CHAPITRE VI.
LA NATIVITÉ DE JÉSUS LE MESSIE.
(Saint Matthieu i. 25; St. Luke ii. 1-20.)
TELLE était alors « l’espoir de la promesse faite de Dieu aux pères, » pour lesquels les douze tribus, « instantanément servir (Dieu) nuit et jour, » tant attendu - avec cette vivacité, qu’ils le lisent dans presque tous les événements et promesse ; avec une telle ardeur, qu’il était toujours le fardeau de leurs prières ; avec une telle intensité, que de nombreux et longs siècles de déception n’ont pas trempé il. Sa lumière, relativement dim dans les jours de soleil et calme, semblait brûler plus lumineux dans la nuit sombre et solitaire de la souffrance, comme si chaque rafale qui a déferlé sur Israël seulement il alluma en douce flamme.
À la question, si cet espoir s’est jamais réalisé - ou plutôt, si on est apparu dont les créances à la messianité ont résisté à l’épreuve de l’enquête et du temps - histoire impartiale peut faire qu’une seule réponse. Il pointe à Bethléem et à Nazareth. Si les revendications de Jésus ont été rejetées par la Nation juive, il a rempli au moins, sans aucun doute, une partie de la Mission prophétique du Messie. Si oui ou non il être le Lion de la tribu de Juda, lui, assurément, a été le rassemblement des nations, et les îles ont attendu sa loi. En passant les limites étroites de l’obscur Judée et faire tomber les murs de préjugés nationaux et d’isolement, il a fait l’enseignement sublimer de l’ancien Testament la possession commune du monde et fondé une grande fraternité, dont le Dieu d’Israël est la Père. Il est le seul a également exposé une vie, dans lequel absolument aucune faute a pu être trouvé ; et promulgué un enseignement, à laquelle aucune exception ne peut être prise absolument. Certes, il était l’homme parfait - l’idéal de l’humanité, sa doctrine de l’un enseignement absolu. Le monde a connu rien d’autre, aucun n’égale. Et le monde a possédé, sinon par le témoignage des mots, mais par la preuve des faits. Jaillissant d’un peuple ; Born, vivre et mourir dans des circonstances et à l’aide de moyens, le plus improbable de tels résultats - l’homme de Nazareth par consentement universel, est le facteur le plus puissant dans l’histoire de notre monde : tant politiquement, socialement, intellectuellement et moralement. S’il n’est ne pas le Messie, il a fait au moins jusqu'à présent travail du Messie. S’il n’est ne pas le Messie, il y a au moins eu rien d’autre, avant ou après lui. S’il n’est ne pas le Messie, le monde n’a pas et ne peut avoir, un Messie.
À Bethléem, le lieu de naissance du Messie, non seulement les prédiction vétérotestamentaire,932 932 Micah v. 2. mais le témoignage de rabbinique enseigne, fait sans hésitation. Mais rien ne pouvait imaginer plus directement à l’encontre de pensées juives et des sentiments - et donc moins susceptibles de suggérer lui-même à une invention juive933 rien 933 les partisans de la théorie mythique n'ont pas répondu, même pas compris, ou face à ce qui nous semble, sur leur hypothèse, une difficulté insurmontable. Octroi, que l’espérance juive suggère la naissance de Jésus à Bethléem, pourquoi inventer de telles circonstances pour porter Marie à Bethléem ? Keim peut-être raison en disant : « la croyance en la naissance à Bethléem provenait très simplement » (Leben Jesu i. 2, p. 393) ; mais d’autant plus compliquée et inexplicable est l’origine de la légende, qui représente le voyage thither de Marie et Joseph. -que les circonstances qui, selon le récit évangélique-, conduit à la naissance du Messie à Bethléem. Un comptage de la population, du recensement ; et que le recensement à l’offre d’un païen empereur et exécuté par un si universellement détesté comme Hérode, aurait représentent le ne plus ultra de tout ce qui était plus répugnant à se sentir juif. 934 934 en évidence de ces sentiments, nous avons le récit de Josèphe des conséquences de l’imposition des Cyrenius (ant. xviii. 1. 1. COMP. actes v. 37). Si le compte de la situation, qui a apporté de Joseph et Marie vers Bethléem, n’a en fait aucun fondement, mais est une légende inventée pour localiser la naissance du Nazaréen dans la cité royale de David, il doit être prononcé plus maladroitement conçu. Il n’y a absolument rien pour tenir compte de ses origines - manifestations parallèles dans le passé, soit de l’espérance contemporaine. Pourquoi puis connectez la naissance de leur Messie ce qui était plus répugnant à Israël, surtout si, comme le prétendent les défenseurs de l’hypothèse du légendaire, il ne se produit pas à un moment où aucun recensement juif, mais dix ans plus tôt ?
Mais si on saurait rationnellement pour tenir compte de toute origine légendaire du récit de voyage de Joseph et de Marie vers Bethléem, les motifs historiques, dont l’exactitude a été attaquée, sont également insuffisantes. Ils se résolvent en ceci : que (au-delà du récit évangélique-) nous n’avons aucune preuve solide que Cyrenius à ce moment-là occupait la position officielle nécessaire dans l’est, à ordonner un tel enregistrement pour Hérode à réaliser. Mais même cet argument faible n’est pas historiquement inattaquable. 935 935 les arguments sur ce qu’on peut appeler le côté orthodoxe ont, de différents points de vue, été si souvent et bien déclarés - dernièrement par Wieseler, Huschke, Zumpt et Steinmeyer - et de l’autre côté presque ad nauseam par critiques négatives de toutes les écoles, qu’il semble inutile d’aller à nouveau sur eux. Le lecteur y trouvera tout le sujet indiqué par Canon Cook, dont l’opinion nous adoptons substantiellement, dans le « commentaire du Président » (N.T. i. p. 326-329). Le raisonnement de Mommsen (Res gestae D. août p. 175, 176) ne semble pas m’affecter l’avis exprimé dans le texte. En tout cas, il y a deux faits, qui rendent toute erreur historique de St. Luke, sur ce point extrêmement difficile à croire. Tout d’abord, il était évidemment au courant d’un recensement sous Cyrenius, dix ans plus tard ; 936 936 COMP. actes v. 37. Deuxièmement, quel que soit rendu du St. Luke ii. 2 peut-être être adoptée, il sera au moins admis, que la phrase intercalée sur Cyrenius n’était pas nécessaire pour la narration, et que l’écrivain doit avoir voulu ainsi avec insistance marquer un certain événement. Mais l’auteur ne serait pas susceptible de faire appel à une attention particulière à un fait, dont il connaissait seulement indistinctes ; au contraire, si il doit être mentionné, il le ferait dans les termes les plus indéfinies. Cette présomption en faveur de la déclaration de Saint-Luc est renforcée par l’examen, qu’un tel événement comme la taxation de Judée a dû donc facilement vérifiable par lui.
Il ne nous, cependant, pas reste au raisonnement présomptif juste énoncé. Que l’empereur Augustus fait des registres de l’Empire romain et du sujet et États tributaires, est maintenant généralement admis. Cet enregistrement - aux fins d’imposition ultérieures - couvrirait aussi la Palestine. Même si aucun ordre réel en ce sens n’avait été émis au cours de la vie d’Hérode, nous pouvons comprendre qu’il jugerait plus rapide, tant en raison de ses relations à l’empereur et compte tenu de l’excitation probable qui un païen recensement provoquerait en Palesti ne, de prendre des mesures pour faire un enregistrement et qui plutôt selon la communauté juive à la manière romaine. Ce recensement, puis, arrangé par Augustus et pris par Hérode à sa manière, a été, selon St. Luc, « abord [vraiment] effectuée lorsque Cyrenius était gouverneur de Syrie, » quelques années après la mort d’Hérode et de la Judée était devenue une province romaine. 937 937 pour l’explication textuelle, nous appelons à nouveau Canon Cook, seulement nous marquerait, avec Steinmeyer, sens de l’expression ͺγενετο, in St. Luke ii. 2, déterminé par le utilisation similaire sous actes xi. 28, où ce qui était prévu est censée ont effectivement eu lieu (ͺγͺνετο) à l’époque de Claudius César.
Nous sommes maintenant prêts à suivre le cours de l’Évangile-récit. Suite à « l’arrêté du Cæsar Augustus », Hérode a réalisé un enregistrement général être réalisée après les Juifs, plutôt que de la manière romaine,. Pratiquement les deux, en effet, dans ce cas, serait très semblables. Selon la loi romaine, tous pays-gens devaient être enregistrés dans leur « ville propre » - qui signifie ainsi la ville à laquelle le village ou le lieu, où ils sont nés, a été attaché. Ce faisant, « la maison et la lignée » ( nomen et cognomen) de chacun ont été marqués. 938 938 COMP. Huschke. Ueber d. z. Zeit d. Geb. J. C. gehalt. Recensement, p. 119, 120. La plupart des critiques ont écrit très confusément sur ce point. Conformément au mode d’enregistrement de juif les gens seraient ont été recrutés selon les tribus {hébreu}, familles ou clans {hébreu} et la maison de leurs pères {hébreu}. Mais comme les dix tribus n’étaient pas rentré à la Palestine, cela ne pouvait s’effectuer de façon très limitée,939 939 le lecteur sera désormais en mesure d’apprécier la valeur des griefs de Keim contre un tel recensement, puisqu’elle concerne un « wahre Volkswanderung » ( !) et d’être « eine Sache der Unmöglichkeit. » alors qu’il serait facile pour chacun d’être enregistré dans « sa propre ville. » Dans le cas de Joseph et Marie, dont descendance de David seulement ne savait pas, mais où, pour des raisons du Messie à venir, il était plus important que cela est distinctement à noter, il était naturel que, conformément à la loi juive, ils aurait dû aller à Bethléem. En outre, pour de nombreuses raisons qui suggéreront volontiers eux-mêmes, Joseph et Marie serait peut-être heureux de quitter Nazareth et demander, si possible, une maison à Bethléem. En effet, fut si fort ce sentiment, qu’il lui fallait ensuite spéciale direction Divine pour induire Joseph d’abandonner cela choisi le lieu de résidence et de revenir en Galilée. 940 940 St. ii Matt. 22. Dans ces circonstances, Mary, maintenant la « femme » de Joseph, mais permanent lui que dans la relation réelle de « trifouiller, »941 941 St. Luke ii. 5. serait, bien sûr, accompagner son mari à Bethléem. Indépendamment de cela, chaque sentiment et espoir en elle doivent ont suscité un tel cours et il est inutile de discuter si romains ou juif recensement-utilisation nécessaire sa présence - une question qui, si mettre, devra être répondu par la négative.
Jour de l’hiver court était probablement fermer,942 942 , bien sûr, il s’agit seulement d’une conjecture ; mais je l’appelle « probable », en partie parce qu’on s’arrangerait naturellement alors un voyage de plusieurs jours, pour rendre ses étapes comme lente et facile que possible et en partie par la circonstance, qui, sur leur arrivée, ils ont trouvé le khan complète, qui aurait tout juste été le cas qu’ils avaient atteint Bethléem tôt dans la journée. comme les deux voyageurs de Nazareth, apportant avec eux les choses rares nécessaires à un ménage est pauvre, approchait la fin de leur voyage. Si nous considérons Jésus comme le Messie du ciel, les environs de la pauvreté vers l’extérieur, loin de nuire, semblent plus congruente à caractère son divin. Splendeur terrestre me paraît ici tinsel clinquant et la plus grande simplicité comme que les vêtements des lys, qui a largement dépassé toute la gloire de la Cour de Salomon. Mais seulement à l’est serait la plus absolue simplicité possible et encore ni elle, ni la pauvreté d'où il jaillit, implique nécessairement la même le moindre soupçon d’infériorité sociale. Le chemin a été long et Las - à tout le moins, le voyage de trois jours, quelle que soit l’itinéraire avait été prise de Galilée. Il serait très probablement qui a si souvent suivi, d’un désir d’éviter la Samarie, situé sur la rive orientale du Jourdain et par les gués de Jéricho. 943 943 COMP. le compte de la routes, auberges, & c. dans le « l’histoire de la Nation juive, p. 275 ; et le chapitre sur « Voyager en Palestine, » dans « Esquisses de juif la vie sociale dans les jours du Christ. » Bien que passant par une des parties plus chaudes du pays, la saison de l’année doit, même dans des circonstances plus favorables, ont considérablement augmenté les difficultés d’un tel voyage. Un sentiment de paix et de repos doit, presque inconsciemment, ont glissé sur les voyageurs quand enfin ils arrivèrent les riches champs qui entouraient l’ancienne « maison du pain, » et, en passant par la vallée qui, comme un amphithéâtre, balaye vers le haut pour les deux hauteurs le long de laquelle Bethléem s’étend (2 704 pieds au-dessus de la mer), est monté à travers les vignobles en terrasses et les jardins. S’il s’agissait, le feuillage vert et argenté de la puissance d’olives, même à cette saison de l’hiver, se mêlent avec le rose pâle de l’amande - « waker début » de nature944 944 l’amande est appelée, en Hébreu, {hébreu}, « the waker, » du mot « d’être éveillé. » Il est fort possible, que beaucoup d'entre les premières fleurs du printemps fait déjà le paysage lumineux. - et avec la coloration plus foncée des ouverture pêche-bourgeons. La beauté chaste et la douce quiétude du lieu tient à rappeler les souvenirs de Boaz et de Jesse, David. Autant ces pensées elles-mêmes, suggère du contraste entre le passé et le présent. Car, comme les voyageurs atteint les sommets de Bethléem, et, en effet, bien avant, l’objet prédominant dans la vue doit avoir été le grand château dont Hérode avait construit et appelé après son propre nom. Perché sur la plus haute colline au sud-est de Bethléem, c’est, à la même temps magnifique palais, forteresse plus forte et presque courtisan-ville. 945 945 Jos. Ant. xiv. 13. 9 ; XV. 9. 4 ; Guerre. i. 13. 08:21, 10. Avec un sentiment de soulagement, les voyageurs tournerait sur cette base, pour marquer les contours onduleux du désert de Judée, highland, jusqu'à ce que l’horizon est borné par les crêtes de montagne de Tekoa. Par le biais de la rupture des collines vers l’est la surface liquide lourde du mer du jugement semblerait en vue ; vers l’Ouest enroulé la route à Hébron ; derrière eux, poser les vallées et les collines qui séparés de Bethléem de Jérusalem et cachés de la ville sainte.
Mais pour l’instant ces pensées pourraient céder la place à l’urgente nécessité de trouver un abri et repos. La petite ville de Bethléem était bondé avec ceux qui étaient venus de tout le quartier périphérique d’enregistrer leurs noms. Même si les étrangers de la lointaine Galilée avaient été connaissait personnellement l’un à Bethléem, qui pourrait ont montré leur hospitalité, ils auraient trouvé chaque maison entièrement occupé. L’auberge très était rempli, et l’espace disponible seulement a été, où habituellement les bovins étaient garés. 946 946 Dr Geikie en effet «se sent sûr» que le κα ͺλυμα n’était pas une auberge, mais une invité-chambre, parce que le mot est utilisé dans ce sens dans St. Mark xiv. 14, Luke XXII. 11. Mais cette inférence est critique intenable. Le mot grec est d’application très large et signifie (dixit Schleusner) « omnis locus quieti aptus. » Dans la LXX. Κατͺλυμα est l’équivalent d’au moins cinq mots Hébreux, qui ont des significations très différentes. Dans la LXX. rendant de Ex. iv. 24 est utilisé pour l’hébreu {hébreu} qui certainement ne peut signifier une chambre de commentaires, mais une auberge. Personne ne pouvait imaginer que. Si privé avait été chaleureusement à la Vierge-mère, elle aurait été laissée dans de telles circonstances dans une étable. Le même terme est présent dans la forme araméenne, dans les écrits rabbiniques, comme {hébreu} ou {hébreu} = {hébreu} κατͺλυμα, une auberge. Delitzsch, dans son hébreu N.T., utilise le plus commun {hébreu}. Bazars et marchés ont également eu lieu dans ces hôtelleries ; animaux tués et les viandes vendues aussi vin et le cidre ; alors qu’ils étaient un endroit beaucoup plus publique de ressource celui pourrait avoir à être tout d’abord imaginé. COMP. Herzfeld. Handelsgesch. p. 325. Compte tenu des habitudes simples de l’Orient, cette peine implique, ce qu’il serais dans l’ouest ; et peut-être l’isolement et l’intimité de la bruyante, claquant la foule, qui affluaient du khan, serait d’autant plu Bienvenue. Maigres car ces indications sont, même ainsi une grande partie est recueillie plutôt par inférence que de la narration elle-même. Donc au début de cette histoire, c’est l’absence de détails qui douloureusement augmente alors que nous procédons, nous rappelle, que les Évangiles n’étaient pas destinées à fournir une biographie de Jésus, ni même les matériaux mais avait seulement cet objet double : que ceux qui ont lu les « peuvent croire que Jésus est le Christ, le fils de Dieu, » et que croire qu’ils « pourraient avoir la vie par son nom. » 947 947 St. John xx. 31; COMP. St. Luke i. 4. Le cœur chrétien et l’imagination, en effet, longue pour pouvoir localiser les lieux d’une telle importance dépassant et s’attarder avec révérence friand au cours de cette caverne, qui est maintenant couvert par « l’église de la Nativité ». Il peut être - nay, qu'il semble probable - que cela, vers lequel pointe la plus vénérable tradition, était le lieu sacré du plus grand événement du monde. 948 948 peut-être le meilleur authentifié de toutes les traditions locales est que qui corrige sur cette grotte comme la place de la Nativité. Les éléments de preuve en sa faveur est bien donnée par Dr Farrar dans sa « vie du Christ. » Dean Stanley, cependant et autres, ont mis en doute it. Mais nous n’avons certainement pas. Il vaut mieux, qu’il devrait être le cas. Quant à tout ce qui passé dans l’intimité de cette « stable » - les circonstances de la « Nativité », même son heure exacte après l’arrivée de Marie (bref que ça a dû) - le récit évangélique est silencieux. C’est seulement dit, que là et la Vierge-mère « amené son fils premier-né et enveloppa dans des langes et déposa dans une mangeoire. » Au-delà de cette annonce du fait nu, Saintes, avec pertinence indescriptible et délicatesse, dessine un voile sur ce mystère plus sacré. Deux impressions restent seulement sur l’esprit : celui de la plus grande humilité terrestre, dans les circonstances ; et celle de remise en forme vers l’intérieur, dans le contraste qu’ils suggéré. Instinctivement, avec révérence, nous pensons que c’est que bien cela aurait dû être fait. Il est meilleur il sied à la naissance du Christ - s’il est ce que le Nouveau Testament déclare que lui.
En revanche, la situation vient d’être relevée les moyens les plus fortes preuves indirectes de la véracité de ce récit. Car, si c’était le résultat de l’imagination juive, où est la base pour qu’il en attente contemporain ? Aurait une légende juive jamais présenté son Messie comme né dans une étable, dans lequel les circonstances chance étaient enfermée sa mère ? Le tout courant d’opinion juive irait dans le sens contraire. Les adversaires de l’authenticité de ce récit sont tenus de faire face à cela. En outre, on peut sans risque affirmer, qu’aucun récit apocryphe ou légendaire d’un tel événement (légendaire) ne serait ont été caractérisée par cette insuffisance, ou plutôt l’absence, de détails. Pour, les deux caractéristiques essentielles, aussi bien de légende et de tradition, sont, qu’ils cherchent toujours à entourer leurs héros d’une auréole de gloire, et qu’ils essaient de fournir des détails qui manquent dans le cas contraire. Et à ces deux égards un contraste plus fortement marqué pourrait difficilement être présentée, que dans le récit évangélique.
Mais lorsqu’on passe de la tristesse sacrée de la grotte dehors dans la nuit, le ciel tout embrasé avec une luminosité étoilée, sa solitude est peuplé, et son silence fait vocal du ciel. Il n’y a rien ici pour cacher, mais beaucoup de révéler, bien que la manière il semblerait incongrue étrangement à la pensée juive. Et pourtant la tradition juive peut s’avérer ici illustrative et utile. Que le Messie devait naître à Bethléem,949 949 dans la curieuse histoire de sa naissance, associés dans le Talmud de Jérémie (Ber. ii. 3), il serait né dans « le château royal de Bethléem ; » alors que dans le récit parallèle dans le Midr. sur complainte. i. 16, éd. w. p. 64 b ) est l’expression un peu mystérieux {hébreu}. Mais nous devons garder en vue l’instruction rabbinique qui, même si un château tombe vers le bas, on l’appelle encore un château (Yalkut, vol. ii. p. 60 b). a une déclaration de culpabilité établie. Tout aussi était donc la conviction, qu’il devait être révélé Migdal Eder, « la tour du troupeau. » 950 950 Targum Pseudo-Jon. Sur Genèse xxxv. 21. Cette Migdal Eder a été pas la tour de guet pour l’ordinaire troupeaux au pâturage sur le sheepground stérile au-delà de Bethléem, mais poser à proximité de la ville, sur la route de Jérusalem. Un passage dans le Mishnah951 951 Shek. vii. 4. mène à la conclusion, que les troupeaux, qui au pâturage là, étaient destinées au Temple-sacrifices,952 952 en fait la Mishna (K. Baba vii. 7) interdit expressément le maintien des troupeaux tout au long de la terre d’Israël, sauf dans le désert - et les seuls troupeaux autrement conservés, seraient ceux pour les Temple-services (Baba K. 80 a ). et, par conséquent, que les bergers, qui veillaient sur eux, n’étaient pas des bergers ordinaires. Ces derniers étaient au ban de Rabbinism,953 953 cela dispose d’une citation inexacte (à partir de Delitzsch) par Dr Geikie. Personne ne pouvait imaginer, que les passages talmudiques en question pouvaient s’appliquer à ces bergers comme ces. en raison de leur isolement nécessaire des codes religieux et leur manière de vivre, qui rendu stricte observance juridique peu probable, sinon absolument impossible. Le même passage Mishnic aussi nous amène à déduire, que ces troupeaux étalez tout au long de l’année, car ils sont mentionnés comme dans les champs trente jours avant la Pâque - autrement dit, au mois de février, quand en Palestine, la moyenne des précipitations sont presque plus grand. 954 954 la moyenne de 22 saisons à Jérusalem s’élevait à 4,718 pouces en décembre et janvier à 5.479 5.207 en février (voir un article très intéressant par Dr Chaplin en Quart. Stat. de Pal. Explor. Fonds, janvier, 1883). Pour 1876-77, nous avons ces étonnantes figures : moyenne pour décembre,. 490 ; pour janvier, 1.595 ; pour février, 8.750 - et, de même, les autres années. Ainsi, nous lisons : « Bien, l’année où les Tebheth (décembre) est sans pluie » (Taan. 6 b). Ceux qui ont copié les citations de Lightfoot sur les troupeaux non couché dehors pendant les mois d’hiver, au moins, aurait dû savoir que la référence dans les passages talmudiques est expressément aux troupeaux qui au pâturage dans « le désert » ({hébreu}). Mais malgré cela, l’instruction, comme tant d’autres du genre, n’est pas exacte. Pour, deux opinions sont exprimées dans le Talmud. Selon l’un, le « Midbariyoth », ou « les animaux du désert, » sont ceux qui vont à l’ouverture à la Passovertime et retour aux premières pluies (de novembre) ; tandis que, d’autre part, maintient le rabbin et, semble-t-il, plus péremptoirement, que les nature sauvage-troupeaux restent à l’air libre aussi bien dans les plus chaudes journées et en saison des pluies - c'est-à-dire tout au long de l’année (Bezah 40 a). COMP. aussi Tosephta Bezah iv. 6. une explication un peu différente est donnée dans Jérémie Bezah 63 b. Ainsi, la tradition juive d’une certaine manière dim appréhendé la première révélation du Messie de cette Migdal Eder, où les bergers regardé les Temple-troupeaux tout au long de l’année. La signification symbolique profonde de telle une coïncidence, il est inutile de parler.
C’est, alors, sur cette « nuit hivernale » du 25 décembre,955 955 il y a aucune raison suffisante pour interrogatoire l’exactitude historique de cette date. Les objections faites généralement reposent sur des motifs, qui me semblent historiquement indéfendable. Le sujet a été complètement débattu dans un article de Cassel en temps réel de Werner Herzog. Ency xvii. pp. 588-594. Mais un curieux élément de preuve nous vient d’une source juive. Dans l’addition à la Megillath Taanith (éd. Warsh. p. 20 un), la 9e Tebheth est marqué comme un jour de jeûne, et il est ajouté, que la raison n’est pas indiquée. Maintenant, les Juifs éminents ont fixé ce jour-là que celui de la naissance du Christ, et il est remarquable que, entre les années 500 et 816 a.d. le 25 décembre est tombé pas moins de douze fois sur le 9e Tebheth. Si la Tebheth 9 ou 25 décembre, était considérée comme la naissance du Christ, on peut comprendre la dissimulation à ce sujet. COMP. Zunz, Ritus d. Synag. Gottesd. p. 126. que bergers ont regardé les troupeaux destinés aux services sacrificiels, dans l’endroit consacré par la tradition comme celui où le Messie devait être révélée. D’un coup vint l’annonce longtemps retardé, inédit. Ciel et la terre semblent se mêlent, comme tout à coup un ange se tenait devant leurs yeux éblouis, alors que l’outstreaming gloire de l’Éternel semblait enwrap, comme dans un manteau de lumière. 956 956 en illustration, que nous pouvons citer ici Shem. R. 2 (dir. w. vol. ii. p. 8 a), où il est dit que, chaque fois qu’apparaît de Michael, il également est la gloire de la Shekhinah. Dans la même section que nous lisons, en référence à l’apparence dans la brousse, qui, « dans un premier temps qu’un ange vint, » qui se tenait dans le buisson ardent et après cela le provient de la Shekhinah et a parlé à Moïse de la brousse. (C’est un exemple curieux des actes ix. 7, que Moïse seul est considéré dans la tradition juive d’avoir vu la vision mais pas les hommes qui étaient avec lui.) Wetstein donne une référence erronée à un énoncé talmudique, précisant que, à la naissance de Moïse, la salle était remplie de lumière céleste. L’instruction se produit réellement dans Sota 12 a; Shem. R. 1 ; Yalkut i. 51 c. Ce doit être le fondement de la légende chrétienne, que la grotte, dans laquelle le Christ est né, était remplie de lumière céleste. De même, la légende romaine de la Vierge mère, ne se sentant pas les affres de la maternité est dérivée de la légende juive, qui affirme la même chose de la mère de Moïse. La même autorité soutient que la naissance de Moïse est resté inconnue pendant trois mois, parce qu’il était un enfant de sept mois. Il y a d’autres légendes sur le titre de père de Moïse et le célibat de sa mère (à 103 ans), qui nous rappellent des traditions chrétiennes. Surprise, crainte, peur pourrait être étouffée dans le calme et l’espérance, comme de l’ange, ils ont entendu, que ce qu’ils voyaient n'augurait pas de jugement, mais a marqué le début d’attente Israël la grande joie de ces bonnes nouvelles qu’il a : que le Sauveur promis depuis si longtemps, le Messie, le Seigneur, a été né dans la cité de David et qu’ils ont eux-mêmes pourraient aller voir et lui reconnaître par l’humilité des circonstances entourant sa Nativité.
C’était, comme si préposé aux anges avaient attendu seulement le signal. Que, lorsque le sacrifice a été posé sur l’autel, le Temple-music éclatent en trois sections, chacune marquée par l’explosion des trompettes d’argent des prêtres, comme si chaque Psaume devait être un Tris-Hagion; 957 957 selon la tradition, les trois explosions a symboliquement proclamé le Royaume de Dieu, la providence de Dieu et le jugement final. alors, quand l’Herald-ange eut ainsi parlé, une multitude de hôte958 du ciel 958 assez curieusement, le mot στρατιͺ est Hebraised par la même occasion {hébreu}. Voir Yalkut sur PS. xlv. (vol. ii. p. 105 a, vers le milieu). s’avança à la bonne nouvelle qu’il avait apporté l’hymne. Ce qu’ils ont chanté a été, mais le réflexe de ce qui avait été annoncé. Il a dit dans la langue de la louange, le caractère, le sens, le résultat, de ce qui avait eu lieu. Ciel a repris la souche de la « gloire » ; terre il fait écho à la « paix » ; il est tombé sur les oreilles et les cœurs des hommes comme ' bon plaisir :'
Gloire à Dieu au plus haut-
Et sur la paix de la terre -
Parmi le bon plaisir d’hommes ! 959 959 j’ai gardé sans hésitation la lecture du textus receptus. Les arguments en sa faveur sont suffisamment définies par Canon Cook dans sa « Version révisée des trois premiers Évangiles, » p. 27, 32.
Qu’une seule fois avant avait les paroles de l’hymne d’anges tombés à oreilles mortel, lorsque, à la vision extatique d’Esaïe, avait ouvert le Temple haut du ciel, et la gloire de l’Éternel a balayé ses tribunaux, presque breaking down les peuplier faux messages qui portait ses portes limite. Maintenant la même gloire enveloppé les bergers sur les plaines de Bethléem. Puis l’hymne d’anges avait salué l’annonce du Royaume à venir ; celle du roi venu. Puis il avait été le Tris-Hagion d’anticipation prophétique ; maintenant que d’accomplissement évangélique.
L’hymne avait cessé ; la lumière s’est évanouie à du ciel ; et les bergers étaient seuls. Mais le message Angélique est resté avec eux ; et le signe, qui devait guider vers le Christ enfant, éclairé leur chemin rapide jusqu'à la hauteur mitoyenne d’où, à l’entrée de Bethléem, la lampe balançant au-dessus l’hôtellerie leur ordonnait aux étrangers de la maison de David, qui était venu de Nazareth. Cependant, il semble comme si, à l’heure de son plus grand besoin, la Vierge, mère n'avait pas été desservie par des mains aimantes,960 960 cela semble m’implicite dans la déclaration catégorique, que Marie - que j’en comprends, elle-même - « enveloppa dans les langes » (St. Luke ii. 7, 12). Dans le cas contraire la remarque semblerait inutile et dénué de sens. Pourtant ce qui s’était passé dans l’écurie doit bientôt être connu des Khan. Peut-être des femmes sympathiques encore passaient çà et là sur les courses de la miséricorde, lorsque les bergers ont atteint le « stable ». 961 961 il semble difficile de comprendre comment, sur la théorie du Dr Geikie, les bergers de conclure le bébé-Sauveur, puisque, manifestement, ils ne pourraient pas durant cette nuit ont réveillé tous les foyers à Bethléem, pour s’enquérir si le quelconque enfant était né parmi leurs invités. Ils y trouvèrent, peut-être pas ce qu’ils s’attendaient, mais comme on leur avaient dit. Le groupe Saint était composé uniquement de l’humble Vierge-mère, l’humble charpentier de Nazareth et le bébé couché dans la mangeoire. Ce qui est encore passée nous ne connaissons pas, sauf que, ayant vu pour eux-mêmes, les bergers a dit ce qui avaient été dites à leur sujet de cet enfant, à tout autour de962 962 le terme διαγνωρͺζω plus qu’aux « faire connaître à l’étranger. » Wahl rend «ultro citroquenarroh; » Schleusner : «divulgo aliquid ut aliis innotescat, spargo rumorem. » -dans le « stable » dans les champs, probablement aussi dans le Temple, à qui ils apporteraient leurs troupeaux, ce qui prépare les esprits d’un Simeon, d’une Anna et de tous ceux qui ont cherché salvation en Israël. 963 963 cela peut non seulement ceux qui a accueilli Jésus sur sa présentation dans le Temple, mais bien d’autres encore rempli d’espérance préparé.
Et maintenant le silence de l’espérance de me demandais a chuté une fois de plus sur tout, qui a entendu ce qui a été dit par les bergers - cette fois non seulement dans le pays de colline de Judée, mais dans le cercle plus large qui embrassa le Behtlehem et la ville sainte. Et pourtant, il semblait tout si soudain, si étrange. Tel que ténu, devrait accrocher le faible battement d’une enfant en bas âge-vie, le salut du monde - et aucun entretien spécial ne veille sur sa sécurité, sans abri mieux fournies il qu’un « stable », aucun autre berceau qu’une crèche ! Et pourtant, c’est toujours tellement. Sur quel fil mince a la vie de l’église a souvent semblé pendre ; sur quel faible lancinante que tout enfant de Dieu - sans moyens visibles vers l’extérieur pour écarter du danger, pas à la maison de confort, pas de repos de la facilité. Mais, « Lo, enfants sont patrimoine de Jéhovah ! » - et : « Alors il donne à sa bien-aimée dans son sommeil ! » 964