En
présentant ces volumes au lecteur, je dois
donner une explication, - mais je fain espoir
que ce n’est peut-être pas absolument
nécessaire. Le titre de cet ouvrage ne doit pas
être compris comme signifiant toute prétention
de ma part d’écrire une « vie du Christ » au
sens strict. Pour prendre la vue plus bas, les
matériaux pour qu’il n’existent pas. Évidemment
les évangélistes n’entendaient pas donner un
dossier complet des événements même vers
l’extérieur de cette histoire ; beaucoup moins
pourraient ils ont pensé d’encerclement de la
sphère ou sonnant les profondeurs de la vie de
le lui, pour qu’ils nous présentent comme
l’homme-Dieu et le fils éternel du Père éternel.
Plutôt les Évangiles doivent être considérés
comme quatre aspects différents dans lequel les
évangélistes vu le Jésus de Nazareth historique
comme l’accomplissement de la promesse Divine
d’autrefois, le Messie d’Israël et le Sauveur de
l’homme et lui a remis pour les Juifs et
non-Juifs mondiale pour leur reconnaissance en
tant que de l’envoyé de Dieu, qui a révélé le
père et lui-même était le moyen de lui, la
vérité et la vie. Et ce point de vue de
l’Evangile-récits sous-tend la représentation
figurative de l’évangéliste dans le symbolisme
chrétien.
1
1
À donc
garder mon sens dans le choix du titre, je l’ai
déjà indiqué mon propre point de vue dans ce
livre. Mais par ailleurs je souhaite se désister
ayant pris n’importe quel point de vue
dogmatique prédéterminé au début de mes
investigations. J’ai voulu écrire, pas dans un
but précis, que ce soit même celui de la défense
de la foi,- mais plutôt de laisser cette fin
poussent dans le livre, comme serait être
souligné par le cours d’une étude indépendante,
dans lequel les arguments des deux côtés doivent
être pesées avec impartialité et f actes
constatés. De cette manière, j’espérais mieux
d’atteindre ce qui doit être le premier objet de
toutes les recherches, mais surtout en comme
celui en l’espèce : à savoir, aussi loin que
possible, la vérité, indépendamment des
conséquences. Et donc j’espère aussi aider les
autres, en allant, en quelque sorte, devant eux,
dans le chemin que leurs demandes de
renseignements doivent prendre et en supprimant
les difficultés et les enchevêtrements qui
assaillent il. Donc je pourrait honnêtement, en
toute confiance et, dans une telle affaire,
sincèrement, demandez-leur de me suivre,
pointant à la hauteur à laquelle ces enquêtes
doivent conduire vers le haut. En effet, je sais
qu’il y a quelque chose au-delà et en dehors de
cela ; même le sens reposant sur cette hauteur
et les perspectives heureux de lui. Mais ce
n’est pas dans la province d’un seul homme pour
donner à l’autre, ni encore cela vient-il dans
le sentier d’étude, cependant sérieux et
prudent ; il dépend et implique l’existence d’un
état subjectif qui vient seulement de
l’orientation donnée à nos demandes
d’information par le vrai
ὁδηγός (St
John xvi. 13).
Cette déclaration
de l’objet général expliquera en vue le cours
poursuivi dans ces enquêtes. Tout d’abord, ce
livre devait être l’étude de la vie de Jésus, le
Messie, conserver la désignation générale, mieux
transmettre à d’autres le sujet à traiter.
Mais,
Deuxièmement, étant donné que Jésus de
Nazareth était un juif, a parlé et s’installe
chez les Juifs, en Palestine, et à une durée
déterminée de son histoire, il fallait
absolument voir cette vie et l’enseignement à
tous ses environs de la place, la société, la
vie populaire, et développement intellectuel ou
religieux. Cela ferait non seulement le cadre
dans lequel définir l’image du Christ, mais le
fond même de l’image elle-même. C’est, en effet,
plus vrai que Christ a parlé non seulement aux
Juifs, en Palestine et à ce moment-là, mais -
dont l’histoire a donné la preuve - à tous les
hommes et à tout moment. Toujours il a parlé
d’abord et directement aux Juifs et ses paroles
doivent avoir été compréhensible pour eux, son
enseignement ont atteint le haut de leur point
de vue intellectuel et religieux, même si elle
infiniment étendue l’horizon ainsi que, dans sa
pleine application, à rendez-le large que les
limites de la terre et du temps. Nay, pour
expliquer le roulement des chefs religieux
d’Israël, de la première, vers Jésus, il est
apparu également nécessaire de retracer
l’évolution historique de la pensée et de
croyance religieuse, jusqu'à ce qu’elle a publié
en ce système du traditionalisme, qui, par un
interne nécessité, était irrémédiablement
antagonistes au Christ des évangiles.
Pour d’autres
motifs aussi, tel un portrait complet de la vie
juive, la société et la pensée semblait
nécessaire. Elle fournit également une défense
et une illustration de l’Évangile-récits. A
vindication - parce que dans une mesure que nous
transportons nous-mêmes en ce moment, nous
pensons que les évangiles nous présentent une
scène réelle, historique ; que les hommes et les
circonstances auxquelles nous sommes introduits
sont réels - pas une photo de fantaisie, mais
juste comme nous connaissons et maintenant les
reconnaître et attendrait de leur avoir parlé,
ou avoir été. Encore une fois, nous allons
réaliser donc vivement un autre et le plus
important aspect de la parole du Christ. Nous
allons percevoir que leur forme est entièrement
de l’époque, leur fonte juive - alors qu’à côté
de cette similitude de forme, il y a non
seulement la différence essentielle, mais
absolue contrariété de la substance et l’esprit.
Jésus a parlé comme véritablement un juif aux
Juifs, mais il ne parlait pas comme elles - non,
pas comme leurs professeurs optimale en auraient
parlé. Et cette contrariété de l’esprit avec une
similarité manifeste du formulaire est, selon
moi, une des plus fortes preuves des
revendications du Christ, puisqu’elle soulève la
question très importante, d'où l’enseignant de
Nazareth - ou, disons, l’humble enfant du
charpentier-home dans un petit endroit lointain
de Galilée - avait prévenu son inspiration ? Et
clairement, pour définir cette suite a été le
premier objet des citations rabbiniques
détaillés dans ce livre.
Mais leur objet,
en plus de cette revendication, a été
l’illustration de l’Évangile-récits. Même le
lecteur doit être conscient que certaines
connaissances de la vie juive et de la société à
l’époque est indispensable à la compréhension de
l’histoire de l’Évangile. Ceux qui ont consulté
les œuvres de Lightfoot,
Schöttgen, Meuschen,
Wetstein et Wünscheou
même les extraits présentés dans les
commentaires, sachez que l’aide résultant de
leurs Juifs références est très grand. Et
pourtant, malgré l’immense d’apprentissage et de
l’industrie de ces écrivains, il y a des
inconvénients graves à leur utilisation. Parfois
les références sont critique pas tout à fait
exacts ; parfois elles découlent des œuvres qui
ne devraient pas avoir été mis en preuve ;
occasionnellement, le rendu ou l’application de
ce qui est séparé de son contexte, n’est pas
fiable. Une objection plus grave encore est, que
ces citations ne sont pas assez un côté ; mais
surtout cela - peut-être, comme la conséquence
inévitable d’être simplement illustratives notes
à certains versets dans les Evangiles - qu’ils
ne présentent pas une image complète et
connectée. Et pourtant, c’est ce qui donne si
souvent le plus variée et bienvenue illustration
de l’Évangile-récits. En vérité, nous savons non
seulement les personnages principaux dans
l’Eglise et l’Etat en Palestine à cette époque,
leurs vues, enseignement, activités et
objectifs ; l’état des parties ; le caractère de
l’opinion publique ; les proverbes, les
coutumes, la vie quotidienne du pays -, mais
nous peuvent, en imagination, entrer dans leurs
logements, leur associer des relations
familières ou suivez-les pour le Temple, la
Synagogue, l’Académie, ou à la place du marché
et de l’atelier. Nous savons quels sont les
vêtements qu’ils portaient, ce qu’ils mangeaient
des plats, quels vins ils ont bu, ce qu’ils
produisaient et ce qu’ils ont importaient : nay,
le coût de chaque article de leur robe ou de la
nourriture, le prix des maisons et de la vie ;
en bref, chaque détail qui peut donner l’éclat à
une image de la vie.
Tout cela est si
important pour la compréhension de l’histoire de
l’Évangile, comme, je l’espère, pour justifier
la plénitude d’archéologiques en détail dans ce
livre. Et pourtant je l’ai utilisé qu’une partie
des matières à la fin, j’avais recueilli. Et ici
je dois franchement propre, comme une autre
raison de cette plénitude de détail, que
beaucoup de déclarations erronées et trompeuses
sur ce sujet et ce même sur des points
élémentaires, ont été récemment apportés. Appuyé
par des références aux travaux d’écrivains
allemands vraiment savants, ils ont été parfois
énoncées avec tant de confiance quant à imposer
le laborieux et importunes obligation d’examiner
avec soin et les tester. Mais à ce que la
référence plus brève possible a été fait et
surtout dans le début de ces volumes.
Une autre
explication semble plus nécessaire à cet égard.
En décrivant le traditionalisme de l’époque du
Christ, je dois avoir dit ce qui, je le crains,
peut, plus involontairement de ma part, blesser
les sentiments de certains qui continuent à
s’accrocher, sinon à la foi, encore à ce qui
représente maintenant l’ancienne Synagogue. Mais
je voudrais faire appel à leur équité. Je dois a
besoin d’affirmer ce que je crois pour être les
faits ; et je pourrais, gardez-les revenir ni
ramollir, puisque c’est l’essence même de mon
argumentation de présenter Christ comme tous les
deux en contact et contraste avec le
traditionalisme juif. Aucun juif occidental
instruit n’aurait, dans ces jours, avoue
lui-même comme le point de vue exact du
traditionalisme rabbinique d’occupation.
Certains choisiront de parties du système ;
d’autres seront allégoriser, expliquer ou
modifiez-le ; beaucoup seront, en cœur - souvent
aussi ouvertement - répudier l’ensemble. Et ici,
c’est sûrement pas nécessaire pour moi de
réfuter ou de désavouer ces vils mensonges sur
les Juifs qui l’ignorance, la cupidité et la
haine sectaire ont soulevé de la fin à nouveau
si étrangement. Mais je voudrais aller plus loin
et affirmer que, en référence à Jésus de
Nazareth, aucun israélite instruit d’aujourd'hui
ne pourrait s’identifier avec les chefs
religieux du peuple il y a dix-huit siècles.
Pourtant, cette limitation de ce traditionalisme
qui non seulement explique le rejet de Jésus,
n’est pas la seule logique raison
d'être de la Synagogue, également sa
condamnation ?
Je sais, en
effet, que de ce point négatif il est un pas
immense à l’avance à la positive dans la
réception de l’Évangile, et que beaucoup
continuent à la Synagogue, parce qu’ils ne sont
pas tellement convaincus de l’autre plus
fidèlement de professer il. Et peut-être les
moyens que nous avons prises pour le présenter
n’ont pas toujours été le plus sage. Le simple
appel à l’accomplissement littéral de certains
passages prophétiques dans l’ancien Testament
non seulement conduit principalement aux débats
critiques, mais repose le cas sur ce qui est,
après tout, une ligne secondaire
d’argumentation. Dans le Nouveau Testament les
prophéties ne sont pas faites pour pointer vers
les faits, mais faits pour pointer vers des
prophéties. Le Nouveau Testament présente
l’accomplissement de toute prophétie, plutôt que
de prophéties et prédictions individuelles
servent de fingerposts aux grands faits
remarquables, qui marquent où les routes se
rencontrent et une partie. Et ici, car il me
semble, nous sommes en communion avec l’ancienne
Synagogue. La preuve, je demande une attention
particulière à l’annexe IX., ce qui donne une
liste de tous les passages d’ancien Testament
Messianiquement appliqué dans les écrits juifs.
Nous, en plus ils, en appelle à toutes les
écritures, à toute prophétie, comme celui dont
la réalité est dans le Messie. Mais nous
appelons aussi à l’ensemble tendance et la
nouvelle direction qui présente de l’Évangile à
l’encontre de celle du traditionalisme ; à la
nouvelle révélation du père, de la nouvelle
fraternité de l’homme et à la satisfaction du
veut plus profond du cœur, que le Christ a
apporté - en bref, les écritures, la morale et
les éléments spirituels ; et nous voudrions
demander si tout cela aurait pu être seulement
le résultat du fils d’un charpentier à Nazareth,
dans le temps et au milieu de l’environnement
que nous connaissons si bien.
En
cherchant à reproduire dans le détail la vie,
les opinions et enseignement des contemporains
du Christ, nous avons également dans une large
mesure adressée nous-mêmes à ce qui était
troisième objet spécial en vue
de cette histoire. Il s’agissait de se frayer le
chemin des difficultés - en d’autres termes,
pour répondre aux objections que pourraient être
soulevées à l’Evangile-récits. Et ce, en ce qui
concerne le principe - pas de détails et
questions mineures, ce qui provoquent le malaise
peu au lecteur pensif et calm ; Tout à fait
indépendamment aussi de toute théorie
d’inspiration qui peut être proposé, et par
conséquent de toute tentative de harmonistic ou
de parenté qui peut être faite. Grosso modo, les
attaques sur l’Evangile-récits peuvent être
regroupées sous ces trois indications : ils
peuvent être représentés comme une fraude
intentionnelle par les écrivains et l’imposition
sur les lecteurs ; ou, deuxièmement, une
explication rationaliste peut être demandée,
montrant comment ce qui avait initialement été
assez simple et naturel a été mal comprise par
l’ignorance, ou perverti par la superstition ;
ou, enfin, ils peuvent être représentés comme
aboutissement des idées et des attentes à la
fois, qui se sont réunis autour du professeur
bien-aimé de Nazareth et, pour ainsi dire, a
trouvé le corps dans les légendes qui regroupés
autour de la personne et la vie de celui qui
était considéré comme le Messie...
. Et c’est censé tenir
compte de la prédication des apôtres, pour leur
témoignage de vie, pour la mort de leur martyr,
pour l’église, pour le cours où l’histoire a
pris, aussi bien en ce qui concerne les espoirs
plus chers et les expériences de la vie
chrétienne !
Des trois
modes de la critique vient de l’indiquer, une
importance qu’à la troisième, qui a été
largement désignée comme la théorie mythique. La
fraude-théorie semble - car même
Strauss admet - psychologiquement si
incompatibles avec les faits reconnus en ce qui
concerne les premiers Disciples et l’église, et
il fait ce type de violence pour les premières
prescriptions d’enquête historique, qu’il est -
au moins pour moi- difficile de comprendre
comment tout étudiant réfléchie pourrait être
influencé par les objections qui trop souvent
sont simplement un appel à la vulgaire,
intellectuellement et moralement, en nous. -Pour
prendre la vue historique de la question - même
si chacune des concessions ont été faites à des
critiques négatives, suffisamment encore se
retrouveraient dans les documents chrétiens à
établir un consensus de la
croyance plus tôt quant à tous les grands faits
de la Histoire de l’Évangile, à laquelle les
deux la prédication des apôtres et l’église
primitive ont été historiquement fondées. Et
avec ce consensus au moins, et
son résultat pratique, enquête historique doit
compter. Et ici je peux prendre un congé pour
souligner l’importance infinie, en ce qui
concerne les fondements mêmes de notre foi,
attachés à l’église historique - vraiment dans
ce également la
ἐκκλησία θεοῦ ζῶντος, στύλος καὶ ἑδραίωμα[columna
et fulcrum] τῆς
Ἀληθείας
(l’église du Dieu vivant, du pilier et séjour
[support] de la vérité).
En ce qui concerne la
seconde classe d’interprétation - les
rationaliste - c’est tout à fait tellement
superficielle, sombre et irréel qu’il peut au
plus être seulement considéré comme une phase
passagère de frivole tente de mettre de côté,
sentait difficultés.
Mais le troisième
mode d’explication, couramment, bien que
peut-être pas toujours assez fidèlement, désigné
comme le mythique, le mérite et exige, au moins
dans sa présentation sobre, l’examen sérieux de
l’étudiant historique. Heureusement, c’est aussi
ce qui, dans la nature de celui-ci, est plus
susceptible d’être soumise à l’épreuve de
l’examen historique. Car, comme indiqué
précédemment, nous possédons des matériaux
suffisamment pour déterminer l’état de pensée,
de croyance et l’espérance dans le temps du
Christ et de ses apôtres. Et cet aspect des
objections aux évangiles la ligne principale de
l’argumentation dans ce livre a été adressée.
Car, si l’analyse historique ici tenté a toute
force logique, il mène à cette conclusion, que
Jésus Christ était, tant dans le sens
fondamental de son enseignement et ses travaux
et dans ses détails, antithétiques à la
Synagogue dans sa doctrine, pratique, et
espérance.
Mais malgré tout,
reste une difficulté - nous nous sentons tous
il. C’est celui lié à miracles, ou plutôt avec
le miraculeux, étant donné que la désignation et
la difficulté vers lequel il pointe, ne doivent
pas se limiter à des phénomènes extérieurs et
tangibles. Mais ici, je me permets de dire, se
trouve également sa solution, du moins jusqu'à
présent comme tel est possible - car le problème
lui-même, le miraculeux, est l’essence même de
notre pensée sur le divin et par conséquent une
des conditions de celui-ci : au moins, dans
toutes les religions qui e origine e ne relève
pas de nous, subjective, mais partir sans nous,
objectif, ou, si je puis dire ainsi, dans tout
ce qui prétendent être des religions
universelles (la pensée catholique). Mais, à mon
sens, la force probante des miracles (aussi
souvent énoncés dans ces volumes) se trouve pas
dans ce qui, sans avoir l’intention
d’infraction, je peux l’appeler leur aspect à
peine Super-naturaliste, mais dans ce domaine,
qu’ils sont les manifestations de la
miraculeuse, dans la plus large sens, comme
l’élément essentiel de la religion révélée. Les
miracles sont de valeur probante, pas en soi,
mais comme les instances et une preuve de la
communication directe entre ciel et terre. Et
cette communication directe est, au moins, le
postulat et le premier rang dans toutes les
religions. Ils sont tous présent à l’adorateur
quelque moyen de communication
personnelle du ciel à la terre - un prophète ou
autre canal divin - et un moyen
pour notre communication avec le ciel. Et c’est
le principe fondamental de la miraculeuse comme
le postulat essentiel dans toutes les religions
qui fins à nouveau pour lier l’homme à Dieu.
Elle passe selon le principe de la double
communication doit venir premièrement à l’homme
du ciel, et alors qu’elle le
fasse venir. Au contraire, peut-être, disons,
que toute autre religion dépend de ces deux
grands facteurs de notre expérience intérieure :
besoin de l’homme et (comme implicite dedans, si
nous sommes des créatures de Dieu) son espérance
de feutre. Et ce n’est pas simplement une
question du passé dans the Christian Church - il
a atteint sa pleine réalité et est une constante
dans le séjour du Paraclete.
Pourtant, une
autre partie de la tâche en écrivant ce livre
reste d’être mentionné. Dans la nature de
celui-ci, tel un livre doit nécessairement avoir
été plus ou moins d’un commentaire sur les
Evangiles. Mais j’ai cherché à suivre le texte
des évangiles dans l’ensemble et séparément à
considérer chaque passage en eux, afin que, je
l’espère, je peux sincèrement désignez-le
également un commentaire sur les quatre
évangiles - bien qu’informel. Et ici je peux
pouvoir d’affirmer que dans l’ensemble, j’ai eu
le lecteur en vue, se réservant pour le
pied-notes et annexes , ce qui
peut être d’intérêt spécial pour les étudiants.
Même si heureusement me prévaloir de toutes les
critiques aider à ma portée - et ici je peux
peut-être permets de singulariser spécialement
commentaire professeur Westcott sur Saint-Jean -
j’ai pensé qu’il juste rendre le texte sacré de
l’objet de frais et indépendants l’étude. Les
conclusions auxquelles je suis arrivé j’ai
présenterait le plus en toute déférence, que, de
mon poste isolé, je n’avais pas, en écrivant ces
volumes, l’inestimable avantage de contacts
personnels, sur ces sujets, avec d’autres
étudiants du texte sacré.
Il ne reste plus
qu’à ajouter quelques phrases en ce qui concerne
les autres questions - peut-être plus d’intérêt
pour moi que pour le lecteur. Pendant de
nombreuses années, j’avais souhaité et prévu
d’écrire un tel livre, et tous mes études
précédentes étaient vraiment en préparation pour
cela. Mais la tâche a été effectivement réalisée
à la demande des éditeurs, dont les gentillesse
et patience, je dois faire ici une
reconnaissance publique. Pour, la durée initiale
fixée pour l’écriture, c’était deux ou trois
ans. Il m’a fallu sept ans de travail continu et
constant - et, malgré tout, je me sens comme si
je le ferais fain et devait, passer les autres
sept années à ce qui pourrait, tout au plus,
toucher la frange de ce grand sujet. Ce que ces
sept années ont été pour moi je ne pourrais pas
essayer de dire. Dans une paroisse de pays
éloignés, entièrement isolée de tous les
rapports sociaux et au milieu de pas quelques
essais, service paroissial a été diversifié et
relevée par nombre d’heures de travail quotidien
et d’étude - délicieuse dans et de lui-même. Si
n’importe quel point ne semble pas clair pour
mon propre esprit, ou une enquête prolongée
nécessaire, je pourrais donner des jours de
travail non perturbée à ce qu’il faut d’autres
pourrait peut-être sembler secondaire, mais il
était très important pour moi. Ainsi, ces sept
années écoulées - avec aucun autre compagnon
dans l’étude que ma fille, à qui je suis
redevable, non seulement pour l'
Index Rerum, mais pour beaucoup d’autres
choses, surtout pour une nouvelle révision, dans
les fiches de la preuve, des références faites
dans les présentes volumes. Quel travail et
patience cela requise chaque lecteur percevra -
bien que malgré tout je ne peux pas espérer
qu’aucune faute de frappe ou un lapsus n’a
échappé à notre détection.
Et
maintenant j’ai une partie de cet ouvrage avec
gratitude à Dieu tout-puissant pour moi pour
terminer, avec s’attardant proactif regrette que
la tâche est terminée, mais aussi avec timidité
sincère. J’ai, en effet, cherché à lui donner
mon travail meilleur et plus sérieux et pour
écrire ce que je croyais pour être vrai, sans
distinction de parti ou reçues les opinions.
Ceci, dans un tel livre, était seulement devoir
sacré. Mais où étude nécessairement étendue aux
si nombreux et parfois nouvelles, ministères, je
ne peux pas espère toujours de transporter le
lecteur avec moi, ou, qui est beaucoup plus
grave - à avoir échappé à toute erreur. Ma
prière plus profond et plus sérieuse est qu’il,
en Service dont j’ai désiré d’écrire ce livre,
gracieusement accepte le service humble -
pardonner ce qui est faux et bénisse ce qui est
vrai. Et si quelque chose de personnel peut
empiéter sur ces lignes de conclure, j’ai
désignerait fain aussi ce que j’ai écrit comme
Apologia pro vita mea (tant dans
son orientation fondamentale et même
ecclésiastiquement) - si, en effet, qui peut
être appelé un
Apologia qui est la
confession de cette intime conviction de
l’esprit et le cœur : « Seigneur, à qui
irions-nous ? Les paroles de vie éternelle
As-tu ! Et nous croyons et savons que tu es
l’une Sainte de Dieu. »
ALFRED EDERSHEIM.
8 BRADMORE ROAD, OXFORD :