CHAPITRE II

CHAPITRE IV.
L’ANNONCIATION DE JÉSUS LE MESSIE ET LA NAISSANCE DE SON PRÉCURSEUR.

DU Temple à Nazareth ! Il semble en effet plus logique que l’histoire évangélique aurait dû prendre son début dans le sanctuaire et à l’heure du sacrifice. Malgré sa vénération vers l’extérieur pour eux, le Temple, ses services et spécialement ses sacrifices, ont été, par une nécessité logique vers l’intérieur, devient un superflu pour Rabbinism rapidement. Mais la nouveauté, en passant par-dessus les éléments recoupés, qui étaient, après tout, d’origine rationaliste, relié ses débuts directement avec la dispensation de l’ancien Testament - ses sacrifices, sacerdoce et promesses. Dans le sanctuaire, dans le cadre de sacrifice et à travers le sacerdoce - telle était significativement au début de l’ère d’accomplissement. Ainsi, la grande réforme religieuse d’Israël sous Samuel a également commencé dans le Tabernacle, qui avait longtemps été dans le fond. Mais si, même en ce début de Temple et dans la communication au et la sélection d’un idiot « prêtre », il a été marqué divergence de l’idéal rabbinique, cette différence s’élargit pour former le contraste plus forte, que l'on passe de l’ancêtre au Messie, de la Temple de Galilée, du prêtre « idiot » à la famille humble, illettré de Nazareth. Il est nécessaire ici de rappeler notre impression générale de Rabbinism : sa conception de Dieu,⁶⁷³⁶⁷³Terrible qu’elle puisse paraître, c’est certainement l’enseignement de Rabbinism, que Dieu a occupé tant d’heures chaque jour dans l’étude de la Loi. COMP. Targ. PS. Jonathan-le Deutéronome xxxii. 4et Abhod. Z. 3 b. Nay, Rabbinism va plus loin dans son audace et parle du tout-puissant comme rangés dans une robe blanche, ou comme s’occupant de jour avec l’étude de la Bible, comme de nuit avec celle des six traités de la Michna. COMP. aussi le Targum sur apriete v.10. et de l’objet plus élevé de bonne et ultime de toutes choses, que les concentrés dans une étude savante, poursuivi dans les académies ; et puis pour penser l’absolu mépris avec lequel ils ont coutume de parler de la Galilée et des galiléens, dont très patois constitue un délit ; de l’horreur absolue avec laquelle ils considéraient les paysans illettrés, afin de réaliser, comment un tel ménage comme celle de Joseph et Marie serait considéré par les dirigeants d’Israël. Une annonce messianique, pas le résultat d’appris enquête, ni connecté avec les académies, mais dans le sanctuaire, à un prêtre « rustique » ; un Elijah impossible à défaire les nœuds intellectuelle ou ecclésiastiques, de dont la mission, en effet, cela ne faisait pas partie du tout ; et un Messie, la progéniture d’une vierge en Galilée fiancé avec un humble ouvrier - assurément, une telle image de l’accomplissement de l’espérance d’Israël ne pourrait jamais ont été conçue par le Judaïsme contemporain. Il y avait dans tel un Messie absolument rien - passé, présent ou possible ; intellectuellement, religieusement ou même à l’échelle nationale - d’attirer, mais tous à repousser. Et donc, dès le début de cette histoire, nous comprenons le contraste infini qu’il incarnait - avec toutes les difficultés à sa réception, même à ceux qui sont devenus disciples, comme à presque chaque étape de sa progression qu’ils étaient, avec la surprise toujours frais, a rappelé de tout ce qu’ils avaient autrefois cru, à ce qui était alors entièrement nouvelle et étrange.

Et encore, juste comme Zacharias peut être décrit comme le représentant du bon et le vrai dans le sacerdoce à ce moment-là, si la famille de Nazareth comme un foyer Israélite. Nous considérons que l’insuffisance des renseignements fournis ici par les Évangiles, visait à empêcher l’intérêt humain en occultant le fait central grand, à laquelle seule attention devait être réalisé. Pour, la conception des évangiles a été manifestement ne pas à fournir une biographie de Jésus, le Messie,⁶⁷⁴⁶⁷⁴l’objet qui les évangélistes avaient en vue n’était certainement pas celle de la biographie, alors même que l’ancien Testament ne contient aucune biographie. L’objet de deux volets de leurs récits est indiqué par St. Luke i. 4et de St. John xx. 31. mais, en relation organique avec l’ancien Testament, pour raconter l’histoire de l’établissement promis depuis longtemps du Royaume de Dieu sur terre. Encore quels détails rares que nous possédons de la « Sainte famille » et ses environs peuvent trouver ici un endroit.

Les hautes terres qui forment la partie centrale de la Palestine sont cassées par la large et riche de Jezréel plaine, qui rompt Odile123 du reste de la terre. Cela a toujours été le grand champ de bataille d’Israël. Convenablement, il est fermé dans entre les murs de montagne. Que le long du Nord de la plaine est formé par les montagnes de la basse Galilée, fente sur le milieu par une vallée qui s’élargit, jusqu'à ce que, après route une heure de, nous nous trouvons dans une enceinte qui semble presque un des sanctuaires de la Nature. Comme dans un amphithéâtre, quinze hauts-hill rise autour. Qu’à l’ouest est le plus élevé - environ 500 pieds. Sur ses pentes inférieures se niche une petite ville, ses rues étroites ont varié comme terrasses. Il s’agit de Nazareth, sans doute l’antique Sarid (ou En-Sarid), qui, à l’époque de Josué, marquait la frontière nord de Zabulon. ⁶⁷⁵⁶⁷⁵Josh. XIX. 10, 11. ⁶⁷⁶⁶⁷⁶le nom de Nazareth peut mieux être considérée comme l’équivalent de {hébreu} « ronde » ou « watcheress ». Le nom n’apparaît pas dans le Talmud, ni dans les Midrashim qui ont été préservées. Mais l’élégie d’Eléazar ha Kallir - écrite avant la fermeture du Talmud - dans lequel Nazareth est mentionnée comme un Priestcentre, repose sur un Midrash antique, aujourd'hui perdu (COMP. Neubauer, Geogr. du Talmud, p. 117, note 5). Il est cependant possible, comme l’indique le Dr Neubauer (US p. 190, note 5), que le nom {hébreu} dans Midr. Ecclés. ii. 8 se lit {hébreu} et se réfère à Nazareth.

Escalade de cette colline escarpée, parfumée avec des plantes aromatiques et lumineuse avec des fleurs riches en couleur, une vue presque inégalée s’ouvre devant nous. Pour, la Galilée de l’époque de Jésus n’était pas uniquement de la fertilité plus riche, cultivé à l’extrême et couverte de populeuses villes et villages, mais au centre de chaque industrie connue et la route très fréquentée du commerce du monde. Vers le Nord, l’oeil serait déferler sur une riche plaine ; le repos ici et là sur les villages blancs, scintillant dans la lumière du soleil ; puis rapidement franchir les collines romantiques et les vallées qui forment les coulisses de la chanson de Solomon, till, passant au-delà de Safed (la Tsephath des rabbins - la « ville située sur une colline »), la vue est limitée par ce géant de la chaîne de montagne lointaine, à pointe de neige Hermon. Vers l’Ouest s’étendait une scène similaire de la beauté et la richesse - une terre pas solitaire, mais attachés ; non, désolée, mais grouillant de vie ; tandis que, sur le bord de l’horizon, laïc Carmel violet ; derrière elle une frange de sable argenté, puis l’éclat éblouissant de la grande mer. Dans le plus loin possible, les voiles blanches, comme des ailes outspread vers les extrémités du monde. plus près, de la disponibilité des ports ; Ensuite, les centres de l’industrie ; et à proximité, routes, toutes lumineuses dans l’air est pur et riche éclat du soleil. Mais si vous avez tourné vers l’est, l’oeil serait bientôt arrêté par la hauteur boisée de Tabor, pourtant pas avant que l’attention avait été rivetée par la chaîne longue et étroite de caravanes fantastiques et la curiosité réveillé par les chiffres hétéroclite, de toutes nationalités et de tous les costumes , occupé à liant l’est à l’ouest de cette ligne du commerce qui a passé le long de la route serpentant autour de Tabor. Et quand, fatigués avec le regard, vous rabaisser une fois de plus petits Nazareth niché sur la poitrine de la montagne, le œil reposerait sur une scène d’une beauté tranquille et accueillante. Juste à l’extérieur de la ville, dans le Nord-Ouest, barboter au printemps, ou bien, trysting-place des citadins et bienvenue lieu de passage des voyageurs. Au-delà, elle s’étendait de lignes de maisons, chacune avec son statut de toit plat sur nettement contre le ciel clair ; les jardins irrigués, mitoyennes, noueux figtrees large répartition, gracieux palmiers plumeuses, oranges parfumées, oliviers argentés, épaisses haies, riches pâturages, puis les collines englobantes le sud ; et au-delà, l’étendue apparemment illimitée de la vaste plaine d’Esdraelon !

Et pourtant, retirée du monde, dans son enceinte des montagnes, Nazareth puisse paraître, nous ne devons pas penser que c’est un village solitaire dont seulement faibles échos atteint de ce que réveillé la terre au-delà. Avec révérence soit dit : un tel endroit pourrait avoir adapté la formation de l’ermite contemplatif, pas l’éducation de lui dont les sympathies devaient être avec chaque climat et la race. Ni serait une telle demeure ont fourni ce qui (avec tous les due reconnaissance du surnaturel) nous marquons comme une constante, parce qu’un élément rationnellement nécessaire, dans l’histoire de l’écriture : celle de préparation vers l’intérieur, dans lequel le plus élevé et le divin par la suite trouvent leur prêts points de contact.

N’était pas par ailleurs à Nazareth. Les deux grands intérêts qui agite le pays, les deux grands facteurs dans l’avenir religieux d’Israël, a rencontré constamment dans la retraite de Nazareth. La grande caravane-route qui conduit de Acco sur la mer à Damas divisée à son entrée en vigueur dans trois chemins : la plus au nord passant par Cæsarea Philippi ; le galiléen supérieur ; et le galiléen inférieur. Ce dernier, l' ancienne Via Maris conduit grâce à Nazareth et là soit par Cana, ou encore le long de l’épaule du Nord du Mont Thabor, pour le lac de Génésareth - chacune de ces routes bientôt s’unir avec le galiléen supérieure. ⁶⁷⁷⁶⁷⁷COMP. la description détaillée de ces routes et les références en temps réel de Werner Herzog -Encykl. vol. xv. p. 160, 161. Bien que le flux du commerce entre Acco et l’Orient a été divisé en trois canaux, pourtant, comme l’un d'entre eux a traversé à Nazareth, la petite ville tranquille n’était donc pas une mare stagnante de solitude rustique. Hommes de toutes les nations, occupées avec une autre vie que celle d’Israël, était affiché dans les rues de Nazareth ; et à travers eux, les pensées, les associations et espoirs connectés avec le grand monde extérieur être agité. Mais, en revanche, Nazareth fut également l’un de des grands centres de la vie-Temple juive. Il a déjà été indiqué que le sacerdoce a été divisé en vingt-quatre « cours, » qui, à son tour, enseigné dans le Temple. Les prêtres de « cours » qui devait être de service toujours recueillie dans certaines villes, d'où ils montèrent en compagnie de Jérusalem, tandis que ceux d'entre eux qui n’ont pas pu aller a passé la semaine dans le jeûne et la prière. Maintenant Nazareth était l’un de ces centres prêtre,⁶⁷⁸⁶⁷⁸COMP. Neubauer, u. s. p. 190. Voir un compte rendu détaillé dans « esquisses de la vie sociale juive, » & c. p. 36. et bien qu’il peut bien avoir été, que relativement rares en Galilée éloignée soient conformes au règlement sacerdotal - certains doivent avoir assemblé il en préparation pour les fonctions sacrées, ou est apparu dans sa Synagogue. Même le fait, si bien connu de tous, ce lien vivant entre Nazareth et le Temple, doit avoir éveillé des sentiments particuliers. Ainsi, pour prendre la vue plus large, une double signification symbolique attachée à Nazareth, puisqu’à travers elle passa comme celles qui portaient sur le trafic du monde et ceux qui exerça son ministère dans le Temple. ⁶⁷⁹⁶⁷⁹c’est étrange, que ces deux circonstances n’ont pas été remarqués. Keim (Jesu von Nazari i. 2, p. 322, 323) se réfère que superficiellement à la grande route qui traversait Nazareth.

Nous pouvons considérer, que les habitants de Nazareth ressemblaient à ceux des autres petites villes de même abstraction :⁶⁸⁰⁶⁸⁰l’inférence, que l’expression de Nathanael (St. John i. 46) implique un état le plus bas des gens de Nazareth, est sans fondement. Même Keim fait remarquer, qu’il marque seulement incrédulité que le Messie viendrait d’un tel lieu. avec toutes les particularités de l’impulsifs, Quinte-parlé, au sang chaud, courageux, intensément nationales galiléens ; ⁶⁸¹⁶⁸¹notre description d’eux provient d’avis par Flavius Josèphe (telles que guerre iii. 3, 2) et de nombreux passages du Talmud. avec les sentiments plus profonds et presque instinctifs habitudes de pensée et de vie, qui ont été le résultat de longs siècles de formation de l’ancien Testament ; mais aussi avec les intérêts mesquins et les jalousies de ces lieux et avec tous les funéraires et affirmation de soi pointilleux des orientaux. Le casting du judaïsme répandu à Nazareth, bien sûr, serait le même qu’en Galilée généralement. Nous le savons, qu’il y avait des divergences marquées avec les observances dans ce bastion de Rabbinism, ⁶⁸²⁶⁸²que ces différences sont marquées dans Pes. iv. 5 ; Keth. IV. 12 ; Ned. II. 4 ; CHULL. 62 une; Baba K. 80 a; Keth. 12 a. Judée - indiquant une plus grande simplicité et la liberté de l’intrusion constante des ordonnances traditionnelles. La maison de vie serait toute pure, que le voile de mariage vie pas si grossièrement levé comme en Judée, ni son secret sacré perturbé par une législation Argus-eyed. ⁶⁸³⁶⁸³qui souhaite comprendre ce que nous avons seulement osé faire allusion, on se reportera à la Mishnic tractate Niddah. La pureté des fiançailles en Galilée a été moins susceptibles d’être entaché,⁶⁸⁴⁶⁸⁴Keth. 12 a. et les mariages étaient plus simples que dans la Judée - sans l’institution douteuse de garçons d’honneur,⁶⁸⁵⁶⁸⁵Keth. 12 aet souvent. ⁶⁸⁶⁶⁸⁶COMP. « Les croquis de la vie sociale juive, » & c., p. 152 et c. ou « amis de l’Epoux »⁶⁸⁷⁶⁸⁷St. John iii. 29 dont l’office ne doit pas assez ont dégénéré en finesse absolue. La mariée a été choisie, pas comme en Judée, où l’argent a été trop souvent le motif, mais comme dans Jérusalem, respectant chef « un juste degré ; » et veuves étaient (comme dans Jérusalem) plus tendrement pris en charge, car nous nous réunissons même du fait, qu’ils avaient un vie-droit de séjour dans thei maison de mari r.

Un tel foyer était que dont Joseph était sur le point d’amener la jeune fille, à qui il avait été fiancé. Quelle que soit la vue peut être prise de la généalogie dans l’Évangile selon Saint Matthieu et St. Luke - si elles être considérées comme celles de Joseph et de Marie,⁶⁸⁸⁶⁸⁸la meilleure défense de ce point de vue est celui de Wieseler, Beitr. zur Wurdig. d. Evang. p. 133 & c. Il est aussi pratiquement adopté par Weiss (Leben Jesu, vol. i. 1882). ou, qui semble la plus probable,⁶⁸⁹⁶⁸⁹ce point de vue est adopté presque à l’unanimité par les écrivains modernes. comme ceux de Joseph seulement, marquant son naturel et sa descente juridique⁶⁹⁰⁶⁹⁰ce point de vue est défendu avec beaucoup d’habileté par M. McClellan dans son Nouveau Testament, vol. i. p. 409-422. de David, ou vice versâ⁶⁹¹⁶⁹¹tellement de Grotius, évêque Lord Arthur Hervey et après lui plus modernes anglais écrivains. -il ne peut y avoir aucun doute, que les deux Joseph et Marie étaient de la lignée royale de David. ⁶⁹²⁶⁹²davidique la descente de la Vierge-mère, qui est mise en doute par certains, même parmi les interprètes orthodoxes - semble implicite dans l’Evangile (St Luc i. 27, 32, 69; ii. 4) et une presque inférence nécessaire de ces passages comme i. Rom. 3; 2 Tim. II. 8; Hebr vii. 14. La descendance davidique de Jésus est non seulement admis, mais minutieusement prouvé - pour des motifs purement rationalistes - par Keim (u. s. p. 327-329). Très probablement les deux concernaient presque,⁶⁹³⁶⁹³il s’agit de la vue générale de l’antiquité. alors que Mary pourrait aussi demander des liens de parenté avec le sacerdoce, étant, sans doute du côté de sa mère, un « sang-parent » d’Elisabeth, la femme-prêtre de Zacharias. ⁶⁹⁴⁶⁹⁴St. Luke i. 36. ⁶⁹⁵⁶⁹⁵référence à cette union de Lévi et Juda dans le Messie faite au xii test. Patriarche., test. Siméonis vii. (apud Fabr. Morue. Pseudepigr. vol. ii. p. 542). Curieusement, la grande Hillel a également été dit par certains sont descendus, par le biais de son père et sa mère, des tribus de Juda et Lévi - tous, cependant, affirmant son origine davidique (COMP. Jérémie Taan. iv. 2 ; Ber. R. 98 et 33). Même cela semble impliquer, que famille de Marie doit peu avant ont tenu un rang plus élevé, pour seulement avec une telle fait sanction personnalisée toute alliance de la part de prêtres. ⁶⁹⁶⁶⁹⁶comp, Moïse Maïmonide, Yad haChaz Hil. Sanh. II. l’inférence, bien sûr, serait le même, si nous supposons que la mère de Marie ont été la belle-sœur, ou la sœur du père d’Elisabeth. Mais au moment de leurs fiançailles, comme Joseph et Marie étaient extrêmement pauvres, tel qu’il appert - ne pas en effet de son être un charpentier, car un commerce était considéré comme presque un devoir religieux - mais de l’offre lors de la présentation de Jésus au Temple. ⁶⁹⁷⁶⁹⁷St. Luke ii. 24. En conséquence, leurs fiançailles doit avoir été des plus simples, et la dot s’installe le plus petit possible. ⁶⁹⁸⁶⁹⁸COMP. « esquisse de la vie sociale juive à l’époque du Christ, » p. 143-149. Aussi l’article sur le « Mariage » dans la Bible de Cassell -éducateur, vol. iv. p. 267-270. Selon les deux modes de fiançailles⁶⁹⁹⁶⁹⁹il y avait un troisième mode de cohabitation ; mais cela a été fortement désapprouvé même par les rabbins. peut ont été adoptées : en présence de témoins - soit solennelle de bouche, dans les délais prescrit formalité, avec le gage supplémentaire d’une pièce d’argent, cependant petit, ou de l’argent à l’emploi ; ou bien en écrivant (le soi-disant Shitre Erusin) - il n’y aurait aucune fête somptueuse à suivre ; et la cérémonie conclurait avec certains telle bénédiction comme qui par la suite de l’utilisation : ' es béni toi, Ô Seigneur notre Dieu, roi du monde, qui a nous a sanctifiés par ses commandements et nous interdit de l’inceste et interdit la fiancée, mais nous a permis ces attachés par houppa (le mariage-baldaquin) et les fiançailles. Blessed art Thou, qui sanctifiest Israël par houppa et fiançailles ' - le tout étant peut-être conclu par une bénédiction sur la loi coupe de vin, qui a goûté à son tour par le fiancé. Dès ce moment, Marie était la fiancé épouse de Joseph ; leur relation comme sacré, comme s’ils avaient déjà été mariés. Toute violation de celui-ci serait considérée comme adultère ; et ne pouvait la bande être dissoute que, comme après le mariage, de divorce régulier. Encore mois pourraient intervenir entre les fiançailles et le mariage. ⁷⁰⁰⁷⁰⁰l’affirmation du professeur Wünsche (Neue Beitr. zur Erläuter. d. Evang. p. 7) que la pratique des fiançailles se limitait exclusivement, ou presque, de Judée, est tout à fait sans fondement. Les passages auxquels il réfère (i. Kethub. 5 - 3 pas - et surtout Keth. 12 a) ne sont pas pertinents. Keth. 12 une marque la douane plus simple et la plus pure de la Galilée, mais ne pas se référer aux fiançailles.

Cinq mois de retraite sacrée d’Elisabeth avait passé, quand un étrange messager a apporté sa première nouvelle à sa parente en Galilée lointaine. Il n’était pas dans la grandeur solennelle du Temple, entre l’autel d’or de l’encens et les chandeliers à sept branches qui l’Angel Gabriel apparaît maintenant, mais dans l’intimité d’une humble maison de Nazareth. Le plus grand honneur décerné à homme devait venir au milieu de circonstances des plus profonde humilité humaine, comme si le plus clairement pour marquer le caractère exclusivement divin de ce qui devait arriver. Et, bien que la crainte du surnaturel doit inconsciemment sont tombés sur elle, il n’était pas tellement l’apparition soudaine de l’étranger mystérieux dans sa retraite qui fit sursauter la jeune fille, comme les mots de son Salut, ce qui implique de bénédiction impensée. La « Paix à toi »⁷⁰¹⁷⁰¹j’ai rendu le grec χαͺρε par l’hébreu {hébreu} et pour la justesse de celui-ci se reportera aux observations de Grimm sur 1 MACC. x. 18 (Exeget. Handb. zu d. Apokryph. 3^tte Lief. p. 149). était, en effet, la salutation bien connue, tandis que les mots, « le Seigneur est avec toi » pourrait réveiller le souvenir de l’appel Angélique, à grande délivrance dans le passé. ⁷⁰²⁷⁰²JG vi. 12. Mais cette appellation de « hautement favorisé »⁷⁰³⁷⁰³Bengel justement remarquer, « Non ut mater gratiae, sed ut filia gratiae. » Même les remarques De Jeremy Taylor (la vie du Christ, éd. Pickering, vol. i. p. 56) exigerait ici la modification. Après les meilleures autorités critiques, j’ai omis les mots, « Béni es-tu chez les femmes. » est venu sur elle avec ahurissant surprendre, peut-être pas tellement de son contraste avec l’humilité de sa succession, à partir de l’humilité consciente de son cœur. Et il devait donc, pour tous les sentiments cela maintenant plus deviendrait elle. En conséquence, c’est cette histoire de « favoriser » spécial ou la grâce, que l’ange retrace dans une esquisse rapide, de la conception de la Vierge-mère, le nom distinctif, divinement donné, symbolique de la signification de sa venue ; Sa grandeur absolue ; Sa reconnaissance comme le fils de Dieu ; et la réalisation en lui de la grande espérance davidique, avec sa royauté jamais cesser,⁷⁰⁴⁷⁰⁴nous faisons ici référence, comme une corroboration intéressante, pour le Targum sur Psaume xlv. 7 (6 dans notre A. V.). Mais cet intérêt est intensément accru lorsque nous l’avons lu, non pas comme dans nos éditions du Targoum, mais comme l’a conclu dans une copie du MS. de l’année 1208 (donné par Levy dans son Targoum. Wörterb. vol. i. p. 390 un). Traduire de cette lecture, le Targum rend Psaume xlv. 7, « Ton trône, Ô Dieu, dans le ciel » (Levy rend, « Ton trône de Dieu dans le ciel, » mais dans les deux cas, il se réfère au trône du Messie) « est pour toujours et à jamais » (pour "monde sans fin ,' {hébreu} « une règle de justice est la règle de ton Royaume, O tu roi Messie ! » et son Royaume sans fin, sans limite. ⁷⁰⁵⁷⁰⁵dans Pirqé de R., El ch. 11, la même domination illimitée est attribuée au Messie roi. Dans ce curieux passage dominion est attribuée à « dix rois, « le premier étant Dieu, le neuvième le Messie et le dixième à nouveau Dieu, à qui le Royaume serait livré en fin de compte, d’après Ésaïe xliv. 6; Zechar. XIV. 9 ; Ézéchiel xxxiv. 24, avec le résultat décrit dans Ésaïe lii. 9.

Dans tout cela, cependant merveilleuses, il pourrait y avoir rien d’étrange à ceux qui chérissait dans leurs coeurs grand espoir d’Israël, non seulement comme un article de croyance abstraite, mais comme certain fait - surtout à la jeune fille de la lignée de David, fiancée à lui de th maison de e et de la lignée de David. Tant que la main de bénédiction prophétique s’est reposé sur la maison de David, et avant que son doigt avait pointé à la personne qui a « trouvé faveur » dans le sens le plus élevé, la conscience des possibilités que rares osé forme eux-mêmes en pensées définitives, doit à temps ont suscité des sentiments sans nom - peut-être la plus souvent en situation de dépression vers l’extérieur et d’humilité, telles que celles de la « Sainte famille ». Il n’y avait rien d’étrange même dans la dénomination de l’enfant encore unconceived. Cela ressemble à un courant de dire parmi les gens d’autrefois, cela des rabbins,⁷⁰⁶⁷⁰⁶él Pirqé de R. 32, au début. concernant les six dont les noms ont été donnés avant leur naissance : Isaac, Ismaël, Moïse, Salomon, Josiah et « le nom du Messie, qui puisse le Saint, Béni soit son nom, à commercialiser rapidement de nos jours ! » ⁷⁰⁷⁷⁰⁷professeur de Wünsche citation n’est ici pas exacte (u. s. p. 414). Mais en ce qui concerne le sens profond de le nom de Jésus,⁷⁰⁸⁷⁰⁸St. Matt. i. 21. qui, comme un bourgeon fermé, clos de la fleur de sa Passion, qui a été heureusement encore le secret inédit de cette épée, qui doit percer l’âme de la Vierge-mère, et qui seulement son histoire future poserait ouvert à lui et aux autres.

Ainsi, sur l’hypothèse de la préparation de son cœur de croyant et son ensemble self-inconscience, il aurait été seulement l’annonce glorieux de l’événement imminent, qui absorberait sa pensée - avec rien d’étrange à ce sujet, ou qu’il faut davantage lumière, que le Comment de sa propre connexion avec celui-ci. ⁷⁰⁹⁷⁰⁹Weiss (Leben Jesu, 1882, vol. i. p. 213) à juste titre attire l’attention sur l’humilité de son don de soi, quand elle a soumis volontairement à ce que son cœur se sentirait plus difficile à supporter - que d’encourir le soupçon de sa pureté aux yeux de tous, mais surtout dans celui de son fiancé. L’intégralité du compte, que nous nous réunissons de St. Luke ii. 19, 51, doit provenir des souvenirs personnels de la Vierge-mère. Et les mots, dont elle parla, pas de doute tremblante, qui doit pour se pencher sur le personnel d’un « signe », mais plutôt ceux de sa demande, pour le plus d’orientation d’une volonté l’abandon de soi. L’ange avait souligné ses yeux ouverts le chemin brillant : ce n’était pas étrange ; seulement, qu’elle devrait marcher dedans, semblaient si. Et maintenant l’ange encore plus dépliée dans les mots qui, elle peut cependant peu ont compris leur plein sens, avait encore une fois rien d’étrange à leur sujet, sauf une fois de plus qu’elle devrait être ainsi « favorisée ; » les mots qui, même à sa compréhension, doivent avoir lieu encore Outre les pensées de Divine faveuret donc approfondi son humilité. Pour, l’idée de l’activité du Saint-Esprit dans tous les grands événements était assez familier d’Israël à l’époque,⁷¹⁰⁷¹⁰dans presque innombrables passages rabbiniques. même si l’Individuation du Saint-Esprit ne peut pas ont été pleinement appréhendée. Seulement, qu’ils s’attendaient à ces influences se reposer exclusivement sur ceux qui sont puissants, riches, soit soit sage. ⁷¹¹⁷¹¹Nedar. 38 a. Et de cette manifestation de deux volets de miraculeuse « favoriser » - qu’elle et comme une vierge, devrait être son sujet - Gabriel, « la puissance de Dieu, » a donné ce signe demandait pas, dans ce qui était arrivé à sa parente d’Elisabeth.

Le signe était en même temps une direction. Le premier, mais aussi le désir de toujours plus profonde dans le cœur de Marie, lorsque l’ange la quitta, a dû être loin de Nazareth et pour le soulagement d’ouvrir son cœur à une femme, dans toutes les choses aux vues similaires, qui peut-être pourraient parler des mots bénis lui. Et pour une telle personne l’ange lui-même semblait avoir ordonné à lui. C’est seulement ce que nous aurions espéré, que « en hâte » elle doit ont eu recours à sa parente, sans perte de temps, et avant elle parlerait à son fiancé, de ce qui, même dans la vie attachée est le premier secret murmuré. ⁷¹²⁷¹²il s’agit de répondre à l’objection, exhortée donc opiniâtreté, d’incompatibilité avec la narration de St. Matt. i. 19 & c. Il est clair, que Mary est allé « en hâte » à sa parente, et que toute communication à Joseph aurait pu seulement avoir lieu après cela, et après que la prédiction Angélique était dans toutes ses parties, confirmées par sa visite à Elisabeth. Jeremy Taylor (u. s. p. 64) a déjà organisé le récit comme dans le texte.

Il n’aurait pu être aucun message de bienvenue serait saluer la Vierge-mère, en entrant dans la maison de sa parente. Elisabeth devait avoir appris de son mari le destin de leurs fils et donc la venue proche du Messie. Mais elle ne pouvait pas savoir ni quand, ou dont il serait né. Quand, par un signe pas tout à fait étrange à l’espérance juive,⁷¹³⁷¹³selon la tradition juive, les enfants encore à naître dans le ventre de leur mère a répondu par un Amen à l’hymne de louanges à la mer rouge. C’est censé être indiqué par la mention {hébreu} (Psaume lxviii. 27 ; Voir aussi le Targum sur ce verset). COMP. Keth. 7 b et Sota 30 b (dernière ligne) et 31 a, bien que l’explication légendaire grosse de R. Tanchuma mars la beauté poétique du tout. elle a reconnu dans sa proche parente, la mère de son Seigneur, sa formule d’appel était celle d’une mère à une mère - la mère de la « préparateur » à la mère de celui pour qui il allait préparer. Pour être plus précis : les mots qui, rempli du Saint-Esprit, elle parla, ont énoncé de la mère, à la mère, de l’hommage que son bébé à naître a offert à son Seigneur ; alors que l’hymne répondant de Marie était l’offrande de cet hommage à Dieu. C’était la matin-psalmodie antiphonique du jour messianique comme elle a brisé, dont les paroles étaient encore tous de l’ancienne dispensation,⁷¹⁴⁷¹⁴la splendeur poétique et l’ancien Testament fonte de Cantique de la Vierge (COMP. la chanson de Hannah, 1 Sam. II. 1-10), guère besoin être souligné. Peut-être il se lirait plus et mieux en essayant de se remémorer ce qui a dû son origine hébraïque. mais leur musique de la nouvelle ; la keynote étant celui de « faveurs », « grâce », frappé par l’ange dans son premier Salut : « favorable » à la Vierge ; ⁷¹⁵⁷¹⁵1ère strophe VV. 46-49. « favoriser, » éternel « faveur » aux tous ses plus humbles et les pauvres ; ⁷¹⁶⁷¹⁶2e strophe, VV. 50-53. et « faveur » à Israël, qui s’étend en ligne dorée de la vocation d’Abraham à l’avenir glorieux que maintenant ouvert. ⁷¹⁷⁷¹⁷3e strophe, VV. 54-55. Pas un seul de ces idées fondamentales mais lay strictement dans la plage de l’ancien Testament ; et pourtant tous les étendait maintenant derrière elle, baigné dans la lumière dorée de la nouvelle journée. Miraculeuse tout est, et veut être ; pas en effet dans la connexion de ces événements, qui se succèdent avec la sincérité vérité psychologique ; ni encore dans leur langue, qui est de l’époque et les circonstances ; mais dans les faits. ⁷¹⁸⁷¹⁸Weiss, tout en niant l’exactitude historique d’une grande partie dans le récit évangélique, n’hésite pas accepte le fait de la naissance surnaturelle de Jésus. Et pour ces derniers, il ne peut y avoir aucune autre preuve que la vie, la mort et la résurrection de Jésus le Messie. Si il était telle, et si il a vraiment augmenté d'entre les morts, puis, avec sobriété et solennité, cette création de son apparence semble presque une nécessité logique. Mais de ce récit entier, on peut dire, que telle création de l’aspect messianique, telle annonce de celui-ci et manière de sa venue, ne pourrait jamais avoir été inventée par Judaïsme contemporain ; en effet, est directement contraire à toutes ses idées préconçues. ⁷¹⁹⁷¹⁹Keim examine minutieusement l’origine de ce qu’il appelle la légende de la conception surnaturelle du Christ. Il arrive à la conclusion qu’il était un juif- légende chrétienne - comme si une invention juive d’une telle « légende » n’était pas le plus improbable de toutes les hypothèses possibles ! Mais la critique négative est liée au moins de fournir une base historique pour le départ d’une telle légende improbable. D'où provient tout d’abord l’idée de lui ? Comment il trouvé cette acceptation de prête dans l’église ? Weiss, à une longueur considérable et très complète, démontre l’impossibilité de son origine soit juif ou païen légende.

Trois mois se sont écoulés depuis que la Vierge-mère est entré dans la maison de sa parente. Et maintenant, elle doit retourner à Nazareth. Bientôt de Elisabeth voisins et parenté se réunissaient avec joie sympathique autour d’une maison qui, comme ils le pensaient, avait enregistré inattendue miséricorde - peu penser, comment serait vaste ses conséquences. Mais la Vierge-mère ne doit pas être exposée à la publicité de ces réunions. Cependant conscient de ce qui avait conduit à son état, il doit avoir été comme le premier pang tranchant de l’épée qui devait percer son âme, quand elle a dit il tout à son fiancé. Pour, toutefois profondément sa confiance en lui qu’il avait choisis pour femme, seulement une communication Divine directe pourrait avoir chassé tout le questionnement de son cœur et lui a donné cette assurance, ce qui était nécessaire dans l’histoire ultérieure du Messie. Bref que, avec la délicatesse exquise, est le récit, on peut lire dans les « pensées » de Joseph le prétendant soucieux des sentiments, la volonté peine établie et encore retardée, à « répudier, » qui pourrait être effectué par divorce ordinaire ; Cette une détermination seulement se détachent clairement, que, si elle doit être, sa lettre de divorce doit être remis à son privé, qu’en présence de deux témoins. L' humble Tsaddiq de Nazareth n’aurait pas volontairement introduite le fard à joues pour n’importe quel visage, surtout il ferait d’elle « une exposition publique de la honte ». ⁷²⁰⁷²⁰j’ai paraphrasé ainsi le verbe παραδειγματͺζω rendue en Hébreux vi. 6 « mis à l’ignominie. » COMP. aussi LXX. Num. xxv. 4; Jérémie xiii. 22; Ézéchiel xxviii. 17 (voir Grimm, Clavis N.T. p. 333 b) Archidiacre Farrar adopte la lecture δειγματͺσαι. Ce fut un soulagement qu’il pourrait légalement répudier publiquement ou en privé, que ce soit par changement de sentiment, ou parce qu’il avait trouvé une cause juste pour elle, mais hésitait à faire connaître, soit par égard pour son propre personnage, ou parce qu’il n’avait pas suffisamment juridique preuve⁷²¹⁷²¹par exemple, si il n’avait pas suffisamment témoins, ou si leur témoignage pourrait être invalidée par un quelconque de ces dispositions en faveur de l’accusé, dont le traditionalisme n'eu pas mal. Ainsi, comme il est indiqué dans le texte, Joseph pourrait ont privé divorcé Mary, laissant ouverts pour douter sur quel motif il avait agi ainsi. de l’accusation. Il s’ensuivrait, tous inconscient de celui-ci, le plus vrai sentiment viril de R. Eliezar,⁷²²⁷²²Keth. 74 b 75 a. R. Jochanan et R. Zera,⁷²³⁷²³Keth. 97 b. selon laquelle un homme ne voudrais pas mettre sa femme à la honte devant une Cour de Justice, plutôt que la phrase en face de R. Meir.

L’assurance, dont Joseph pouvait guère oser espérer, a été miraculeusement lui soit transmise dans une vision de rêve. Maintenant, tout serait clair ; même les termes dans lesquels il a été adressé (' tu fils de David »), donc tout à fait insolite dans des circonstances normales, lui préparera pour le message de l’ange. Le nom du Messie à venir serait conforme aux notions populaires ; ⁷²⁴⁷²⁴voir une ancienne note. le symbolisme de ce nom est profondément enraciné dans la foi juive ; ⁷²⁵⁷²⁵ainsi nous lisons dans (Shocher Éric) le Midrash sur Prov. xix. 21 (partie de la clôture ; éd. p. 16 b Lemberg.) de huit noms donnés au Messie, c'est-à-dire Yinnon (Psaume xxii. 17, « son nom doit germer [ porter des germes] avant que le soleil ;' COMP. aussi Pirqé de R., El c. 2) ; Jéhovah ; Notre justice ; Tsemach (la branche, Zach . III. 8) ; Menahem (le Consolateur, c’est Li. 3) ; David (PS. xviii. 50) ; Shiloh (Genèse xlix. 10) ; Élie (Malachie iv. 5). Le Messie est également appelé Anani (celui qui vient dans les nuages, Dan. VII. 13; Voir TEHAUREI. Toledoth alinéa 14) ; Chaninah, se référant à Jérémie xvi. 13; le lépreux, se référant à Ésaïe liii. 4 (Sanh. 96 b). Il s’agit d’une instance curieuse du mode juive d’expliquer un sens en gimatreyaou en calcul numérique, qu’ils prouvent Tsemach (branche) et Menahem (Consolateur) soient les mêmes, parce que les équivalents numériques des un seul mot sont égales à celles de l’autre : {Hébreu} = 40, {hébreu} = 50, {hébreu} = 8, {hébreu} = 40, = 138 ; {Hébreu} = 90, {hébreu} = 40, {hébreu} = 8, = 138. alors que l’explication de Jehoshua ou Josué (Jésus), comme celui qui sauverait son peuple (principalement, car il pourrait comprendre, Israël) de leurs péchés, décrite au moins un aspect généralement attendu de sa Mission,^{, 726}⁷²⁶professeur Wünsche (d. Erlauter. Evang. p.10) se propose de radier les mots « de leurs péchés » comme une interpolation non juive. En réponse, il suffirait de lui pointer vers les passages sur ce sujet dont il a rassemblé dans un ouvrage précédent : Die Leiden des Messias, pp. 63-108. À cela, j’ajouterai seulement un commentaire dans le Midrash sur apriete i. 14 (éd. Varsovie, p. 11 a et b), où il est sans aucun doute au Messie (selon les termes de R. Berakhyah, la ligne 8 du bas ; et encore dans les paroles de R. Levi 11 b, ligne 5 de haut, & c.). L’expression {hébreu} s’il explique comme signifiant « Celui qui fait l’expiation pour les péchés d’Israël », et elle est distinctement a ajouté que cette expiation porte de référence pour les transgressions et les mauvaises actions des enfants d’Abraham, pour lequel Dieu cela fournit un homme comme les Expiation. Bien que Joseph ne peut pas avoir connue qu’elle constituait la base de tout le reste. Et c’était peut-être pas sans plus profonde signification et aperçu de son caractère, que l’ange met l’accent sur cet élément très dans sa communication à Joseph et pas à Marie.

Le fait qu’une telle annonce lui vint dans un rêve, disposerais Joseph autant plu facilement à la recevoir. « Un bon rêve » était l’un des trois choses⁷²⁷⁷²⁷« A bon roi, une année fructueuse et un bon rêve. » populairement considérées comme des faveurs de Dieu ; et si générale était la croyance en leur signification, quant à avoir passé dans ce dicton populaire : « si quelqu'un dort sept jours sans rêver (ou plutôt, se souvenir de son rêve d’interprétation), appelez-le méchants ' (comme étant oubliée de Dieu⁷²⁸⁷²⁸Ber. 55 b. ⁷²⁹⁷²⁹rabbi Zera prouve cela par une référence aux Prov. xix. 23, la lecture Sabhea (satisfait) étant modifié en Shebha - les deux écrits {hébreu} - tandis que {hébreu} est comprise en passer la nuit. Ber. 55 a 57 b contient un débat long et parfois très grossière, de rêves, donnant leurs diverses interprétations, règles pour éviter les conséquences de mauvais rêves, & c. Le principe fondamental est, que « un rêve est selon son interprétation » (Ber. 55 b). Ces points de vue sur les rêves auraient, sans aucun doute, longtemps été question de la croyance populaire, avant d’être formellement exprimé dans le Talmud. ). Ainsi divinement mis au repos, Joseph pourrait n’hésite plus. Le droit le plus élevé vers la Vierge-mère et l’enfant à naître Jésus a exigé un mariage immédiat, ce qui donnerait une protection non seulement vers l’extérieur, mais morale à la fois. ⁷³⁰⁷³⁰l’objection, que le récit de Joseph et de Marie mariage immédiat est incompatible avec la désignation de Marie à St. Luke ii. 5, est suffisamment réfutée par la considération que, dans tous les autre cas, juif spéciaux permettrait pas Mary se rendre à Bethléem en compagnie de Joseph. L’expression utilisée dans St. Luke ii. 5, doit être interprété dans le cadre de St. Matt. i. 25.

Affichage des événements, non pas isolé, mais liens soudés dans la chaîne d’or de l’histoire du Royaume de Dieu, « tout cela » - non seulement la naissance de Jésus de vierge, ni même son nom symbolique avec son importation, mais aussi l’interrogatoire démangeaison de Joseph ,-« arrivé »⁷³¹⁷³¹Haupt (Alttestam. Citate dans vier d. Evang., p. 207-215) à juste titre met l’accent sur les mots, «tout cela a été fait». Il étend même sa référence à l’entente triple de la généalogie St. Matthew, comme impliquant la splendeur ascendante de la lignée de David, son déclin et sa gloire midi. en accomplissement⁷³²⁷³²l’hébreu exact équivalent de l’expression « qu’elle s’accomplisse » ͺνα πληρωθͺ n’est pas, comme Surenhusius (Biblos Katallages, p. 151) et d’autres écrivains ont, (perte) {hébreu}, toujours Wünsche) {hébreu}, mais, comme le professeur Delitzsch, restitue dans sa nouvelle traduction de Saint Matthieu, {hébreu}. La différence est importante, et la traduction de Delitzsch complètement mis en place par le rendu semblable de la LXX. 1 Rois ii. 27 et 2 Chron. xxxvi. 22. de ce qui avait été préfiguré. ⁷³³⁷³³Ésaïe vii. 14. La promesse d’un fils de Virginborn comme un signe de la fermeté de l’Alliance de Dieu de l’ancien avec David et sa maison. le sens maintenant déplié du nom symbolique ancien Immanuel; même l’incrédulité d’Achaz, avec son homologue de l’interrogatoire de Joseph - « tout cela » pourrait maintenant être clairement interprété à la lumière du jour de la rupture. Jamais la maison de David avait coulé moralement inférieur où, selon les termes d’Achaz, il semblait à renoncer à la base même de sa demande de prorogation ; jamais le destin de la maison de David tombée inférieur, quand un Hérode était assis sur son trône, et son représentant lineal était un charpentier de village humble, de dont doutes de cœur de la Vierge-mère devaient être chassé divinement. Et jamais, pas même lorsque Dieu a donné aux doutes de Moïse cela comme le signe de la délivrance future d’Israël, que, dans cette montagne, ils doivent adorer⁷³⁴⁷³⁴Ex. iii. 12. -incrédulité a été répondu par des preuves plus étrange. Mais que, néanmoins, la stabilité de la maison de David a été assurée par l’avènement futur d' Immanuel - et avec cette certitude, qui, avant même cet enfant pouvait discerner entre le choix du bien et du mal, que la terre serait libérée de ses dangers ; alors maintenant, tout ce qui a été préfigurée puis devait devenir littéralement vrai et Israël d’être sauvé de son danger réel par l’avènement de Jésus, Emmanuel. ⁷³⁵⁷³⁵une discussion critique d’Ésaïe vii. 14 serait ici déplacée ; bien que j’ai tenté d’exprimer mon point de vue dans le texte. (L’approche plus proche d’eux est-ce par Engelhardt dans la Zeitschr. für Luth. Théol. fourrure 1872, Heft iv). La citation de Saint Matthieu s’ensuit, avec guère de variation, le rendu de la LXX. Qu' ils devraient avoir traduit l’hébreu {hébreu} par παρθͺνος, « vierge », est sûrement suffisamment de preuves de la recevabilité d’un tel rendu. L’idée que le fils promis devait soit celle d’Achaz, ou encore du prophète, ne peut pas résister à l’épreuve des enquêtes critiques (voir Haupt, États-Unis et Böhl, Alttest. Citate im N.T. p. 3-6). Nos difficultés d’interprétation sont, en grande partie, en raison de la brutalité du langage prophétique d’Isaïe et à notre ignorance concernant les circonstances. Steinmeyer ingénieusement argumente contre la théorie mythique que, depuis Ésaïe vii. 14 était pas interprétée par l’ancienne Synagogue de manière messianique, que le passage n’aurait pas pu à l’origination de « la légende » sur le ' Fils de la Vierge » (Gesch. d. Geb. d. Herrn, p. 95). Nous ajoutons cette autre question, d'où l’a fait provenir ? Et si il avait été prévu. La coupe d’or de la prophétie qui Isaïe avait placé vide sur la Sainte Table, en attente pour le temps de la fin, était maintenant pleinement rempli, jusqu'à à son bord, avec le nouveau vin du Royaume.

Pendant ce temps le long-regardé-pour l’événement avait eu lieu dans la maison de Zacharias. Aucune solennité domestique si importante ou si joyeuse que celle dans laquelle, par la circoncision, l’enfant avait, en quelque sorte, posé sur lui le joug de la Loi, avec l’ensemble des droits et privilèges que cela impliquait. Même la circonstance, qu’il a eu lieu au petit matin⁷³⁶⁷³⁶pes 4 a. pourrait l’indiquer. C’était, alors la tradition veut, comme si le père avait agi sacrificiellement comme grand-prêtre,⁷³⁷⁷³⁷Sh. Yalkut i. paragraphe 81. offrant son enfant à Dieu dans la gratitude et amour ; ⁷³⁸⁷³⁸TEHAUREI. P Tetsavveh, au début, éd. Varsovie, 111 p. a. et il symbolisait cette vérité morale plus profonde, que homme doit par sa propre loi complète ce que Dieu avait tout d’abord instauré. ⁷³⁹⁷³⁹TEHAUREI. u. s. Zacharie et Elisabeth le rite aurait encore plus que cette signification, administré à l’enfant de leur vieillesse, si miraculeusement donné, et qui a été connecté avec un tel avenir. En outre, la légende qui associe la circoncision à Élie, comme le restaurateur de ce rite dans la période apostate des rois d’Israël,⁷⁴⁰⁷⁴⁰Pirqé de R. c. Elies. 29. était probablement en circulation dans le temps. ⁷⁴¹⁷⁴¹probablement la désignation de « chaise » ou « trône d’Élie, » pour la chaise sur laquelle se trouve le parrain tenant l’enfant et certainement l’invocation d’Élie, sont de date plus tardive. En effet, l’institution des parrains et marraines est lui-même d’origine plus tard. Assez curieusement, le Conseil de Terracina, en 1330 dû interdire les chrétiens agissant comme parrains et marraines à la circoncision ! Même le grand Buxtorf a agi comme parrain en 1619 à un enfant juif et a été condamné à une amende de 100 florins pour son infraction. Voir Löw, Lebensalter, p. 86. Nous pouvons difficilement se tromper en supposant, qui alors, comme aujourd'hui, une bénédiction a été précédée de la circoncision, et que la cérémonie fermée avec la grâce habituelle au cours de la coupe de vin,⁷⁴²⁷⁴²selon Josephus (Ag. AP. ii. 26) la circoncision n’a pas été suivie par une fête. Mais, si cela est vrai, la pratique a été peu de temps après, et la fête s’est déroulée à la veille de la circoncision (Jérémie Keth. i. 5 ; B. Kama 80 a; B. salle de bain. 60 bet c.). Midrashim ultérieurs remonte jusqu'à l’histoire d’Abraham et la fête dans le sevrage d’Isaac, qui ils ont représentant comme un à la circoncision (Pirqé d. R. Eliez. 29). Lorsque l’enfant a reçu son nom dans une prière qui probablement beaucoup ne différaient pas de cela à l’heure actuelle en cours d’utilisation : « notre Dieu et le Dieu de nos pères, élever cet enfant à son père et sa mère et de laisser son nom être appelé en Israël Zacharias , le fils de Zacharie. ⁷⁴³⁷⁴³Wünsche réitère l’opposition sans fondement du Rabbi Low (u. s. p.96), un nom de famille seulement donné en souvenir du grand-père, père décédé ou autre membre de la famille ! Étrange, qu’une telle déclaration doit jamais avoir été hasardée ; plus étrange encore, qu’elle devrait être reprise après avoir été entièrement réfutées par Delitzsch. C’est certainement à l’encontre de Flavius Josèphe (guerre iv. 3, 9) et à la circonstance que le père et le frère de Flavius Josèphe portaient le nom de Mattias. Voir aussi Zunz (Z. Gesch. u. L. p. 318). Que son père se réjouir de la question de ses reins et sa mère dans le fruit de ses entrailles, comme il est écrit dans Prov. xxiii. 25, et comme il est dit dans Ézéchiel xvi. 6et à nouveau cultivar de Psaume 8et Genèse xxi. 4;' les passages étant , bien sûr, cité en entier. La prière fermé avec l’espoir que l’enfant pourrait se développer vers le haut et avec succès, « parvenir à la Torah, le marriagebaldachino et les bonnes œuvres. » ⁷⁴⁴⁷⁴⁴le lecteur se trouve B. H.'s Auerbach Berith Abraham (avec une introduction en Hébreu) une traité intéressante sur le sujet. Pour les jeune et une autre version de ces prières, voir Löw, u. s. p. 102.

Tous ce Zacharias était, bien qu’un intéressa, pourtant un sourd-muet⁷⁴⁵⁷⁴⁵de St. Luke i. 62 , nous sommes réunis, que Zacharie était ce que les rabbins entend par {hébreu} - une sourde mais aussi stupide. En conséquence ils communiqué avec lui par {hébreu} « signes » - que Delitzsch rend correctement : {Hébreu} témoin. Ce seul avait il remarqué, que, dans la bénédiction dans laquelle a été inséré le nom de l’enfant, la mère avait interrompu la prière. Sans expliquer sa raison, elle a insisté pour que son nom ne doit pas être celui de son père âgé, comme dans les circonstances particulières pourrait aurait pu s’attendre, mais John (Jochanan). Une référence au père qu’approfondie l’étonnement général, quand il a aussi donné le même nom. Mais ce n’était pas la seule cause pour marvel. Pour, aussitôt la langue du muet a été déliée, et lui, qui ne pouvait pas prononcer le nom de l’enfant, maintenant fait irruption louange du nom du Seigneur. Ses derniers mots avait été ceux d’incrédulité, ses premiers étaient ceux de la louange ; ses derniers mots ont été une question de doute, lui furent tout d’abord un hymne d’assurance. Strictement hébraïque dans son casting et étroitement suivant ancien Testament prophétie, il est remarquable - et pourtant presque naturel - que cet hymne du prêtre étroitement suit et, si l’expression est permise, spiritualises une grande partie de la plus ancienne prière juive : la ce que l'on appelle dix-huit bénédictions ; plutôt peut-être, qu’il transforme l’espérance de cette prière en louange de sa réalisation. Et si nous garder à l’esprit, qu’une grande partie de ces prières a été dit par les prêtres, avant que le lot a été casté pour bruler, ou par le peuple à l’époque d’incesing, il semble presque comme si, au cours de la longue période de sa solitude forcée , les personnes âgées prêtre avait médité sur et appris à comprendre, ce qui si souvent qu’il avait répété. Ouverture avec la forme commune de bénédiction, son hymne a frappé, un par un, les accords plus profondes de cette prière, spécialement cela le plus important de tous (le quinzième éloge), ' faire rapidement à bourgeonner la branche⁷⁴⁶⁷⁴⁶bien que presque toutes les autorités modernes sont contre moi, je ne peux pas me persuader que l’expression (St. Luke i. 78) rendue « dayspring » dans notre V. A. n’est pas ici l’équivalent de l’hébreu {hébreu} « Branche. » La LXX. en tout cas rendu {hébreu} dans Jérémie xxiii. 5; Ézéchiel xvi. 7; XVII. 10 ; Zacharie. III. 8; VI. 12, par ͺνατολͺ. de David, ton serviteur et tu exaltent sa corne de ton salut, car dans ton salut, nous sommes convaincus depuis longtemps toute la journée. Blessed art Thou, Jéhovah ! Elle qui faisait que pour jaillir de la corne de Salut "(littéralement, à la branche de suite). Cette analogie entre l’hymne de Zacharias et les prières d’Israël mieux apparaître depuis les bénédictions avec laquelle ces éloges fermé. Car, quand a donc examiné, leurs pensées leaders seront jugées comme suit : Dieu comme Bouclier d’Abraham; Celui qui soulève les morts et Salut à bourgeonner les causes; Sanctifier ; Qui gracieusement donne la connaissance; Qui prend plaisir à se repentir; Qui multiplieth pardon; Qui ne rachète Israël; Qui guérit ceux qui ont leur (spirituel) maladies; Qui Pistoles les années; Qui rassemble les parias de son peuple; Qui aime la justice et du jugement; Qui est demeure et le séjour des justes; Qui bâtit Jérusalem; Qui elle faisait que la Corne du Salut à bourgeonner ; Qui écoute la prière; Qui apporte en retour sa Shekhinah à Sion; Dieu Une gracieuse, à qui la louange est dû ; Qui Pistoles son peuple d’Israël avec la paix. ⁷⁴⁷⁷⁴⁷les italiques marquent les points de correspondance avec l’hymne de Zacharias. COMP. La meilleure édition du livre (Frankfort, 5601), pp. 21-28. Les éloges des dix-huit ans figurent au complet dans « L’histoire du peuple juif, » p. 363-367.

Il était plus raccord. La question de l’incroyance avait heurté le prêtre muet, pour la plupart vraiment incrédulité ne peut pas parler ; et la réponse de la foi lui rendue discours, car plus vraiment fait foi desserrer la langue. La première preuve de son idiotie avait été, que sa langue a refusé de parler de la bénédiction au peuple ; et fut la première preuve de sa puissance restaurée, qu’il avait parlé de la bénédiction de Dieu dans un élan enthousiaste de louange et d’action de grâces. Le signe de l’unbeliving prêtre debout devant le peuple ébahis, essayant vainement de se faire comprendre par les signes, était plus raccord ; la plupart parfaitement aussi que, quand « ils ont fait des signes » pour lui, le père croyant devrait éclater en leur audience en un hymne prophétique.

Mais loin, comme cette merveilleuse nouvelle réparties tout au long de la colline-le pays de Judée, la peur est tombé sur tout - la crainte aussi d’une espérance sans nom. Le silence d’une journée longue-opacifié avait été rompu, et la lumière qui avait soudain déchiré sa morosité, lui-même posé sur leurs cœurs dans l’espérance : « quoi donc est cet enfant être ? Car la main du Seigneur était aussi avec lui ! » ⁷⁴⁸

CHAPITRE IV. L’ANNONCIATION DE JÉSUS LE MESSIE ET LA NAISSANCE DE SON PRÉCURSEUR.

CHAPITRE IV.
L’ANNONCIATION DE JÉSUS LE MESSIE ET LA NAISSANCE DE SON PRÉCURSEUR.