toutes ses leçons. Le fils de Dieu très-haut, qu’ils adoraient, jamais aurait pu l’homme aimant, avec lesquels ils pouvaient contenir ce converse étroite. Le lien qui lie le maître à ses disciples - le fils de l’homme à l’humanité - ont été dissoutes ; Son enseignement comme un homme, l’Incarnation et l’habite chez les hommes, à la place de l’ancienne révélation vétérotestamentaire du ciel, serait devenu totalement impossible. En bref, un seul et ce le distinctif Nouveau Testament, élément dans notre salut aurait été prise loin. Au début de sa vie il aurait prévu les leçons de sa fin - non, pas ceux de son décès seulement, mais de sa résurrection et son Ascension et de la venue du Saint-Esprit.

Dans tout cela nous avons seulement pris le subjectif, pas l’objectif, vue sur la question ; considéré comme le vers la terre, pas l’aspect de voluptés, de sa vie. Ce dernier, mais bien réelle, se trouve au-delà de notre horizon actuel. Pas si la question de savoir le développement de la Vierge-mère spirituelle de connaissances. En supposant qu’elle a occupé, dans le plein sens, point de vue de l’espérance messianique juive et en se rappelant, en outre, qu’elle était si « hautement favorisée » de Dieu, encore, il n’était pas encore quoi que ce soit, ni pourrait-il y avoir pendant de nombreuses années, la conduisent au-delà de ce qui pourrait être appelé à la plus grande hauteur de la foi juive. Au contraire, il était très lié à sa véritable humanité pour maintenir son dos. Étroites, à notre réflexion rétrospective, semble de la ligne de démarcation entre la foi juive et qui dans l’union hypostatique des deux Natures, le passage de l’un à l’autre représenté cette formidable révolution mentale, qu’implique un enseignement divin direct. ^{965 965} 1 Corinthiens xii. 3. Une instance illustrative cela prouvera mieux que l’argument. Nous avons lu, dans un commentaire sur les premiers mots de la Genèse xv. 18,^{966 966} Ber. R. 44, éd. Warsh. p. 81, b. que quand Dieu a fait l’Alliance avec Abram, il « lui révélé cette Olam (dispense) et l' Olam à venir, » dont cette dernière expression est correctement expliquée comme se référant à l’époque du Messie. La tradition juive, par conséquent, la présente espèce soutient exactement ce que Jésus dit dans ces mots : « votre père Abraham se réjouissait de voir mon jour ; il l’a vu, et a été heureux. » ^{967 967} St. John viii. 56. Pourtant, nous savons quelle tempête d’indignation l’énonciation de celui-ci appelé de suite parmi les Juifs !

C’est ainsi, que tous les événements liés à la manifestation messianique de Jésus viendrait à la Vierge-mère comme une découverte douce et une nouvelle surprise. Chaque événement, tel qu’il a eu lieu, était isolé dans son esprit ; pas dans le cadre d’un tout dont elle s’attendrait, ni comme un seul maillon d’une chaîne ; mais comme quelque chose de tout à fait par lui-même. Elle savait que le début, et qu’elle connaissait la fin ; mais elle ne savait pas le chemin qui conduit de l’un à l’autre ; et chaque étape dans il était une nouvelle révélation. Par conséquent, il était, qu’elle si soigneusement conservés précieusement dans son cœur tous les faits nouveaux,^{968 968} St. Luke ii. 19, 51. Piecing chacune à l’autre, jusqu'à ce qu’elle pouvait lire le grand mystère que lui, qui incarné qu’elle avait eus, était, en effet, le fils du Dieu vivant. Et comme il était naturel, c’est donc bien que devrait être le cas. Pour, ainsi seulement pourrait elle vraiment, parce que soi-inconsciemment, comme une femme juive et la mère, remplir toutes les exigences de la Loi, comme considérée elle-même et son enfant

Le premier d'entre eux était la circoncision, ce qui représente un assujettissement volontaire aux conditions de la Loi et l’acceptation des obligations, mais aussi des privilèges, de l’alliance entre Dieu et Abraham et sa postérité. Toute tentative de montrer la signification profonde d’un tel rite dans le cas de Jésus, ne pourrait qu’affaiblir l’impression qui traduit le fait lui-même. La cérémonie a eu lieu, comme dans toutes les circonstances ordinaires, les huit jours, lorsque l’enfant a reçu le nom de Angel donnée par Josué (Jésus). Deux autres ordonnances juridiques restaient encore à observer. Le fils aîné de tous les ménages était, selon la Loi, à « racheter » du prêtre au prix de cinq sicles du sanctuaire. ^{969 969} engourdi. XVIII. 16. Beaucoup de détails inutiles et même répugnant, a ajouté rabbinique casuistique ici. Ce qui suit, cependant, sont d’intérêt pratique. La première période de présentation a trente et un jours après la naissance afin de rendre le mois juridique tout à fait complète. L’enfant doit avoir été le premier-né de sa mère (selon certains auteurs, de son père également) ; ^{970 970} so Lundius, Jüd. Alterth. p.621 et Buxtorf, Lex. Talmud. p. 1699. Mais je dois dire, que cela semble contraire aux paroles des rabbins. ni père ni mère^{971 971} cela supprime l’idée, que la Vierge-mère était de descendance directe de prêtrise d’Aaron ou Levitic. doit être d’origine Levitic ; et l’enfant doit être exempt de toutes ces imperfections corporelles comme serait lui ont disqualifié pour le sacerdoce - ou, comme cela a été exprimé : « le premier-né au sacerdoce ». C’est qu'une chose beaucoup redouté, que l’enfant devait mourir avant son rachat ; mais si son père est mort dans l’intervalle, l’enfant a dû racheter lors de l’âge. Comme le rabbinique Loi stipule expressément, que les shekels devaient être des « Poids de Tyr, » ^{972 972} benji viii. 7. la valeur de l’argent « rédemption » s’élèverait à environ dix ou douze shillings. La rédemption est possible depuis n’importe quel prêtre, et présents dans le Temple n’était pas requise. Il en était autrement avec la « purification » de la mère. ^{973 973} Lév. xii. La loi rabbinique ceci fixé à quarante et un jours après la naissance d’un fils et quatre-vingt-un après celle d’une fille,^{974 974} archidiacre Farrar se trompe en supposant, que les « trente-trois jours » étaient comptés « après la circoncision. » L’idée doit découler d’une mauvaise compréhension de la version anglaise de Lév. xii. 4. Il n’y avait aucun lien entre le moment de la circoncision de l’enfant et celui de la purification de sa mère. Dans certaines circonstances, la circoncision pourrait avoir à être retardé pendant des jours, en cas de maladie, jusqu’au rétablissement. Il est tout aussi erroné de supposer, qu’une mère juive ne pouvait pas quitter la maison jusqu'à après quarante jours de sa purification. afin de rendre les termes bibliques assez complet. ^{975 975} COMP. Sifra, éd. Weiss, p. 59 a et b; Maïmonide, Yad haChaz. Hal.Mechusre l’ACPP, éd. Amst., vol. iii. p. 255 a et b. Mais il pourrait avoir lieu à tout moment par la suite - notamment, lorsque présents sur l’une des grandes fêtes a une famille à Jérusalem. Ainsi, nous lisons des cas lorsqu’une mère offrirait plusieurs sacrifices de purification en même temps. ^{976 976} i. COMP. Kerith. 7. Mais, en effet, la femme n’était pas tenue d’être personnellement présent à tous, lorsque son offre a été présentée, ou, plutôt (comme nous le verrons), fourni pour - dire, par les représentants des laïcs, qui ont participé tous les jours dans les services pour les différents quartiers de laquelle elles ont ca me. Cela aussi est spécialement prévue pour le Tulmud. ^{977 977} Jérémie Sheq. 50 b. Mais les mères qui étaient à une distance commode du Temple et en particulier le plus sérieux parmi eux, assisterait personnellement naturellement dans le Temple ; ^{978 978} il n’y a aucun motif quel que soit l’opposition dont le rabbin Löw (Lebensalter, p. 112) déclenche contre le compte de Saint Luc. Juif documents prouvent seulement, qu’une mère doivent assister à pas personnellement dans le Temple ; pas qu’ils ne l’a pas fait, lorsque la participation n’a été possible. L’impression contraire est transmise à nous par l’avis Juifs. et dans ce cas, lorsque cela est possible, le rachat des premiers-nés et la purification de sa mère, seraient combinés. C’est sans doute le cas avec la Vierge-mère et son fils.

Pour ce double objectif la Sainte famille monta au Temple, lorsque les jours prescrits ont été achevés. ^{979 979} l’expression τοͺ καθαρισμοͺ αͺτͺν ne peut se rapporter à la Purification de la Vierge et son bébé (Farrar), ni celui de la Vierge et Joseph (Meyer), car ni le bébé ni Joseph nécessaire , ni qu’ils figuraient dans, la purification. Il ne peut faire référence à « leur » (IE. les Juifs) purification. Mais cela n’implique pas des conclusions romaine (Sepp, Leben Jesu, ii. 1, p. 131) quant à la condition surhumaine ou l’origine de la Sainte Vierge ; au contraire, l’offrande de l’offrande pour le péché des points dans l’autre sens. La cérémonie de la rédemption d’un fils premier-né était, sans doute, plus simple que celle actuellement en cours d’utilisation. Elle consiste en la présentation officielle de l’enfant au prêtre, accompagné de deux courtes « bénédictions, » celui du droit de rachat, l’autre pour le don d’un fils premier-né, après quoi l’argent de rachat a été versé. ^{980 980} COMP. la rubrique et les prières de Moïse Maïmonide, Yad haChaz. Hilch. Biccur. XI. 5. Plus solennel, comme tel dans un endroit et en se rappelant sa signification symbolique comme l’expression de la revendication de Dieu sur chaque famille en Israël, doit ce rite ont été.

En ce qui concerne le rite à la purification de la mère, l’insuffisance de l’information a conduit à des inexactitudes graves. Toute comparaison avec notre churching « modernes » des femmes^{981 981} tellement Geikie Dr. n’est pas applicable, puisque ce dernier consiste en actions de grâces et le premier principalement d’une offrande pour le péché pour l’avilissement Lévitique symboliquement y attacher au début de la vie et un holocauste, qui a marqué le rétablissement de la communion avec Dieu. En outre, comme nous l’avons déjà dit, le sacrifice de purification pouvait être mis en l’absence de la mère. Des erreurs similaires se prévalent quant à la rubrique. Il n’est pas le cas, a déclaré, généralement, que la femme était parsemée de sang et ensuite prononcée par le prêtre, ou que les prières ont été offertes à l’occasion. ^{982 982} donc Dr Geikie, tenant son compte par Herzog Real-Encykl. L’erreur sur la mère étant parsemée de sang sacrificiel orginated avec Lightfoot (Horæ Hebr. sur St. Luke ii. 22). Auteurs postérieurs ont suivi l’exemple. Tamid v.6, cité par Lightfoot, se réfère uniquement à la purification des lépreux. Les « prières » censés être parlée et la prononciation propre par les prêtres, sont les embellissements des auteurs postérieurs, dont Lightfoot n’est pas responsable. Le service se composait simplement du sacrifice statutaire. C’était quoi, dans la langue ecclésiastique, appelait une offrande oleh veyored, c'est-à-dire « ascendantes et descendantes, » selon le moyen de l’offreur. L’offrande pour le péché était, dans tous les cas, une Tourterelle ou un pigeon jeune. Mais, tandis que les plus riches a apporté un agneau pour un holocauste pauvres pourraient se substituer à elle une Tourterelle ou un pigeon jeune. ^{983 983} selon Sifra (paragraphe Tazria, donnée le iv. 3) : « chaque fois que l’offrande pour le péché est modifié, il précède [comme pour ordinaire] l’Holocauste ; mais lors de l’Holocauste est modifiée [qu’à cette occasion], il fait précéder la offrande pour le péché. " Le ribric réalisé que le cou de l’offrande pour le péché devait être cassée, mais la tête n’est pas totalement rompu ; que peu de sang devrait être saupoudré à l’angle sud-ouest de l’autel,^{984 984} mais cet endroit précis n’était pas question de force majeure (Seb. vi. 2). Des instructions sont données quant à la manière dont le prêtre était d’accomplir l’acte sacrificiel. au-dessous de la ligne rouge,^{985 985} Kinnim i. 1. Si l’offrande pour le péché était un animal ainsi, le sang a été aspergé au-dessus de la ligne rouge. qui a couru autour du milieu de l’autel, et que le reste doit être versé à la base de l’autel. L’ensemble de la chair appartenait aux prêtres et devait être consommés dans l’enceinte du sanctuaire. La rubrique de l’Holocauste d’une Tourterelle ou un pigeon jeune était un peu plus complexe. ^{986 986} Sebach. vi. 5. La substitution de ce dernier pour un jeune agneau a été expressément désignée « offrant les pauvres. » Et à juste titre, car, tandis qu’un agneau coûterait probablement environ trois shillings, la valeur moyenne d’une paire de tourterelles, pour les deux le péché- et de l’Holocauste, serait d’environ eightpence,^{987 987} i. COMP. Kerith. 7. et une fois qu’il est tombé tellement bas que deux pence. Le Temple-prix de la viande- et libations a été fixée une fois par mois ; spéciales fonctionnaires a chargé les soumissionnaires potentiels, et leur a fourni ce qui était nécessaire. ^{988 988} Sheq. iv. 9. Il y avait aussi un spécial « surintendant des-tourterelles et pigeons, » requis pour certaines purifications, et le titulaire de ce poste est mentionné avec éloge dans le Mishnah. ^{989 989} Sheq. v. 1. Beaucoup, en effet, dépendait de sa droiture. Pour, en tout cas comme ceux qui ont apporté l’offrande de pauvres, considéré les acheteurs de pigeons ou tourterelles, en règle générale, aurait à traiter avec lui. Dans la Cour des femmes, il y avait treize coffres en forme de trompette pour contributions pécuniaires, appelées « trompettes ». ^{990 990} COMP. St. Matt. VI. 2. Voir « Le Temple et ses Services, » & c. p. 26-27. Dans la troisième de ces eux qui ont apporté l’offrande de pauvres, comme la Vierge-mère, devaient baisser le prix des sacrifices qui étaient nécessaires pour leur purification. ^{991 991} COMP. Shekal. vi. 5, les commentaires et Jérémie Shek. 50 b. Comme nous en déduisons,^{992 992} Tosepht. SHEQ. III. 2. le prêtre tutélaire doit ont été posté ici, comme d’informer l’offreur du prix des tortue-colombes et de voir que tout était en ordre. Pour, l’offreur d’offre de pauvres n’exigerait pas de traiter directement avec le prêtre du sacrifice. À un certain moment dans la journée, ce troisième coffre a été ouvert, et la moitié de son contenu appliqué à brûlé, l’autre moitié d’offrandes pour le péché. Ainsi les sacrifices ont été fournis pour un nombre équivalent de ceux qui devaient être purifiés, sans blâmer les pauvres, inutilement divulguer la nature de l’impureté ni causer de travail et l’agitation inutile. Si ce mode de procédure pourrait, bien sûr, ne pas être obligatoire, il ne fait aucun doute serait qui a généralement suivi.

Nous pouvons maintenant, en imagination, suivre la Vierge-mère dans le Temple. ^{993 993} selon Dr Geikie, « le Golden Gate à la tête du vol long des étapes qui ont conduit à la vallée de la Kedron ouvert dans la Cour des femmes ». Mais il n’y avait aucune porte d’or, n’existait-il une volée de marches dans la vallée de la Kedron, tandis qu’entre la Cour des femmes et toute porte externe (par exemple pourrait avoir conduit à Kedron), la Cour des gentils et une colonnade doit intervenir. Son enfant avait été abandonné à l’Éternel et reçu de lui. Elle est entré dans la Cour des femmes, probablement par la « porte des femmes, »^{994 994} ou autre, « la porte des premiers-nés. » COMP. en règle générale, « Le Temple, son ministère et les Services. » du côté nord et le prix de ses sacrifices a déposé en trompette n ° 3, qui était proche du dais surélevé ou Galerie où la femme adorée, mis à part les hommes. Et maintenant le son de l’orgue, qui a annoncé tout au long de l’immense Temple-bâtiments que l’encens était sur le point d’être allumée sur l’autel d’or, convoqué ceux qui devaient être purifiés. Le chef des ministrant lay-représentants d’Israël en service (les soi-disant « station-men ») situait à ceux qui se sont présentés devant le Seigneur comme soumissionnaires des sacrifices spéciaux, dans les guichets sur un côté de la grande porte de Nicanor, en haut de la Quinze des étapes qui ont mené à la Cour des femmes à celui d’Israël. C’était, comme s’ils devaient être portées plus près du sanctuaire ; comme si leur devaient être spécialement les « prières » qui est passé dans le nuage d’encens de l’autel d’or ; comme si pour eux spécialement les sacrifices étaient posés sur l’autel d’holocauste ; comme si leur était une plus grande part de la bénédiction qui, parlé par la bouche des prêtres, a semblé comme réponse de Jéhovah pour les prières du peuple ; le leur en particulier l’expression de joie symbolisé dans l’offrande de boisson et la hymne de louange dont Tris-Hagion rempli le Temple. D’où ils se tenaient ils pouvaient le voir tous,^{995 995} cela, ils n’auraient pas pu faire de la plate-forme surélevée sur laquelle ils adoraient communément. partager en elle, réjouissez-vous en elle. Et maintenant le service général prit fin et seulement ceux qui sont restés qui ont apporté des sacrifices spéciaux, ou qui s’attardait près d’eux qui était telle, ou dont la demeure aimée n’a jamais été dans le Temple. La purification-service, avec une telle prière tacite et était considéré comme serait le résultat d’un cœur reconnaissant,^{996 996} cela est dit par les rabbins ont été l’objet de l’Holocauste. Qui a proposé pour l’offrande pour le péché est trop ridicule de parler. La langue utilisée sur l’Holocauste nous rappelle que dans l’exhortation au bureau pour le ' Churching des femmes :' ' qu’elle pourrait être remuée pour rendre grâce à Dieu tout-puissant, qui lui a livré depuis les douleurs et les dangers de l’accouchement (hébreu {}), qui est question de miracle. » (COMP. Hottingerus, Juris hebr Leges, éd. Tiguri, p. 233) a bientôt terminé, et qui avait partagé en elle étaient Levitically propres. Maintenant toute tache a été supprimé, et, comme la loi le dit, ce pourraient à nouveau prendre part à des offrandes sacrées.

Et dans cette offrande sacrée, mieux que de la famille du prêtre, qui avait déjà mangé, la Vierge-mère immédiatement à partager. Il a été observé, que par le côté de chaque humiliation liée à l’humanité du Messie, la gloire de sa divinité a également été faite briller. Les coïncidences sont manifestement limite la part des écrivains évangélique et par conséquent d’autant plus frappant. Ainsi, s’il est né de l’humble jeune fille de Nazareth, un ange a annoncé sa naissance ; Si le bébé-Sauveur a été bercé dans une crèche, l’hôte brillant du ciel a célébré son avènement. Et si par la suite - si il a eu faim et a été tenté dans le désert, anges servi lui même comme un ange lui a renforcé dans l’agonie du jardin. Si il a soumis au baptême, la voix et la vision du ciel attestent de sa filiation ; Si les ennemis menacé. Il pourrait passer miraculeusement par eux ; Si les Juifs ont assailli, il y avait la voix de Dieu à glorifier ; Si il a été cloué sur la Croix, le soleil craped sa luminosité, et la terre a tremblé ; Si il a été mis dans le tombeau, anges gardé ses montres et annonçaient sa hausse. Et alors, quand maintenant la mère de Jésus, dans son humilité, peut seulement apporter le « offrant de pauvres », le témoin de la grandeur de lui dont elle avait la charge était ne voulant pas. Une « offrande eucharistique » - pour ainsi dire - a été présentée, le dossier qui est le plus précieux que les écrits rabbiniques ne faire aucune allusion à l’existence du parti, dont les représentants nous rencontrons ici. Pourtant, ils étaient le résultat véritable de l’esprit de l’ancien Testament et, par conséquent, en ce moment, les destinataires spéciales de « L’esprit » de l’ancien Testament.

Les « parents » de Jésus lui avaient apporté dans le Temple pour la présentation et de la rédemption, lorsqu’ils ont été accueillis par l’un, dont la figure vénérable doit avoir été bien connue dans la ville et le sanctuaire. Simeon combiné les trois caractéristiques de la piété de l’ancien Testament : «Justice, » considéré sa relation et roulement à Dieu et l’homme ; ^{997 997} COMP. Flavius Josèphe, ant. xii. 2. 5. «la peur de Dieu, »^{998 998} l’expression εͺλαβͺς, incontestablement parle de « peur de Dieu. » COMP. Delitzsch, hebr fr. p. 191, 192 ; et Grimm, Clavis N. T. p. 180 b. en opposition à l’arrogance vantard du pharisaïsme ; et, surtout, l’espérance de la nostalgie de l’accomplissement proche de grandes promesses et qui dans leur spirituelle importer comme « la Consolation d’Israël ». ^{999 999} la « consolation, expression {hébreu} » pour le grand espoir messianique - d'où le titre messianique de Menachem - est très fréquente (donc dans le Targoum sur Isaïe et Jérémie et dans beaucoup de passages rabbinique). Assez curieusement, il est plusieurs fois mis dans la bouche d’un Simeon (Chag. 16 b; MACC. 5 b; Shev. 34 a) - même si, bien sûr, pas celui mentionné par St. Luke. La suggestion, que ce dernier était le fils de la grande Hillel et le père de Gamaliel, enseignant de St. Paul, bien que pas impossible en ce qui concerne le temps, est non pris en charge, bien qu’il semble étrange que la Mishna n’a rien à dire de lui : 'lo niscar bamishnah .' L’Esprit Saint était sur lui ; et par ce même esprit^{1000 1000} la mention de le « Esprit Saint, » comme s’adressant aux particuliers, est fréquent dans les écrits rabbiniques. Cela, bien sûr, n’implique pas leur croyance dans la personnalité du Saint-Esprit (COMP. Bemidb. R. 15 ; 20 ; MIDR. sur Ruth ii. 9; Yalkut, vol. i. p. 221 b et 265 d). la réponse Divine gracieuse au désir de son cœur avait été communiquée à lui. Et maintenant, c’est que lui avait été promis. À venir « dans l’esprit » dans le Temple, tout comme ses parents étaient ce qui porte l’enfant Jésus, il lui a pris dans ses bras et fait irruption dans l’action de grâces extatique. Maintenant, en effet, Dieu avait rempli sa parole. Il ne devait Voir la mort, jusqu'à ce qu’il avait vu le Christ du Seigneur. Maintenant fait son Seigneur « rejeter » lui « en paix » ^{1001 1001} le Talmud (page Ber.last) a une vanité curieuse, selon laquelle, en prenant congé d’une personne, on devrait dire : « Aller à la paix, » pas «en paix » (non {hébreu}, {hébreu}), le premier ayant été dit par Jethro à Moïse (Ex. iv. 18), sur lequel il a prospéré ; ce dernier par David à Absalom (2 Sam. XV. 9), sur laquelle il périt. En revanche, à prendre congé d’un ami mort, nous voulons dire « Allez en paix, » selon Genèse xv. 15 et pas « aller à la paix. » -libérer^{1002 1002} l’expression ͺπολͺειν, absolvere, liberare, demittere, est plus graphique. Elle correspond à l’hébreu {hébreu}, qui sert aussi de la mort ; comme en matière de Simeon le juste, le Menach. 109 b; COMP. Ber. 17 un; Targoum sur apriete i. 7. Bienheureux confort de travail et de la montre - depuis qu’il avait effectivement vu que le Salut,^{1003 1003} Godet semble la souche de la signification de σωτͺριον, quand il rend par le neutre de l’adjectif. Il est fréquemment utilisé dans la LXX. pour {hébreu}. la préparation si longtemps un monde fatigué d’attente : une lumière glorieuse, dont la hausse serait la lumière dans l’obscurité païenne et la gloire éclipsant autour de mission d’Israël. Avec ce bébé dans ses bras, c’était comme s’il se tenait sur la montagne-hauteur de la vision prophétique et regardé les rayons dorés du lever du soleil loin au-dessus des îles des gentils et puis obtenir leur lueur plein sur sa propre terre bien-aimée et les habitants. Il n’y avait rien de Judiac - bien au contraire : ce qui était seulement de l’ancien Testament - en ce qu’il dit tout d’abord. ^{1004 1004} St. Luke ii. 29-32.

Mais son apparition inattendue, l’acte plus inattendue et mots et cette forme plus inattendue dans lequel ce qui est dit du Christ enfant en bas âge a été présenté à leur esprit, remplis le cœur de ses parents avec émerveillement. Et c’était, comme si leur émerveillement silencieux avait été une question non-dit, auquel la réponse maintenant venait paroles de bénédiction watcher âgé. Mystic ils paraissaient, encore prophétiques. Mais maintenant c’est le personnel, ou plutôt la judaïque, aspect qui, dans les énoncés cassés, a été mis devant la Vierge-mère - comme si toute l’histoire du Christ sur terre passaient dans une vision rapide avant Simeon. Ce bébé, maintenant à nouveau dans les bras de la Vierge-mère : c’est une pierre de décision ; une Fondation et une pierre angulaire,^{1005 1005} Ésaïe viii. 14. pour l’automne ou soulèvement ; un signe opposé ; l’épée du personnel profond chagrin devait transpercer le cœur de la mère ; et si à la fin terrible, quand le voile d’externalisme qui avait si longtemps couvert le cœur des dirigeants israéliens pourrait être loué et le mal profond de leurs pensées^{1006 1006} διαλογισμͺς, généralement utilisé dans un sens mal. mis à nu. Tel, comme Israël considéré, a été l’histoire de Jésus, de son baptême à la Croix ; et tel est encore l’histoire de Jésus, comme toujours présent au cœur de la croire, aimer l’église.

Ni de Simeon le seul hymne de louange ce jour-là. Un intérêt particulier s’attache à elle qui, en venant à ce moment précis, a répondu à la louange à Dieu,^{1007 1007} le verbe ͺνθομολογεͺσθαι peut signifier louange sensible, ou simplement la louange ({hébreu}) qui dans ce cas, cependant, seraient également « en réponse » à celle de Siméon, si sensible sous forme ou non. pour le gage, elle a vu de la rédemption de près. Une sorte de mystère semble investir cette Anna (amine). Une veuve, dont branlante au début avait été suivie d’une longue vie de deuil solitaire ; l’un de ceux chez qui la généalogie tribale a été préservée. ^{1008 1008} l’ensemble du sujet de « généalogies » est brièvement, mais bien traitées par Hamburger, Real Encykl., section ii. pp. 291 & c. Il est regrettable que le Hamburger traite si souvent son sujet d’un point de vue de Judaeo-apologétique. Nous déduire de cela et du fait que c’était que d’une tribu qui n’était pas rentré à la Palestine, que le sien était une famille de certaine distinction. Assez curieusement, la tribu d’Aser seul est célébrée dans la tradition pour la beauté de ses femmes et leur aptitude à être couplée à des grand-prêtre ou un roi. ^{1009 1009} Bar. R. 71, éd. Warsh.p. 131 b fin ; 99. p. 179 a, lignes 13 et 12 fond.

Mais Anna avait mieux prétendre distinction que famille-descente, ou la mémoire longue, fidèle de brefs Accueil-joies. Ces nombreuses années qu’elle avait passé dans le sanctuaire,^{1010 1010} il est rarement nécessaire de discuter de la suggestion curieuse, que Anna a vécu dans le Temple. Nul, surtout une femme, réside en permanence dans le Temple, bien que le souverain sacrificateur avait chambres il. et a passé dans le jeûne et la prière - à ce jour pas de ce genre de bien-pensants, auto-satisfaits, qui était de l’essence de la religion populaire. Ni, quant les pharisiens autour, c’était la Synagogue qui fut sa constante et aimé resort ; mais le Temple, avec son culte symbolique et tacite, qui auto-affirmation rabbinique et le rationalisme ont été rapidement se substituant, et dont les services, en effet, le Rabbinism n’a trouvé aucun fondement réel. Ni étaient encore « jeûne et prière » lui le tout-en-tout de la religion, suffisante en elles-mêmes ; suffisamment aussi devant Dieu. Plus profond de son âme était envie en attente pour le « rachat » promis et maintenant sûrement proche. À son coeur veuf le grand espoir d’Israël est apparu moins, quant à Siméon, à la lumière de « consolation », comme plutôt dans celui de « redemption ». L’exil apparemment désespérée de sa propre tribu, l’état politique de Judée, la condition sociale, morale et religieuse - de son propre Jérusalem : tout allumé en elle, comme dans ceux qui étaient sympathisants, profond, sérieux, nostalgie de l’époque de Promise « redemption ». Pas de place donc adapté à tel un un comme le Temple, avec ses services, la seule chose gratuite, pure, sans souillure et pointant vers l’avant et vers le haut ; pas d’occupation si digne comme « jeûne et prière. » Et, Béni soit Dieu, il y ont d’autres, peut-être beaucoup de pareils, à Jérusalem. Bien que la tradition rabbinique de les ignorer, ils étaient le sel qui conserve la masse de la corruption purulente. Lui comme le représentant, l’exemple, ami et conseiller de celles-ci, il a obtenu comme prophétesse de reconnaître lui, Whose avènement avait été le fardeau de la louange de Siméon. Et, jour après jour, à ceux qui ont cherché la rédemption à Jérusalem, elle parlerait de lui qui avait vu ses yeux, même si elle doit être à voix basse et avec impatience. Car ils étaient dans la ville d’Hérode et le bastion du pharisaïsme.